一、受虐流涕无人安慰(1-12)
二、幼而智胜于老而愚(13-16)一、受虐流涕无人安慰(1-12)
所罗门思想世上受欺压之人的结局之后，便断言他们死去比活着更好（1-3节；伯三11）。劳作本身并不是坏事,不好的只是为满足自己的欲望而劳作（4-6节）。讲孤单不信神的人生活的苦况。此人既无朋友又无亲戚，虽有资财，心里空虚，不知为谁劳苦！无伴或无后也是人生一大苦（一13），跌倒无人扶（10节），睡觉也不暖（11节）。双拳难敌四手。人多又能团结才是力量（7-12节）。
【传四1】「我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。」
「我又转念」：表示转向思考人世间另一个问题。社会上一切欺压人的现象。被人欺压的因痛苦而流泪，却无人给予安慰。欺压人的只因他们有势力，旁人敢怒而不敢言，因此无人会给他们安慰。虽然「人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分」（三22），但人得着的未必是喜乐、反而可能是「流泪」。因为在日光之下经常发生欺压之事，受欺压者不但不能享受自己的分，而且「无人安慰」（1节）。
【传四2】「因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。」
因此，我羡慕、赞赏那些已经离世的人们，因为他们不再受欺压。死人好过活着却要忍受欺压的人们；死去比活着更好。可见人活着不一定是最好的事（2-3节），有些人是生不如死，有些人是受尽痛苦而死，欢乐总是没有痛苦多，何必生下自己呢？对他来说，死亡使人逃离今生一切的迫害。此刻他不关心死亡的深层意义──注定不信神的人死后所受的痛苦比在地上最痛苦的欺压更惨。
【传四3】「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。」
「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的」：是指胎死腹中，未曾经历过世界邪恶、不公之事的人。「比这两等人更强」：指未曾到世上走一趟的人，比起因死亡而得免再受苦的人，以及活着继续受苦的人，这两种人更好。这是没有神的人的人生观。1-3节的结论是，欺压人的看似占了便宜，其实若是未曾生出，反倒比生了却作恶事更好，因为从长远的眼光来看，他们将来的悲惨境况难于估计。
【传四4】「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」
「我又见」：意指我又从另一个角度来看社会上的问题。有人劳苦作工且工作有果效，却产生了副作用，那就是被别人嫉妒、排斥；有人为着嫉妒、争竞，而劳苦作工且工作有果效，结果却发现得不偿失。无论是成功之后被人嫉妒，或是因嫉妒而发奋努力成功，两者都是虚空，也都是捕风。日光之下的各种勤奋和成就，动机大都源于人与人之间的竞争、嫉妒和比较。许多人热衷于工作，听起来总是崇高的，看穿了却是肤浅的，日光之下的努力都是出于野心、止于愚昧（二19、21）、归于虚空。
【传四5】「愚昧人抱着手，吃自己的肉；」
「愚昧人抱着手」：意指愚蠢人游手好闲，无所事事。人容易走极端，若不是出于自私动机的勤劳(4节)，就是懒惰不肯作工。贪婪固然不好，但懒惰更是愚昧，至终毁掉自己。沉溺于竞争的勤奋固然是虚空（4节），冷漠厌世的懒惰也没有好结局（5节）。「抱着手」：游手好闲，无所事事。「吃自己的肉」，比喻挨饿，自取灭亡。
【传四6】「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」
也就是劳苦作工虽然多有所得，却不能得着满足，反不如少得而知足。竞争带来不必要的冲突、嫉妒和劳苦，倒不如满足于获取一把，强如辛劳而不安地争取两把。工作积极进取，但却没有得到更多的满足和安息，最终只是「劳碌捕风」。
【传四7】「我又转念，见日光之下有一件虚空的事：」
「我又转念」：从本节开始，又思考人生的另一个问题。「见日光之下有一件虚空的事」：意指下面第8节所述的，就是虚空的事。
【传四8】「有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。」
「有人孤单无二，无子无兄」：指这个人孤孤单单，既无亲朋好友可以分享，又无子孙可以继承。劳苦作工不眠不休，无论赚得多少钱财仍不能满足他的心眼。我辛苦作工，克勤克俭。所得却不归自己享受，究竟为谁辛苦，为谁忙？这样没有目标的劳苦，不但虚空，而且沉重。
【传四9】「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」
「两个人总比一个人好」：指两人同心协力总比单独奋斗更好。家庭中夫妇同心，总比一个人单独劳碌更有功效。两个人合作总比一个人独干为好；因为两个人合力得来的成果，总比一个人要大。教会里同工配搭，总比一个人单独事奉更多果效。
【传四10】「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！」
「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴」：意指两个人相伴，若是其中一人跌倒，他的同伴可以立刻扶他起来。若是孤身落入急难(包括意外事故、急病、遇险等)，无人立时相助，后果不堪设想。在一个可能遇险的地方，二人同行会安全些。合作很重要，孤立则很危险（路10:1）。人若有同伴，虽然牵挂和分享的人都多了，但彼此配搭的果效更美、彼此分享的喜乐也更多（9-12节）。共同享受事业成功的喜乐乃是最大的福气（徒13:2；14:27）。
【传四11】「再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？」
「再者，二人同睡，就都暖和」：意指两人结伴出外旅行，夜晚露宿，两人的体温可以彼此取暖。一人单独露宿，常会被冻僵。跟人合作有很多益处。神安排的人生是与人结伴渡过，而不是与人隔绝；是与人建立亲密的关系，而不是一人孤独地生活。有些人宁愿孤独，不愿相信任何人。但是，我们活在世上，不是服事自己，而是事奉神及他人。不要孤立自己，单独去做每一件事；最好是寻找伴侣，加入团队。
【传四12】「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」
「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他」：意指若遇盗贼攻击，两人还可彼此掩护，单独一个人就凶多吉少。三股绳子如果分开，其中的一股就很容易拉断。但如果拧在一起，绳子就难以拉断。三股绳子比只有一股或两股合成的绳子坚韧得多。事实上，三股捆在一起的绳子坚韧程度是一股绳子的三倍以上。圣徒总要用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心(弗四3)。
二、幼而智胜于老而愚(13-16)
这一寓言可能是事实,也可能有人基于现实而编篡的。无论怎样,即便拥有至高权力的王,若不在共同体内接受他人的忠告和关爱,就会败亡。
【传四13】「贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。」
「贫穷而有智慧的少年人」：在圣经中从青年至中年人都可称少年人(王上十二8；十四21)；而这里的贫穷不一定指钱财上的贫穷，也可包括经验、地位、名声等各方面相对地没有老年人那样丰富。但最重要的，是他有智慧，是指他对事物具有洞察力。「年老不肯纳谏」，表示这位老王原来是愿意接受规劝的，年老后才变得孤立而愚昧，以致失去了同伴的支持。一般而言，老年人的经验阅历比较丰富，是其优点；但缺点是，老年人比较固执，不肯轻易采纳忠告，这就是他们的愚昧所在。他身为君王与年势已高的人,却因骄傲，变得愚昧。
【传四14】「这人是从监牢中出来作王；在他国中，生来原是贫穷的。」
「这人」：大多数解经家认为是指那有智慧的少年人，少年人出身卑微、低贱(从监牢中出来，生来原是贫穷的)，但因他有智慧(13节)，故能赢得国中众民的爱戴，而被推举作王。他这个经过说出一项真理：「有智慧的，必能得人」(箴十一30)。无论人原来的光景如何低微、可怜，只要肯努力，善用神所赐的聪明才智(智慧)，就必能开创出一番无可限量的前景。「贫穷的」：一个不聪明的国王如果不关心自己臣民的利益，就会被罢免，遭受大苦难，甚至丧命。
【传四15】「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。」
我看见所有在日光之下行走的活人，都随从那取代老王的少年人。「我见日光之下一切行动的活人」：即指世上所有的人。「第二位」：可能指热情转向了接替被罢免者的新执政的少年人。「都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人」：意指民心所向，无人能挡。人的心善变，变心如翻页般快速，今日爱你，明日弃你；几天前高喊「和散那」的群众，几天后转而高呼「除掉祂」(约十二19；十九15)。
【传四16】「他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。」
「他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数」：指新王的跟随者，经常在他面前出入的人，多得无法计数。「在他后来的人，尚且不喜悦他」：指及至后来，人们也不喜欢新王了。意即：(1)新王变成不肯纳谏的愚昧老王(13节)；(2)人民喜新厌旧，都跟随另一个新王了(15节)。人永远都不要以为自己有多么重要，君王精神崩溃的一个先兆，就是坚信臣民非常需要自己。这位年轻人出身贫寒、人生坎坷（14节），却大有智慧、广受拥戴（15-16节），但这样成就却不能持久。他的同伴固然「多得无数」、他的成就也有「众人」（16节）分享，但最终还是被「后来的人」（16节）所厌弃，和愚昧的老王一样陷入孤立。因此，无论是智慧还是愚昧、有同伴还是没同伴、有人分享还是无人分享，最终都不能长久；世上一切重大的成就，唯一能确定的就是会被后来的人厌倦、淡忘。日光之下凡事都是相对的，在为一个人举行葬礼之前，没有人能断言他的一生会如何。人眼中看为好的，往往不是最好，因为「凡不是永恒的事，最终都会被时间淘汰。
上图：但的邱坛。耶罗波安在这里设立金牛犊（王上十二29-30）。耶罗波安是一位出生低微、大有能力的年轻人，南北分裂之后，得到北方十个支派的拥戴，「他所治理的众人就是他的百姓，多得无数」（传四16）。但「在他后来的人尚且不喜悦他」（传四16），最终他的王朝也被政变推翻。
