一、善恶对比之教训(1-30)
本章记述了多种教训，其主旨是当以谨守仁爱的心行真理，并依靠耶和华神。因神必报应恶人，圣徒当将冤情交托给耶和华，避开纷争，努力行善成义(申32；35)。【箴二十1】「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。」
喝过酒精饮料的人应该都知道「亵慢」与「喧嚷」是怎么回事。不管是迷恋酒，或者是因为酒犯错，还真的都是缺乏智慧。圣经不是规定「不能喝酒」，但「不可醉酒」，是新旧约一致的教导（箴 23：20~21； 罗 13：13 林前 5：11 弗 5：18）。酒是用葡萄酿造的，浓酒用谷粒酿造。两种酒都使人走入迷途。一个人首先作一个社交的酒客，其后变成一个豪饮的酒徒，最后成为一个酒鬼。他尝试去戒掉这恶习，但却好象有锁链把他锁着一样。基督能给人能力去挣脱锁链，但人首先必须想要得着释放。
【箴二十2】「王的威吓，如同狮子吼叫，惹动他怒的，是自害己命。」
「王的威吓如同狮子吼叫」，因为他有神所赐的权柄。「王的威吓」是要叫人知道犯罪必有代价，犯罪若不付代价，罪恶就会立刻泛滥，所以不惩罚罪恶就是鼓励犯罪。「你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗十三4），所以「惹动他怒的，是自害己命」（2节）。
【箴二十3】「远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。」
对自己能力真有把握的人，不需要炫耀。真正英勇的人，也不用找机会来证实。有见识的妇人，能避开纷争；能忍耐的人会避免报复。愚妄人不能避免争斗，有好品格的人则能。这个时代的真智慧是「远离纷争」、不做「爱争闹」的愚妄人。卷入纷争是不幸，需要求神怜悯；参与纷争是不智，应当求神赦免。绝不要理睬刺激性的话语（箴17:14；19:11）
【箴二十4】「懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。」
「懒惰人……无所得」：秋天是以色列耕地的好时期，若因懒惰而未能及时耕地，第二年就没有收成。即使有良好的环境和条件，懒惰人不去劳作，最终只能生活穷困。我们辛勤劳动，与其说是为要预备困苦之时，不如说是因劳动本身具有美好意义。圣徒是天国的工人，当在黑夜到来之前努力为主作工(太13；24~39)。 懒惰人不作当作的事，却不以为耻地期望得到别人流汗耕作所得的收成，但这样的期待必会落空。
【箴二十5】「人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。」
真智慧在面对世上的各种问题时，不是从人在地上的角度看，而是从神在天上的角度看；不是用制造问题时的思维来解决问题，而是用基督台前的思维来对待问题。人心如同深潭，无法测度(18；4)。但明哲人却能运用智慧，测出藏在心中的思念。这并不是明哲人本身具有透视功能，而是明哲人敬畏耶和华，以神的话语为尺度，所以才具备正确分辨是非的判断力。
【箴二十6】「人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？」
每一个人都说自己的仁慈，怎样才能发现真正可靠的人呢？亚当的后裔都是罪人，只要条件允许、机会成熟，人人都会作恶，只不过是作恶的手段不同：野蛮人互相吞食，文明人则互相欺骗。谁都觉得自己好，若这是真的，那按理我们便可遇见不少忠信的人。但在实际生活中我们所遇见这样的人又是极少，那问题出在哪里呢？就是人对自己的认识：实际上我们的仁慈并不多
【箴二十7】「行为纯正的义人，他的子孙是有福的。」
「行为纯正的义人」：圣经指出世人都是达不到神之标准的罪人。只有通过耶稣的救赎事工，圣徒才能因信得救，因信称义(罗3：9，20 ；约壹2：2)。神的百姓中还是有忠信的人存在，我们应当为遇到少数「行为纯正」的人而感谢神，对遇到不忠不信的人却应该当作人生的常态。真智慧是相信人已经全然败坏，对所有的人都应当听其言而观其行。「他的子孙是有福的」，因为他们生活在行事公义的家中，长辈们的生活品行不经意地塑造着他们，这一种潜移默化的教导，强于千遍的以口教诲，因为生活是活生生的见证，证明他所教训的是可行的，也是蒙神赐福的。
【箴二十8】「王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。」
包括以色列在内的古代近东地区，普遍相信君王具有神赋予的审判权。所罗门王著名公断两妓女，他的眼目洞悉一切奸计，故能当机立断，吹散邪恶(王上3：16-28)。审判官，首先要具备公义与智慧。但没有人具备完全的公义与智慧，惟有耶稣基督显明了神，并兼备全能者的智慧与公义，甚至监察人隐而未现的过犯(太6：4)。因此，他最适合去审判教会与万人(来12：23)。
【箴二十9】「谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？」
本节经文根本不需要回答，当然没有一人能说我洁净了我的心，我已脱净了我的罪；只有通过神的赦免和能力，神单纯恩典的赐予。无论是信主前还是信主后，「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了」(约壹一8)。我们的罪性远远超过自己的想象，我们的节制远远落后于自己的欲望。
【箴二十10】「两样的法码、两样的升斗，都为耶和华所憎恶。」
「 两样的法码、两样的升斗」：本节所谈论的是双重秤。当时的奸商，巧妙地使用双重秤来欺瞒顾客，获取不义之利。当时的秤不像今天一样，经过了严格的规范化与标准化，所以过去很容易欺骗别人。“公正的秤”还可用以比喻人的诚实、正直、公义(伯31：6)，因此，本节也可以解释为是在警告那些具有双重人格的人，这些人纵容自己，却苛求别人(太23：4)，也就是待人严、律己宽的做法。
【箴二十11】「孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。」
一个人基本的本性在早年已显明出来。有些孩童是全然低劣的，有些是可爱的。“三岁定八十；本性难移。”一个人小时候是怎样，长大以后也是怎样，无论是好是坏。所有的成年人都要藉着自己的行为来暴露自己（太7:16-20），但儿童因为其单纯无伪，所能更清楚地表现自己的本性，并在一定程度上表明他将成为什么样的人。
【箴二十12】「能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。」
本节的意思是神本来就造了耳朵与眼睛让人可以接受智慧，所以被造物应该多听、多看以获得智慧。耳目都是耶和华所造的，人应在运用耳目上讨神喜悦，荣耀他。
【箴二十13】「不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。」
不要贪爱睡觉，免致你贫穷穷；你要两眼睁开，就得以吃饱饭。这是从前警告懒人的箴言（4节；六9；十九24）都是讽刺和责备，此处先警告一番，再加殷勤努力工作的劝勉。努力工作者不会浪费时间贪睡，他会起早睁开眼睛，立刻上工。通过殷勤的工作，就能脱离贫穷，提供足够的衣食之需。智慧师将会同意：“早起的鸟儿有虫吃。”
【箴二十14】「买物的说：“不好，不好”；及至买去，他便自夸。」
本节是典型市场上的状况，人嫌物品不好，只是为了杀价，买了就反过来夸耀自己买的物品怎么好。 本文藉购买人对商品的评价，来真实地描绘人充满矛盾的双重心理。这种双重心理不仅表现在商品交易，更是根深蒂固地扎根于心灵深处。圣徒应从根本上清除这些自私的双重心理，努力在神和世人面前作诚实的人。
【箴二十15】「有金子和许多珍珠（或作“红宝石”），惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。」
金子和许多珍珠都是贵价的东西，但当粮食缺乏时，这些都不能充饥。正是：“虽有千黄金，无如我斗粟，斗粟自可饱，千金何所值？”从生活急需而言，斗粟贵重过黄金；但是斗粟只供肉体生活的需要，不能满足精神生活的需要；所以知识的言语比斗粟更为贵重。诗人说：“你口中的训言，与我有益，胜于千万的金银”（诗一一九22）
【箴二十16】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。」
本节意思是谁为陌生人的借贷作保，就拿去谁的外衣；倘若是为外族人作保，作保的就要承担一切后果；这是让作保的人知难而退。人若愚蠢至为一个不认识的人作财务上的担保，他是冒着一个极大的信用风险。你若与他有任何交易，要确保他能有足够的担保，万一他食言或破产，你也得到保障，不要毫无担保就借给他（出二十二26）。
【箴二十17】「以虚谎而得的食物，人觉甘甜，但后来他的口必充满尘沙。」
欺骗得来的食物，人总觉得甘甜；事后他的口必充满泥沙。以不诚实的手法取得的财富， 或许可以提供暂时的满足，但最终必使人厌恶，并象满口尘沙一样恼人。这句话是谴责瞒税、捏造开支的账目、贿赂调查员、作不诚实的标注，和吹嘘不存在的产品特质等。
【箴二十18】「计谋都凭筹算立定，打仗要凭智谋。」
我们作任何计划之前，最好先收集各方的意见。打仗之前，将军都先征询其它军事专家的意见。人藉筹算，计划终致成功，「筹算」也可指别人的劝勉。面对国家大事，诸如打仗，亦应寻求「智谋」的引导，不应独断独行，骄傲自恃。当我们肯集思广益，虚心向人请教时，就算出了乱子，也有其他人愿与我们一起承担。人若不肯寻求别人帮助，才是软弱无知的表现。
【箴二十19】「往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。」
不能控制自己嘴巴的，都是危险人物，应该避免与他们结交。「传舌」：我们不愿意别人在我们的背后传舌。但多少时候我们在别人的背后传舌？多少麻烦是因着传舌造成的？我们不但自己不要作传舌的人，连这等人我们都要避开，有两个方面的原因：他会把我们不愿传出去的到处传开；他也会把我们不必听见或不该听见的告诉我们，以致使我们自己极易落入传舌的试探中。所以主的话说，“大张嘴的，不可与他结交”。
【箴二十20】「咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。」
在亚兰文里，儿子或后嗣常被称为灯：“然而耶和华他的 神，因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王”（王上十五4）。在旧约或古近东表达个人和家庭灾难的意象，或甚至国家民族的灾难以灯灭来表示：“当日跟随大卫的人向大卫起誓，说，以后你不可再与我们一同出战；恐怕熄灭以色列的灯”（撒下廿一17）。神不喜悦狂妄的眼，骄傲的心以及恶人的后裔。当主拒绝了邪恶的君王，他们的后裔王孙也要断绝。那些咒骂父母的，被列在恶人当中，他们的后裔也要被灭绝。这是古以色列社会最严重的刑罚之一。思高圣经学会译为：“凡是辱骂自己父母的人，他的灯必在幽暗中熄灭”。除非这种怨恨得以消除，否则必导致今世的暗昧和永远的灭亡。
【箴二十21】「起初速得的产业，终久却不为福。」
本节与谚语“来得容易去得快”是同出一辙的。发横财不同于通过艰辛的劳动和诚实的努力而逐步积累的财富。不劳而获的财产，不会使人养成勤劳审慎的习惯，不会从而给自己和别人带来福气。起初与终久对照，“要知道你们的罪必追上你们”（民卅二23）。许多一夜致富的暴发户，终久不能守成。因此，不管是突然继承的产业，或投机成功的财富，来得容易，去得也容易，最后得不到祝福。
【箴二十22】「你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，祂必拯救你。」
我们断不应以行恶作报复，因为审判不在我们，而是神作为审判者。出21：23-25记载了所谓“冤冤相报法”（申19：21）。此法则不能千篇一律地应用在一切事上。因为那时神是要维护以色列全体百姓的秩序和纯洁。若有一个社会，其所有个体与团契，都固守冤冤相报的法则，这个社会或许会很有秩序，但必充满恐怖与束缚。当然，神是全然公义的，但公义总以仁爱为前提。圣徒尤其没有权利以任何形式报复他人，因为所有人都亏欠神(罗8：12)。顺服“以善胜恶”的原则，是人所应有的态度(罗12：21)。不要向仇人报复。报应在乎耶
和华；祂必报应。你要等候耶和华。他必拯救你，为你伸冤。
【箴二十23】「两样的法码，为耶和华所憎恶，诡诈的天平也为不善。」
因为「两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善」，神必会报应行诡诈的人。因此，真智慧在职场和商场上遇到欺诈时，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），免得我们的肉体被惹动、以恶制恶。贾拉克曾为一个卖丝绸的商人工作。这商人吩咐他在量丝绸给顾客时，要把丝绸拉长。贾拉克回答说：“你的丝绸可以拉长，但我的良心却不能扭曲。”神嘉奖贾拉克这种态度，多年以后，神使用他写成一本广受欢迎的圣经注释。
【箴二十24】「人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？」
人连下一秒钟的生命都不能把握，只有愚妄人才会以为自己的人生在自己的掌控之中：「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了」（雅四14）。本节的问题相信是每一个人都会思索过的；我们会后悔说：「早知如此，悔不当初。」但这里所指明的，乃是人在有限的知识当中，难以完全明了神在我们生命中的带领，我们当说的是愿神的旨意成就，也要以信心、行动作出回应，惟有这样，我们才能够更多经历神在我们生命中的带领。
【箴二十25】「人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。」
本节是指人冒失地许愿，把人或财物分别为圣献给神（利二十七1-33），结果却因做不到而陷入罪中（申二十三21-22）。我们若轻率地在神面前「献身、献心」，结果却不了了之，「耶和华——你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪」（申二十三21）。真智慧在职场和商场上做计划时，不要对自己太有把握，也不可倚赖自己的计划，而应当寻求神的引导、顺服神的呼召：「你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。』」（雅四15）。
【箴二十26】「智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。」
「簸散」的意思是“区分”谷粒与糠秕。王治国时若不赏罚分明，就会引发冤情与不满。因此，在古代的君主体制之下，君王是否按公义作出判断，决定着国家的兴衰。末后的日子，作为审判的君王，耶稣必会区分属光明的人和属黑暗的人(太3：12)。「碌碡」：用木头制作，每个轮子都嵌有锯子。这种打麦用的车轮，有时也用来作刑具(撒下12：31)。在本节，碌碡也是审判恶人的工具，严厉地惩治他。
【箴二十27】「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」
人的灵在本节大致上指良心。那是耶和华所赐的，功能象灯一样，启发我们的思想、动机、情感和行动，核准或责备我们内心的思想和生活的意图（罗二14-15）。
【箴二十28】「王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。」
「仁慈」原文的意思是「良善、慈爱、忠诚」，表示忠诚、信实。君王之所以有从神而来的智慧（26节），是因为忠实信守与神所立的圣约，所以神自己会负责让他作出正确的判断，使他的国位坚固(撒下七12~16)，「慈爱」与「忠实可靠」是统治稳固的基础。
【箴二十29】「强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。」
青年人藉着纯洁的生活和努力的工作而保持的旺盛活力，是老年人所无法为之夸耀的。但那些从漫长有用的一生中学到了公义之道的白发老人，也有自己的美丽和荣耀。老年人与少年人可能会向对方采取嫉妒、不耐烦与轻蔑的态度，这则箴言要提升读者超越这种毫无益处的态度。每个年龄段都有它既定的优点，要适时予以尊重并享受（十六31）。
【箴二十30】「鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。」
体罚或可挽救恶人，并洁净他的内心。「鞭伤」：直译是“条条伤痕”，或“有伤痕的击打”。造成伤痕的责打不是安抚的膏油，而是治疗罪恶的方法。打得越重，效果就越好（箴19:29）见伤的鞭打能清除邪恶，杖击能触及肺腑的深处。
图1：以色列出土的第一圣殿时期的砝码石（Weight stones），上面刻有重量。从左上角开始，按顺时针方向依次是：比加（beka，半舍客勒；出三十八26）、并（pim，三分之二舍客勒；撒上十三21）、2舍客勒（shekel，11.4克）和Nezeph（六分之五舍客勒）。
图2：19世纪末，巴勒斯坦的农夫在打谷场上打麦子，他们用牲畜拖着碌碡碾压麦子，把麦粒和糠秕脱离。