一、教导处世之箴言（1-34）
本章劝勉大家不可嫉妒恶人，只要在鉴察人心的神面前，智慧而勤奋地行义。因为恶人的亨通只是一时的，他们的盼望必与死亡一同成为泡影，但义人却能得到永生的祝福。【箴二十四1-2】1「你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处，」2「因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。」
1-2节是第19条忠告。「嫉妒恶人」（1节），是因为恶人看上去活得有声有色。「也不要起意与他们相处」（1节），是因为爱慕世界，所以渴望从恶人那里沾光。但是实际上，「他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶」（2节），终究要受到审判，其实是「为祸患的日子所造」（十六4）。与他们来往的人都难免池鱼之灾。「倚靠耶和华」（二十二19），不是装作看不见世上的罪恶和不义，而是在灵里「进了神的圣所，思想他们的结局」（诗七十三17），因此约束自己，不但不「嫉妒罪人」（二十三17），而且不「与他们相处」。「倚靠耶和华」的是内心强大的人，与神亲密的人是耐得住寂寞的人，他们宁可没有朋友，也不肯滥交坏朋友。
【箴二十四3】「房屋因智慧建造，又因聪明立稳，」
3-4节是第20条忠告。「房屋」：原文的意思是「房子、家室、圣殿」。「房屋因智慧建造，又因聪明立稳」：比喻家庭的建立和稳固，是倚靠智慧、而不是财富。今天的福利国家却把钱当作幸福的关键，结果社会有了福利的保障，却失去了稳定的家庭。只有来自敬畏并遵守祂诫命的真智慧才能使家庭得到祝福和保护。
【箴二十四4】「其中因知识充满各样美好宝贵的财物。」
一个人的家庭、人格和事业，好像房屋，应建在稳固的基础上，这基础就是以敬畏神为首要的智慧。热爱智慧的人才真富有(八21)。说明整个家庭的建立与丰盛，是依靠智慧而不是财富。「倚靠耶和华」(二十二19)，不是故意追求贫穷、拒绝财富，而是倚靠神所赐的智慧去「建造」房屋、「建造」家庭，又因智慧让其中「充满各样美好宝贵的财物」。因此，敬畏神的人「不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处」(1节)，更不要效法他们「图谋强暴」(2节)。
【箴二十四5】「智慧人大有能力，有知识的人力上加力。」6「你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。」
5-6节是第21条忠告。智慧人比强壮的人能运用更大的能力，有头脑的人比有体力的人更有力。打仗要凭智慧的谋士，而智慧的谋士愈多，就愈有利。智慧使人强壮，大有能力，超过恶人的奸谋（5节）。「倚靠耶和华」(二十二19)，不是只听圣灵说话、不听人的意见，而是注意聆听圣灵通过人对我们的启示。正如神没有直接向大卫说话，而是借着先知拿单启示大卫之约(撒下七4~5)。每个人都喜欢奉承自己，谋士的逆耳忠言却可以治疗这个毛病；每个人都有各自的盲点，属灵的同伴却可以互相弥补不足。所以「谋士众多，人便得胜」(6节)。不愿听真话的人，乃是最可悲的人。
【箴二十四7】「智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。」
7节是第22条忠告。「城门口」是古代集会、买卖、审判的公共场合，本城的长老在这里讨论和决定地方事务。愚昧人觉得智慧高不可攀。他做事不是出于理智，而是出于欲望。当智慧人聚集在城门口讨论公共事务的时候（22:22节的注释），他提不出意见来。他不具备那些指导聪明人的意念。他不想增加智慧以理解这些意念，因为他不想为善（诗10:4,5）。
【箴二十四8】「设计作恶的，必称为奸人。」
8-9节是第23条忠告。恶人在制订和实施罪恶的计划时所采用的计谋不能算聪明或智慧。他不论表现自己有多高明，实足也只能算“奸人”，直译是“做坏事之主”。最聪明的坏人也只能算为愚人，因为他所追求的，无法让他得到持久的满足和最终的收获（1:10-19；12:2）。
【箴二十四9】「愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。」
在一个正常的社会里，人们会把图谋行恶的称为「奸人」，把愚妄人的筹划称为「罪恶」(9节)，把傲慢者的行为称为「亵慢」(9节)。但在一个愚昧的社会里，人们却会把「设计作恶」称为「社会正义」，把「愚妄人」称为理想主义者，把「亵慢者」称为理性主义者。人类需要理想、理性和社会正义，但那些以他人作代价的理想、不懂得自己有限的理性、通过打倒强者来扶助弱者的社会正义，只是化了浓妆的「恶」；只得到别人的藐视。
【箴二十四10】「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。」
10节是第24条忠告。面对极大的困苦，任何人都会感到彷徨与痛苦。但是按神旨意而活的人绝不至绝望。哲学家克尔凯郭尔曾说过“绝望是致死的固疾”。平时，每一个人似乎都生活在盼望中，但患难一来，就可分辨那盼望的真伪(太7：24~27)。圣徒的信仰是充满悖论的，他可以夸耀自己的软弱(林后11：30)，因为神的大能在人的软弱上显明出来。不必因惧怕失败和患难，而停滞不前，乃要刚强壮胆迎接试炼的准备。「倚靠耶和华」(二十二19)，不是只在顺利的时候就能看出来的，而是等到「患难之日」才能显露真相。我们若平时说话属灵，「患难之日」却灰心丧志，表明我们还没有真智慧。因此，神经常兴起各种「患难之日」，好让我们认识自己真实的属灵光景，催促我们去仰望神。
【箴二十四11-12】11「人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。」12「你若说：“这事我未曾知道”，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？祂岂不按各人所行的报应各人吗？」
11-12节是第25条忠告。11-12节是「患难之日」(10节)的一个例子。「人被拉到死地」(11节)，并非根据律法受死，所以应当「解救、拦阻」(11节)。今天，那些上瘾吸毒、拒绝福音、被异端引诱的人，都「将被杀」(11节)，我们应当尽力帮助他们脱离死地，而不能假装「这事我未曾知道」(12节)，把自己隐藏在「不明真相」的群众当中。因为神「衡量人心」(12节)，知道我们是真不知情，还是胆怯畏缩、见死不救，祂必「按各人所行的报应各人」(12节)。「倚靠耶和华」(二十二19)，不是说神自己会救应该救的人，所以袖手旁观；而是知道神已经把「解救、拦阻」无辜者的责任交在我们的手中，也把传福音的大使命交给我们(太二十八18-20)。因此，我们不可推卸责任，应当「与神同工」(林前三9)，在过程中倚靠神、把结果也交托神。
【箴二十四13-14】13「我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。」14「你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝。」
13-14节是第26条忠告。这里以蜜来象征智慧。蜜和智慧都是有益和甘甜的。你心得了智慧， 也必觉得如此。你若找着，至终必有善报； 你的指望也不至断绝。换句话说，找到智慧的人，必定有光明的将来，他所有的指望也必得到实现。迦南地到处都有蜂蜜，正如约拿单在精疲力竭时，蘸了点蜜吃就恢复元气的故事一样(撒上14：27)，人们都认为蜂蜜的功效很大。诗篇的作者曾赞美说，耶和华的道理比蜜甘甜(诗19：10)，惟有经历过的人才能享受，逐一认识无穷无尽之真理的喜乐。「倚靠耶和华」(二十二19)，不是一步就能到位，而是顺服神一步一步的带领。当我们顺服神、迈出「吃蜜」的第一步，神就会让我们品尝到「甘甜」，吸引我们继续寻求；直到最后「心得了智慧」(14节），得以相信「至终必有善报；你的指望也不至断绝」(14节)。
【箴二十四15-16】15「你这恶人，不要埋伏攻击义人的家，不要毁坏他安居之所。」16「因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。」
15-16节是第27条忠告。15-16节 圣经警告那肆无忌惮的人不要夺取义人的家。也许那义人正被暂时的困难所压倒，而恶人准备要夺取他的产业。义人虽七次在困难或灾难前跌倒，但他每一次都能复原。恶人只要一次的祸患，就必倾倒而灭亡。恶人一般都会嫉妒享受神保护的义人。他经常心怀恶意，想引诱义人犯罪，使之和他们一样陷入不安定的状况之中。贪心的人经常想夺走无辜者的家园，获取不义之财。伤害义人的人不关心他们所造成的痛苦，甚至幸灾乐祸（箴1:11,12；4:16；摩8:5,6）。
【箴二十四17-18】17「你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，」18「恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。」
17-18节是第28条忠告。在神的眼中，我们都是神的仇敌，因此，我们若为某人受审判而欢呼，就是忘了我们都将受审判。这句话很像耶稣所说的：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5:44）。对于仇敌跌倒，人都会出于本能地幸灾乐祸。我们也许用乐于看到正义得到伸张的名义，来掩盖自己罪恶的满足感。但我们的内心与耶稣的榜样和教训完全不同。祂是为一个充满仇敌的世界而舍身的（罗5:8-10）。我们对于失丧的人类必须表现出爱心，要拯救他们，而不是毁灭他们，还要为违背正道之人的不幸而悲伤（结33:11；何11:8；路19:41,42）。品格良好的人，不应因仇敌跌倒而欢喜，也不因见他倾倒就快乐。耶和华若看见任何人有幸灾乐祸和怀恨的心， 祂必认为这心比那仇敌的罪更可恨。
【箴二十四19-20】19「不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人，」20「因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。」
19-20节是第29条忠告。作者再次警告我们，不要看见作恶的人表面的成功就心怀不平，也不要嫉妒恶人。这次提出的原因是，恶人终不得善报。他们没有好东西可以期盼。相反地， 他们生命的灯必熄灭。「倚靠耶和华」(二十二19)，不是在恶人遭报时才相信神是公义的，而是在恶人兴旺时也不「嫉妒恶人」(19节)，因为相信一切都在神的公义管理之下，所以「恶人终不得善报」(20节)。「恶人的灯也必熄灭」：形容恶人的灯现在燃烧得很亮，但只是加速了熄灭的过程，并没有明亮的未来（20节；诗73:3,17-24）。
【箴二十四21-22】21「我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，」22「因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？」
21-22节是第30条忠告。「反复无常的人」(21节)，指图谋叛逆的人，这种人不可结交。「倚靠耶和华」(二十二19)，不是有恃无恐地反抗合法政府(21节)，而是顺服神在地上设立合法权柄：「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)。每个人都是罪人，如果罪人按照自己的标准来施行公义，只会以暴制暴，用新的不义代替旧的不义。因此，神赐下律法，并且设立君王来维持社会秩序，所以「要敬畏耶和华与君王」(21节)，「因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」(罗十三4)。君王若不能秉公行义，那是他在神面前的罪；我们若以暴力推翻君王，就成了我们在神面前的罪。耶和华与君王要毁灭背叛的人。这种毁灭是突然而意外的，且具有摧毁力。22节告戒义人不要与耶和华与君王的仇敌结交而受连累。
【箴二十四23-24】23「以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。」24「对恶人说：“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。」
这里开始一个新段的箴言，也是智慧人的箴言，直到第34节。 23-26是一组平行句，主题是公正审判。既不可「看人情面」(23节)，也不可颠倒是非(24-25节)。审判对与错的时候看人情面，是最可卑的事。审判者宣告有罪的人无罪释放，使善恶的区别模糊不清，就必受万民的咒诅，和列邦的憎恶。
【箴二十四25】「责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。」
对作恶的人实施正义谴责和惩罚的人会有一种使命的成就感。主持正义会给人以满足感，并能帮助群众尊重权威，从而保护他们摆脱仇敌。正义的统治者会得到特别的福气。他们不但受到百姓的爱戴，而且神会亲自奖赏他们，赐给他们特别的保护和引导（诗72篇）。这样的统治者手下的百姓也是有福的。
【箴二十四26】「应对正直的，犹如与人亲嘴。」
本节意思是诚实正直的回答，才是对人真挚的情谊和尊重。人如果真心想帮助人，就要告诉他们真相；如果只想对自己有利，就说别人想听的。「倚靠耶和华」(二十二19)，不是「如神能知道善恶」(创三5)，而是始终按照神的真理「责备恶人」(25节)、「应对正直」(26节)，必得神和人的喜悦，「美好的福也必临到他」(25节)。今天，许多人本主义社会的法官纷纷把自己当作神，取悦大众、否定绝对真理，与时俱进地解释法律。昨天的恶人，今天被当作英雄颂扬；昨天的义人，今天被当作压迫者责备。而善变的大众对这种法官的评价也将是与时俱进的，今天他们受到欢呼，将来「这人万民必咒诅，列邦必憎恶」(24节)。
【箴二十四27】「你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。」
「建造房屋」：其一，盖房子；其二，建立新家庭养育儿女。不管是哪种解释，本节的主旨在于：“当提前预备，以防困苦”。一个青年人若想娶回妻子，就得向对方及其父母送聘礼，并证明自己有能力供养她（创24:35,53）。所以他要开垦土地，以保障家庭的需求。在属灵方面，一个人也要清除自己心中的石头杂草，播下公义生活的种子，才能建立起坚强恒久的品格（赛5:1-7；何10:12）。
【箴二十四28-29】28「不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。」29「不可说：“人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。”」
任何人都绝对不可无故作假见证陷害邻舍，或散布关于他的谎话。即使邻舍曾这样对待你，你也没有借口以恶报恶。「无故」(28节)，指没有事实根据。这里所说的「作见证陷害邻舍、用嘴欺骗人」(28节)，动机是为了报复：「人怎样待我，我也怎样待他」(29节)。这是人类最喜欢说的蠢话，能使聪明人变得盲目，把有理变成没理，给罪恶涂上大义凛然的脂粉。「以眼还眼，以牙还牙」(出二十一24；利二十四20；申十九21)，是法官公正审判的原则。但个人在处理私人恩怨时，却不可自立为公义(十六10~13)，也不可说「我必照他所行的报复他」(29节)。消灭仇敌最好的方法，是把仇敌变成朋友：「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好」(十六7)。
【箴二十四30】「我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，」
我走过懒惰人的田地，经过愚昧人的葡萄园。巴勒斯坦农民粮食和财富的主要来源是农田和葡萄园。本节把懒惰人和无知人并列。
【箴二十四31】「荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。」
农田不加照料，很快就会杂草丛生，挤压住庄稼。杂草一旦蔓延，就很难根除。围墙也必须修好，以防止野兽侵袭（赛5:1-7）。有人从所罗门关于懒惰人的箴言中看到属灵的真理。虽然圣灵能单独帮助我们战胜罪恶，但必须得到我们的同意与合作，否则祂是爱莫能助的。我们必须靠着圣灵所赐的能力清除杂草并借着神的能力建造起顺从十诫的坚固围墙。
【箴二十四32】「我看见就留心思想，我看着就领了训诲。」
所罗门观察懒惰人农田的状况，发现它对于所有缺乏主动和活力的人在世务和属灵方面的教训。正是因为所罗门有善于观察事物和总结教训的能力，加上神的特别赐福，他才成为人类有史以来最聪明的人。凡希望自己聪明的人，也可以像所罗门那样得到智慧（王上4:29；雅1:5）
【箴二十四33-34】33「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，」34「你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。」
作者经过懒惰人的葡萄园，看见荆棘长满了地皮。刺草或荨麻到处可见。石墙也坍塌了。这是实物的一课。任何人若要求再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你可以肯定，贫穷必如强盗或拿兵器的盗贼一样，突然临到他。在属灵的事情上，我们若屈服于懒惰之下，我们的生命（葡萄园）必充满肉体的工作（荆棘和刺草）。我们没有果子可以献给神。我们属灵的防卫（石墙）倒塌了，魔鬼会找到立足之处。我们这种冷淡和后退的态度，所带来的是心灵的穷乏。智慧的导师从懒惰人不理会葡萄园的个案来说明有关懒惰的教训。他作出了观察(30-31节)、解释(32节)和应用(33-34节)。聪明人从懒惰人身上也能学到功课。
上图：蜂房里的巢蜜，是完好地保存在巢脾中的蜂蜜，水分含量少，品质比分离蜜高，可以直接食用。巢蜜由于有蜂蜡自然的保护屏障，保持了蜂蜜的风味和香味，可以保存得更久。在蜂蜜抽取机没有发明之前，几乎所有的蜂蜜都是巢蜜。
