四之五、正確的修行、應滅除「我想、人想、眾生想、壽者想」嗎？(續)
《金剛經》第三分的「一個陳述、二個回答」，其梵文原文及白話直譯、為：
evam aparimāṇān api sattvān parinirvāpya na kaścit sattvaḥ parinirvāpito bhavati |「這樣滅度了無量無邊的眾生，卻沒有一個眾生被滅度。」
tat kasya hetoḥ | sacet subhūte bodhisattvasya sattva-saṃjñā pravarteta na sa bodhisattva iti vaktavyaḥ |
「為什麼呢？須菩提！若菩薩的眾生想生起、或開展，則不應稱為菩薩；」
tat kasya hetoḥ | na sa subhūte bodhisattvo vaktavyo yasya ātma-saṃjñā pravarteta sattva-saṃjñā vā jīva-saṃjñā vā pudgala-saṃjñā vā pravarteta |
「這又是什麼緣故呢？須菩提！若他的我想、純質想、命想、人想運轉、或發動，則不應稱為菩薩。」
此中，pravarteta 有「⋯若生起」、「若使⋯生起」二層含義。
「若菩薩的眾生想生起、或開展」，使用的是「⋯若生起」之含義，意在描述「菩薩的心中、有眾生想生起」之客觀狀態。
「若他的我想、純質想、命想、人想運轉、或發動」，使用的是「若使⋯生起」之含義，意謂：若菩薩主觀地促使我想、純質想、命想、人想等心識主體X 運轉、或發動，將進一步促使種種眾生想Y 生起、或開展，如此，則不符「沒有一個眾生被滅度」之旨。
依此，「一個陳述、二個回答」可依序改寫為：
〇：「照澍熙澤無量無邊眾生，使消融於瀰滿虛空的佛性光輝〇 當中，雖然如此，佛性光輝卻將所有眾生、涵融統攝於自己的廣袤內，沒有一個眾生被滅除、以致有所闕漏。」
尺標四、三、二：「為什麼呢？如果修行者的心中，有種種眾生想Y 生起、或開展 (乃至熄滅、或沉寂)，則不應稱為菩薩；」
尺標一：「這又是什麼緣故呢？如果他主觀地促使各種心識主體X 運轉、或發動 (乃至止息、或消弭)，則不應稱為菩薩。」
「若使⋯生起」之含義暗指：在已生起的一念之外，有一個能促使一念生起的主體。這不禁引發更深的疑問：那能促使心識主體X 生起的主體、又是什麼呢？是否，應有第三個回答呢？
前節言及：「阿賴耶識可設想為由一層層的織布構成，織布之網罟相當於業結、即無明作用，眾生受困於織布、為無明作用拘執、不得自在；修行者以一念知見之心、穿越最底層織布 (無始無明)、透見虛空，業、即失其依附基礎，稱為『不住』，此時，瀰滿虛空之佛光照澍熙澤阿賴耶識，將其『徹底轉變』(parāvarteta) 為大圓鏡智，其後，雖有作為、不再造新業，而過去業結亦失拘束力，是為解脫。」
可知：最底層的織布 — 無始無明，即為「住」的邊際，而第四分以下，即為「不住」的開始。
因而，阿賴耶識的究竟邊際 (無始無明) 可定義為尺標假〇。
由上所述：
證悟境界、可表為：〇。
尺標的：四、三、二、一、假〇，等刻度，則各表身心的不同階段，所呈現之境界、稱為「相」。
「四」表六根的相，「三」表前六識的相，「二」表第七末那識的相，「一」表第八阿賴耶識的相，「假〇」表第九菴摩羅識的相。
由心、發展至身之歷程，好比由種子、發萌幼芽、逐漸長大茁壯、終而成為樹木：第九菴摩羅識生第八阿賴耶識，第八阿賴耶識生第七末那識，第七末那識生前六識，前六識生六根。
將尺標刻度、與證悟境界並列，即呈現：四、三、二、一、假〇、〇，貌似依序排列、逐層遞進之階梯關係。
然需明白：如此並列、僅為表達方便，非謂真有此階梯式的遞進關係；實則，瀰滿虛空的佛性光輝〇、不僅不受惑識尺矩的作用範圍框限，反將惑識尺矩、吸納入自身無邊無際且廣大寬闊之廣袤內，猶如無涯無垠的大海、返觀海面載浮載沉的漚沫般，此即「實無」概念所欲表明者。
蓋因，尺標四、三、二、一、假〇、乃修行的漸次階段，是「漸」；〇、乃瞬間證悟之境界，是「頓」。二者不可同語也。
《楞伽經》將流注分為：分別事識、現識、諸真識；分別對應於：轉相、業相、自真相。
《楞伽經》並未在阿賴耶識外、另立第九菴摩羅識，而是稱其為「微細藏識究竟邊際」，並對應於「業相」；無始以來、菴摩羅識即以自身虛妄習氣之不思議熏習、及不思議變易、構成阿賴耶識 (現識、藏識) 的原因。
若將菴摩羅識、由阿賴耶識的「究竟邊際」中獨立出來，則流注有四種識，謂：分別事識、現識、(白淨識)、諸真識；分別對應於：轉相、(藏相)、業相、自真相。
菴摩羅、本指白淨之意，故菴摩羅識、可稱為白淨識；又，現識、藏識、皆為阿賴耶識之異名，故將阿賴耶識、視為藏識，而稱其對應的相、為藏相。
值注意者，諸真識、絕非一般所誤認之第九菴摩羅識，蓋，所謂「真」、乃指諸識 (八個識) 的「轉妄成真」，而非將另立的第九識、稱為「真」，其餘的八個識、一概稱為「妄」。
將尺標刻度、與證悟境界並列，轉相、藏相、業相、自真相，可依序表為：二 (含以上)、一、假〇、〇。
修行者若能滅除、包裹覆蓋於尚待「轉識成智」的諸真識之上的、種種虛妄習氣之不思議熏習、及不思議變易，佛性、亦將以其光輝之照澍、滅除諸根、塵、識之虛妄，並還原一切、為絕對無漏之真實，此境界稱為：「微細藏識究竟邊際之業相」— 亦即，第九菴摩羅識、及其相「假〇」— 滅。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷一、云：「大慧！若覆彼真識、種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，大慧！是名相滅；大慧！相續滅者，相續所因滅、則相續滅，所從滅及所緣滅、則相續滅。
大慧！所以者何？是其所依故，依者，謂：無始妄想熏；緣者，謂：自心見等識境妄想。」
又云：「是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。
若自真相識滅者，藏識則滅，大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。
大慧！彼諸外道作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。』
若識流注滅者，無始流注應斷。」
上段經文、乃與《金剛經》第三分之「一陳二答」相互印證。
以窮源伺察之六根、殄滅第九菴摩羅識、及其相「假〇」，即見得瀰滿虛空之佛性；佛性、再以其光輝之照澍，使六根、前六識、第七末那識、轉成「方便般若」，又使第八阿賴耶識、轉成「觀照般若」。
於原本惑識尺矩的作用範圍內，六根、前六識、第七末那識、權稱「慧」，第八阿賴耶識、第九菴摩羅識、權稱「定」；此時，有慧則無定、有定則無慧，定慧不等、不能互融。
於瀰滿虛空的佛性之域，佛性以其光輝之照澍，使六根、前六識、第七末那識轉成「方便般若」，又使第八阿賴耶識轉成「觀照般若」，是「慧」，佛性光輝本身、則為「實相般若」，是「定」；此時，慧即是定、定即是慧，定慧等一、交相輝映。
實相、觀照、方便三般若，三即一，一即三，亦同時解答為什麼「滅度了無量無邊的眾生，卻沒有一個眾生被滅度」之疑問。
