一、于神前勿造次多言(1-9)
二、金银难满足人心(10-20)一、于神前勿造次多言(1-9)
劝人敬畏神：面对现实的矛盾，人反而应该存着一个受教的态度来到神面前，细心聆听及遵从神的命令，不可以口犯罪，抗议神的统治，或靠誓愿贿赂神。许了愿不还愿，是缺乏真诚的表现。人必须晓得人生首要之事是敬畏神，然后才能享受神为他预备的生活（1-7节）。至高审判之处：「传道者」在此回应3:16-17及4:1所提出的矛盾，指出恶人终必被审判。在上执政的官员能阻止不法之事发生，这是人民的福气，更何况在政府之上还有神的掌管（8-9节）。
【传五1】「你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭（或作“胜过献愚昧人的祭”），他们本不知道所作的是恶。」
人到神面前，必须「谨慎脚步」、仔细聆听。因为神最看重的不是献祭、事奉，而是人「近前听」神的话语、顺服神的旨意（撒上十五22）。人若撇开圣经的根据和圣灵在历史上的光照，轻率地按自己的意思事奉，不管献上什么都是恶事。但愚昧人却「不知道所做的是恶」，因为肉体最善于欺骗自己，人永远都不缺乏冠冕堂皇的说辞来维持自己的属灵和道德优越感，但其实都是为了满足自己、荣耀自己，而不是满足神、荣耀神。因此，信徒必须首先接受神在我们身上所做的工（弗二10），然后才能照着神在我们心里的运行、做成神要我们所做的工（腓二13）。
【传五2】「你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。」
人的祷告若是只说不听，就是在神面前「冒失开口」和「心急发言」。『冒失』和『心急』是指祷告的事项和内容没有经过思考，就随便出口，说出神不喜悦或自己不该说的话语。「因为神在天上，你在地下」，祂的意念永远高于人的意念，祂看为美的才是真正的美。「所以你的言语要寡少」，少在神面前标榜「我要做什么」，而要仔细聆听神要我们做什么。信徒郑重其事的祷告要多说，随随便便的祷告要少说，且最好不说。
【传五3】「事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。」
「事务多，就令人作梦」：指一个人日常接触的事务一繁多，思虑也就多而混杂，其情其景难免出现在睡梦中。话语多了，难免有时会语无伦次，显出愚昧；本节是接续第2节，所以此处的言语是指祷告的话。神不只管我们心中的意念，神也管我们口里的说话。主耶稣对推罗西顿那个妇人说：「因这句话，你回去吧，鬼已经离开你的女儿了」(可七29)。可见我们祷告的话语非常重要。
【传五4】「你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。」
「你向神许愿，偿还不可迟延」：意指凡我们向神所立下的誓愿，必须在适时内还愿；例如哈拿许愿说，若神赐她一个儿子，就必使他终身归与耶和华(撒上一11)，后来她真的向神还愿，也就是撒母耳的来历(撒上一27~28)。许愿而不还愿的人，乃是神所不喜悦的愚顽人。基督徒平时说话要诚实可靠，是就说是，不必加进甚么东西；不必请天、地、神来为我们作见证(太五34~37)。我们平常为人必须诚诚实实，没有是而又非，这样，别人即或不信任我们的话，也不必用发誓来为自己辩护，信不信由他。
【传五5】「你许愿不还，不如不许。」
「你许愿不还，不如不许」：『不许愿』并非犯罪，但『许愿不还』便犯了罪，所以说不如不许。有的信徒，在神的感动之下，有时会对某种圣工，口头或书面承诺支持，请记得，一旦作出承诺，便要尽力履行。可能有些基督徒怀有错误的观念，以为向神许愿将来必回报神，就必会带下神的祝福，这种观念含有贿赂神的意味，乃是侮辱神。
【传五6】「不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作“使者”）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？」
「不可任你的口使肉体犯罪」：口是人肉身的一部分，口若说话不算数，也就是令整个肉身犯罪。「你的声音」：指冒失开口许愿或随便找借口改换所许的愿；「你手所作的」：指许愿后，在神的祝福之下所成就的工。不可让你的不守信而惹神发怒，以致毁了你整个工程，反倒使自己受到亏损(林前三13-15)。不敬畏神的人并不把神当真，只是在情急之下想用许愿来贿赂神，所以才会冒失许愿、又找借口反悔。神是不好惹的，人这样藐视神，只会惹神「发怒，败坏你手所做的」，使自己受到亏损。
【传五7】「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。」
「多梦和多言，其中多有虚幻」：本节是1-6节的结论，所以这里的多梦和多言是以第3节为背景，是指我们在神面前，不要有太多的思虑和幻想(多梦)，也不要随便夸夸其词的祷告许愿(多言)，因为它们多半不切实际。敬畏神乃是蒙神悦纳的秘诀。许多信徒在亲近神的时候，在他们的意识里仍以自我为中心，与当日雅各的许愿(创二十八20-22)非常相似，这是不认识神的人所作的。认识神的人，每一次来到神面前，总是在心灵和诚实里(约四24)，存着敬畏的心敬拜祂(撒上十二24)。
【传五8】「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。」
「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异」：『一省之中』在社会上，没有权势的人被人欺压，不受公义、公平的对待，这种情形到处可见，并不希奇。欺压穷人的，还要受到更上层的人欺压。因此，我们「不要因此诧异」，因为这是罪人的社会必然的现象。在有权势者之上还有一位最高的权能者，就是神在鉴察他们，使受欺压者有伸冤之处。
【传五9】「况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。」
「况且地的益处归众人」：指在人世间虽然有不平等的现象(8节)，但在神所创造的自然界里，却照顾到众人的权益，绝无不公。 「就是君王也受田地的供应」：指连一国至尊的君王，也与百姓一样仰赖大地的供应，造物主并未厚此薄彼。一位关心田地耕种的君王，大体来说，是对人对国家有益处的。
二、金银难满足人心(10-20)
处理物质的态度：作者以物质的特性响应上述其他的矛盾，指出人生虚空之错谬处。人的欲望远远超越他所拥有的；财富不但没有带来满足，并且引来更多的寄生虫、失眠及恐惧；再者，财产可在刹那间失掉，而最大的讽刺就是无论财主如何富裕，死时却仍是照样赤身而去（10-17节）。 结论：人生的满足乃神所赐。神赐给人生命和财物，但神若没有赐给人享受的能力，人连自己应得的报酬也没法享用。能享受神恩赐的人不会为他生命的长短忧虑，因他每日都在神里享受一切，神使他的心得着满足及喜乐（18-20节）。
【传五10】「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。」
一心追求财富的人生很难以满足于所积攒的。所罗门可能指东方政权中专谋私利的大小贪官污吏。「贪爱银子的，不因得银子知足」：『银子』指钱财，钱财可以换取物质和精神的享受；然而一方面由于人心本身就是无穷尽的贪婪，另一方面由于钱财无法给人带来安全感，所以无论得到多少钱财，都不能叫贪心的人知足。钱财是换取资产的媒介，而资产则是钱财的实质表现。对一个贪婪的人来说，钱财如何不能满足他，资产也同样不能满足他。钱财和资产都不能满足贪婪之心，所以感觉虚空。
【传五11】「货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。」
「货物增添，吃的人也增添」：按理说，追求财富完全是为着满足自己的私心；然而，财富一增加，靠他财富而活的人(如工人、顾问等)也必增加，他们竟成了他的负担。『物主』指增加财富的人，也就是财主；财主从所增加的财富中，并没有得到多少额外的享受与好处，只不过眼目所能见的财富增多而已。财富增加，负担也增加；本来自己赚钱，自家享受，现在还须为员工担代，从个人的观点来看，有点得不偿失的感觉。
【传五12】「劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。」
「劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜」：意指劳苦作工的人，他所拥有的财富虽然不多，不论他的享受多寡，却能心安理得、睡得香甜。富足的人所能享受的物资虽然丰富，但他所承担的挂虑也相对增多，所以不能安眠。人生的问题，不在于外在物质的贫穷或富足，乃在于内在心灵能否知足享安息。
【传五13】「我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。」
『大祸患』：按原文可译为严重的病症，或严重的错误。『财主积存资财』：按原文可译为守财奴，就是赚钱舍不得花用；「反害自己」：指反而叫自己成了钱财的奴隶。人只不过是今生受托管理钱财。但「财主积存资财」，却不知照着神的旨意善用财富，结果就沦为财富的奴隶。人所积攒的财富不但会夺走人的睡眠（12节），也会夺走人的性命，最终「反害自己」、「遭遇祸患」（14节）。
【传五14】「因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。」
「因遭遇祸患，这些资财就消灭」：『遭遇祸患』按原文是指他所经营的事业失败了，当然手中所拥有的钱财也随之化为乌有。「那人若生了儿子，手里也一无所有」：是指财主即便是有儿子继承一切，但手中也没有甚么可以交托出去。那就是在他死的时候，没有什么可以留给自己的儿子。
【传五15】「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。」
「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去」：指他没有带甚么到世上来，也不能带甚么去(提前六7)。『手中分毫』：指有形的财物；他生前劳碌所得一切有形的财物，死时分毫都不能带走。一个人只能将自己今生所积累的属灵“财富”带到天上去（约3:36；启22:14）。品格是他可以从今生带到来生的唯一财产。死亡是一个很大的分界线：身外之物在生前虽可以拥有，死后却不能带走。不过，身内之物如品格、行为、属灵建造、灵命等，仍须向神交账。
【传五16】「他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？」
在各世代中，人们一直苦于人生的空虚。作家问道，辛劳一生之后，到死亡的时候其成果全部丧失，这有什么意思呢？「他为风劳碌有什么益处呢？」：指完全空虚（伯15:2；箴11:29）。风是看不见，摸不着，控制不住的。世界的财富也是如此；空忙一场，毫无所获。
【传五17】「并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。」
「并且他终身在黑暗中吃喝」：意指在黑暗中生活，不知道活着的意义。「多有烦恼，又有病患呕气」：「呕气」暴怒，愤怒；指精神和肉身诸事不顺利，对人生满了悲观。当然有人死后留下所有东西，但传道者在这里似乎想指出，当钱财可以拿作有用的用途时，愚昧人却盲目地积存下来，然后全部失去，一生的劳碌都变得白费。
【传五18】「我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。」
所罗门在12-17节中生动地描述了为自己囤积财富的愚蠢。现在他从自己亲身经历中体会到财富的价值乃在于使用，以满足生活的需要和快乐。「因为这是他的份」：是指这是神所命定给各人的一份。知足的人不必「为风劳碌」（16节）、「多有烦恼」（17节），而是满足于神赐给自己的那份时间和恩典，善加使用、尽情享用（18节），「在他劳碌中喜乐」，因为这是神对日光之下人生的美善旨意。人在黑夜里赶路，眼睛总要盯住灯光，才能走对方向；人在虚空中度日，心里总要明白神的美意，才能活对人生，「在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处」（18节）。
【传五19】「神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。」
18-20节的主题是「人生的美善是享受神所赐的分」，与六1-2成为对比。人享福有两个条件：（1）神「赐人资财丰富，使他能以吃用」，有福可享；（2）神使人「能取自己的分，在他劳碌中喜乐」，有福能享。有福可享、又有福能享，这两样「都是神的恩赐」（19节）。神赐给丰富的资财是给我们享受的，并不是给我们囤积的；当我们自己享受有余时，就当与人分享神的恩赐。
【传五20】「他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。」
「他不多思念自己一生的年日」：指满足于神赐给自己的时间，既不叹息人生苦短，也不觉得日子难熬。因为,不论圣徒的生活是好是坏,均出于神的旨意,在属灵的层面上,短命或长寿并不是大问题。「因为神应他的心使他喜乐」指只有神所赐的喜乐，才能使人不再抱怨人生的虚空，而是尽情享用恩典。不思念自己受苦的年日，但要数算自己蒙恩的日子(参诗九十12)，好叫我们能智慧地活在神面前。
上图：古埃及社会的金字塔结构。人类的国家制度总是呈现这样的金字塔结构，由少数上层的人管理多数下层的人，而上层的人又被更少数的上层者统治。下层的劳动所得，一定会被许多的上层分走；而上层维持这样的金字塔结构，必然要付出许多代价。
