箴26：【箴言杂记之二】

箴26：【箴言杂记之二】

                  一、处世生活之箴言（1-28）

【箴二十六1】「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。」

      「夏天落雪，收割时下雨」：巴勒斯坦地区冬天很少下雪，夏天下雪更是前所未闻的事。从春天到10月是干燥期，若在这期间下雨，反而对农耕不利，甚至被视为不祥之兆(撒上12：17)。以色列的收割季节是夏天旱季，不会下雪。「夏天落雪，收割时下雨」，虽然会带来凉爽，但也会使农作物腐烂，反而不利，比喻「愚昧人得尊荣」并不合宜。

【箴二十六2】「麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。」

毫无根据随便咒诅人，就象麻雀和燕子飞来飞去，害不到人。圣经中经常出现的咒诅与祝福，是指相反的状态。咒诅的主权在于神(创9：25~27；27：27~29)，因此，与神的旨意相悖的咒诅没有效力(申23：5；撒下16：5~14)。示每咒诅大卫(撒下十六7~8)，巴兰被请咒诅以色列人(民二十三7~8)，都没有效果。作者要人破除咒诅带有魔力的迷信。所以听到别人无故的咒诅，也不用太在意。

【箴二十六3】「鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。」

「愚昧人得尊荣」不合宜，「无故的咒诅」也不合宜，但「刑杖是为打愚昧人的背」，限制和管教愚昧人却非常合宜。要正确地「爱人如己」，就要分辨对方是不是愚昧人。对于愚昧人，不是让「愚昧人得尊荣」，而是防止愚昧人害人害已，像对待马和驴那样驯服他们的愚昧。今天的人本主义教育却是否定绝对真理，混淆智慧和愚昧；当愚昧变成选票的时候，民主的结局就是让「愚昧人得尊荣」、据高位。但「刑杖」始终是愚昧人唯一听得懂的语言，神必会让愚昧人承受愚昧的后果，因为一次痛苦的经验抵得上一百次正面的劝诫。

【箴二十六4】「不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。」

      「不要照愚昧人的愚妄话回答他」：意思是不要按照愚昧人的说话方式和逻辑为前提，与他们徒然争辩。他们的偏见并非建立在理性之上，也无法通过争辩消除。与愚昧人争论不休也是愚蒙之举。耶稣并没有回答设陷阱谋害他的人所提出的问题，等待看穿他们的奸计之后，反倒提出了反问(太21：23-24)。甚至他面对彼拉多的提问，也保持了沉默(太27：13-14)。 

【箴二十六5】「要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。」

      「要照愚昧人的愚妄话回答他」：意思是虽然不必和愚昧人争论，但要揭穿愚昧人的谬误，「免得他自以为有智慧」(5节)；倘若沉默不语，就会成为默认「愚妄话」的帮凶。人们对于「愚妄话」的定义、手段和后果思考得越少，「愚妄话」就会越有吸引力。因此，谨慎定义用词，可以揭穿一半的「愚妄话」——询问十个人「公平」的定义，你会得出十一个不同的答案；而仔细审视证据，则会暴露另一半的「愚妄话」——许多人都不知道自己所说的是事实还是观点。主耶稣在回答有关纳税的时候(太二十二15-22)，就是「照愚昧人的愚妄话回答他」，既没有接受他们的前提回答，同时又显明了提问者的愚昧。

【箴二十六6】「藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（“自受”原文作“喝”）。」

    「砍断自己的脚」：意思是使自己变得无助。托愚昧人带信息，不是把信息误传，便是引起误解，或者是传出错误的信息，导致自己受损害。这个使者所造成的损失，可能要超过从来没有把信发出去的损失。

【箴二十六7】「瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。」

      「敬畏耶和华是知识的开端」(一7)，不敬畏神的愚昧人可以把宗教哲学、伦理道德说得头头是道，但却无法活出智慧。因此，「箴言在愚昧人的口中」(7节)，不但像「瘸子的脚」行不出来，还会像「荆棘刺入醉汉的手」(9节)，自己不觉得扎手，反而会用来打人；自己不觉得扎心，却会用来指责别人。因此，对愚昧人的「爱人如己」，就是不让愚昧人得着教导人的机会。

 【箴二十六8】「将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。」

      石子应该甩出去，却绑在机弦上射不出；有用的武器落在愚昧人手里，变得毫无用处；把权柄交在愚昧人手里也是一样，起不了作用。愚昧人得到尊荣，就会更加骄傲，他的鲁莽行为不仅会伤害他人，也必自取灭亡(太15：14)。

【箴二十六9】「箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。」

     醉汉手中有了荆棘，就会在愚昧的怒火中对人造成很大的伤害。所以愚昧人所说的箴言不但无用，而且有危险。箴言到了愚昧人口里也会变成损人害己的话。。

【箴二十六10】「雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。」

      雇用愚人的，和雇过路人的人，无异是射伤众人的弓箭手。可能指随意雇用愚昧人和过路人工作会带来不好的后果，正如弓箭手乱箭射伤多人。根本就是乱射箭的弓箭手，不但没有效益，反而有害。

【箴二十六11】「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。」

      愚昧人的特点之一，就是不能从自己的经验中总结出教训，会不断重复相同的错误。任何人都有可能做错事，但生命的真正意义在于反省自己，努力使自己不再重蹈覆辙。本节将不肯悔改与反省的人比作狗，使人高度警觉(腓3：2；启22：15)。彼后2：22等处，将背道的人比作“回转过来又吃所吐之物的狗”。 

【箴二十六12】「你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。」

       愚昧人若承认自己没有智慧，就有受教的「指望」(12节)。而那些「自以为有智慧的人」(12节)却是自欺地生活、自负地灭亡，忠告、命令或责备对他们都全然无效，他们只是在批评和反对别人的时候才需要言论自由。尤其是那些受过高等教育、又掌握权力的「愚昧人」，他们不可救药地自负，能造成更大的破坏，对待他们的明智做法就是远离。今天，人本主义社会的问题不是有太多的文盲，而是有太多「自以为有智慧的人」；不是人们知道得太少，而是知道了太多似是而非的东西。有些观念是如此荒谬愚蠢，以至于只有那些「自以为有智慧的人」才会相信。这些人的一知半解非常危险，因为它只会让「自以为有智慧的人」带动更多人加速冲向悬崖。因此，对这些愚昧人的「爱人如己」(利十九18)，就是提醒他们：假知识比无知更危险，掺杂着谬误的真理比胡言乱语更可怕。

【箴二十六13-14】13「懒惰人说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”」14「门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。」

   　懒惰的人说：“路上有狮子，街上也有狮子。”于是就不肯出去工作。这里再次描述懒惰人和那想象出来的、妨碍他出外工作的狮子。门在枢纽转动，他在床上也是如此。他时而躺卧，时而俯卧。他辗转反侧，但却没有意思要起床。懒惰人贪睡，整天翻来覆去赖在床上不起身，就象门装在枢纽上，转来转去却不愿起床。

【箴二十六15】「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。」

       懒惰人放手在盘子里」(15节)，食物已经垂手可得，但懒惰人却嫌放回嘴里太累。今天许多游戏上瘾的人，体贴肉体的本相比起三千年前的懒惰人毫无进步：不但不愿出家门、不愿起床，连饭也不愿吃。要正确地「爱人如己」，就要分辨对方是不是懒惰人。对懒惰人的「爱人如己」，不是替懒惰人包办一切，而是警告他们：「你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到」(二十四34)；躲过了一时之苦，换来的却是一辈子的苦。

【箴二十六16】「懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。」

     「七个善于应对的人」：代表许多「善于应对的人」。本节是在责备那些听到众人的忠告之后，依然不思悔改的人。懒惰人最关心的是身体的安逸，他们很容易掉进自我合理化的深渊。懒惰人看自己比七个善于应对的人有更正确的回答；那就是说，许多（七个）聪明人一致地认为他是错误的，但却丝毫不能改变他的主意。许多自负的人还没有认真读完一遍圣经，还没有全面了解历史上的经验教训，就坚持自己的理解才是对的，正如「懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧」，不能被任何人说服、只能让智慧人远避。

【箴二十六17】「过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。」

   　人揪住狗耳结果被狗咬伤，好管闲事也会如此。干预别人的争吵，可能使人卷入超出他所预料的困境。「过路被事激动，管理不干己的争竞」，并不是主持公道，而是出于血气的伪善，结果「好像人揪住狗耳」而被咬伤。因此，「爱人如己」(利十九18)并不是好管闲事、自找麻烦。

【箴二十六18~19】「人欺凌邻舍，却说：“我岂不是戏耍吗？”他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器。（“杀人的兵器”原文作“死亡”）。」

     「像疯狂的人」：胡乱射箭，抛掷火把，抛掷利箭与杀人的兵器；伤害无辜的人一定是失去理智了。伤害了别人却说成戏耍，是极危险的人，应远离他。图谋陷害邻舍的人就像疯子(18节)。他的行为会置人于死地。一旦被发现，他就说自己是开玩笑。严重的伤害往往是那些对陷入愚蠢阴谋的朋友幸灾乐祸的人所造成的。 

【箴二十六20】「火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。」

   　 燃料烧完以后，火就会熄灭。如果没有传话的人火上加油，许多争吵就会马上平息(箴22：10)。本节很清楚说明「背后中伤」、「背后说闲话」是纷争的来源。事实上我们在日常生活中也常常能经历到这种因为传话而导致纷争的案例，所以应该尽量避免这种行为。

【箴二十六21】「好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。」

     黑炭放入火中，会重新燃起火焰。挑拨离间的人不愿看到争吵平息，所以他要煽起新的仇恨和怒火。争吵，好像火，需要火上添柴，才会愈演愈烈，往来传舌，会使争竞升级（20节）。

【箴二十六22】「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。」

      「传舌人」的就是「好争竞的人」唯恐天下不乱，喜欢「煽惑争端」(21节)，给「余火加炭，火上加柴」(21节)。「最小的火能点着最大的树林」(雅三5)，妨碍「弟兄和睦同居」(诗一百三十三1)、破坏教会的合一。「传舌人的言语，如同美食」(22a)，对于内心空虚的人来说，可以「深入人的心腹」。「流言止于智者」(《荀子·大略》)。属肉体的人，就爱听属肉体的话；教会中若有许多人把「传舌人的话语」当作「美食」，表明还需要更多真理的喂养。要正确地「爱人如己」(利十九18)，就要分辨对方是不是传舌人。对传舌人的「爱人如己」，就是不给他们传舌的机会，只用真理来喂养、纠正他们。人的是非都是闲出来的、坏毛病都是惯出来的，教会若没有人弘扬正气，传道就会变成传舌、主内交通就会变成搬弄是非。

【箴二十六23】「火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。」

      「火热的嘴」：即热切于表达好意的嘴唇。「瓦器」：陶器；虚假的态度也许能隐藏丑陋的内心。「好像银渣包的瓦器」：正如透明玻璃背后的瓦器，口蜜腹剑也很易被人识透。本节意思是嘴巴讲一套，内心又另外一套，这种表里不一的人好像外表包银的陶器。看起来光鲜亮丽，内在却不堪探究。引发真情的亲吻可能掩盖着邪恶诡诈的心(太23：27)。人嘴里可以说热情友好的话，心里却冰冷自私。

【箴二十六24】「怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。」

     憎恶人的用话语掩饰自己，心里却存着诡诈。本节意思是怨恨人的不一定会向对方表露真情，而是假装友好，心里却积怨，直到有机会采取行动(耶9：8)。

【箴二十六25】「他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。」

   　 「他用甜言蜜语」：他说甜言蜜语的时候，正是需要警惕的时候；因为他儒雅的态度，只是为了欺骗听的人。本节的意思是心中充满怨恨，这些人藉谣言生争端，以此为乐，但他们的结果却是自害己命(27)；由此可见，在神掌管的世界当中，祂不会容许恶人无休止的行恶，他们必要承担自己的一切罪行。你别以为犯罪者暂时的平安可羡慕，神的公义必要彰显，叫一切人为自己所行的付上代价。

【箴二十六26】「他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。」

      「在会中」：指在神面前的审判集会(诗一5)。一个怀恨的人尝试用亲切的言语来隐藏自己，心里却藏着诡诈。虽然他说话亲切，但你不能信任他。他心中有七样可憎恶的，那就是说，他心里充满邪恶和怨恨。虽然他暂时用诡诈遮掩自己的怨恨，但他的邪恶最终必在众人面前显露。

【箴二十六27】「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。」

     「挖陷坑的，自己必掉在其中」：指恶人的「怨恨」将成为对自己的惩罚。因此，我们若对别人心怀怨恨，实际上就是自己惩罚自己。我们若知道「滚石头的，石头必反滚在他身上」，就不要给人预备那么大的石头、就不要对人有那么大的怨恨。如果报应在今生没有像落在哈曼身上那样落在恶人身上（斯7:9,10），在最后的审判时就一定会降临（启22:12）。

【箴二十六28】「虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事。」

     谄陷是危险的，因为它使对方产生骄傲，从而得不到上天所要赐予的帮助，还使他信任恭维者而成为恭维者的猎物。「虚谎的舌」和「谄媚的口」是说谎的两种形式。说谎还只是恨人，谄媚却会绊倒人、把人带进灭亡。因此，真智慧是警惕谄媚的谎言、甚于驳斥毁谤的谎言。信徒之间的「彼此相爱」(约十三34)，尤其要当心变成「彼此奉承」，以致把肢体之间的造就和鼓励变成了「虚谎的舌」、「谄媚的口」。

上图：从犹大拉吉城门口出土的亚述军攻城使用的机弦甩石（绳子是现代复制品）。现存于大英博物馆。