一、富有资材不得享用仍属虚空(1-2)
二、多子长寿也属虚空(3-12)一、富有资材不得享用仍属虚空(1-2)
有人拥有神所赐的财富和尊荣（代下1:11-12），却没有神所赐享受丰盛的能力，结果得不到满足。
【传六1-2】1「我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，」2「就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。」
『资财』重在指金银和现金，『丰富』重在指牲畜和不动产，『尊荣』则指名声、地位和权力；人的富有和飞黄腾达，表面看来是人经营奋斗得来的，但实际上仍是神所赏赐的。1-2节的主题是「人生的祸患就是不能享受神所赐的分」，与五18-20成为对比。人享福有两个条件：（1）神「赐人资财丰富，使他能以吃用」（五19），有福可享；（2）神使人「能取自己的分，在他劳碌中喜乐」（五19），有福能享。反过来，人无福可享是不幸福，而有福不能享则更痛苦，因为这是神对他的惩罚。神「使他能以吃用」的方法只有一种，「使他不能吃用」（2节）的方法却有很多，包括：没有胃口、没有心情、没有机会、没有守住、没有传承。无论是无可享用，还是无法享用，结果都是虚空。人的悲剧，常常是能享福的时候无福可享，有福可享的时候却失去了享福的能力。因此，人在日光之下不必追求「心里所愿的一样都不缺」（2节），只要肉体无痛苦、灵魂无纷扰，就应当感恩；只要有所享用、能够享用，就应当知足。我们虽然不算是今世富足的人，但多少有点可供享用，并且还有能力享用，所以应当感恩。圣经的教训是，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
二、多子长寿也属虚空(3-12)
有人蒙神赐下众多后裔和长寿，竟无人纪念，如未见天日连名字也没有的胎儿一样（3-6）。人劳碌若只为满足自己的欲念，无论他是贫或富，均不会达到目的（7-8）。昌盛之所以不能带给人快乐是由于神的定旨──人乃神所创造的，人若离开神便不能从神所赐的物质中得到应有的享受及欢愉。无论人怎样努力抗拒也是无济于事（10-12）。
【传六3-5】3「人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。」4「因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，」5「并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息。」
「名字被黑暗遮蔽」：表示死胎一出生就被埋葬，从未表现过他是怎样的一个人（4节）。「人若生一百个儿子」：指儿孙满堂（3节）。人若生了子孙，儿孙满堂，而且长命百岁（申十一21；诗一二七3～5），若不能满享福乐，就比早产而夭折的婴孩更不幸；那没有名字，也未见过日光的生活比不能得到福乐满足的人更好。在希伯来思想中，死而不得安葬，是人生最不幸的事。那流产的胎儿，虽然徒然虚虚而来，暗暗而去，没有留下名字，没有任何知觉，但总比那富裕而不能享用他钱财的人，更享安息。因为死胎虽然没有享受到丝毫人间的幸福，但却免受人生的痛苦和灾难。信徒不应像世人那样，盲目追求多财、多子、高位、长寿；信徒所该追求的是，拥有并享受属灵的事物。
【传六6】「那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？」
「不享福」：指不能享受神赐给各人的分。「都归一个地方去」：指死亡。人活着的时候若是不能享受神所赐的恩典，生不得享受、死不得安葬，再长寿也没有意义。生命不在乎长短，乃在乎质量；享福的一天，胜过无福的「千年」（6节）。人的一生是短的，但如果不会享福地渡过一生，那就实在太长了。使徒保罗说，因我活着就是基督，死了就有益处(腓一21)。
【传六7】「人的劳碌都为口腹，心里却不知足。」
人的劳苦作工，就是为着维持生命和享受人生。劳苦作工虽然达到了自己的目的，却仍不能满足心灵的空虚，可见人活着，还有一个更高层次的意义，是神造人时所赋与人的。口腹之欲只代表外体和精神层面的要求，内心深处仍有空缺是不能经由口腹填满的，惟有神自己才能使他满足。
【传六8】「这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？」
若只为满足口腹之欲(7节)，智慧人仅仅比愚昧人在身体和精神层面多得一些的享受，但对于心灵深处的需要，就不见得有甚么长处了。客观道理知识是一回事，主观经历享受又是另一回事，一个人若仅具备道理知识，但缺乏经历，就不见得比众人有甚么长处了。穷人比愚昧人更知道在众人面前如何行，但又有什么长处呢。穷人在贫穷和逆境中学会了怎样充分利用自己的资源。愚昧人只想到自己的欲望，埋头苦干，积累财富。但是穷人和愚昧人都不能得到他们想拥有的一切。
【传六9】「眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。」
「眼睛所看的」：是指已经确实得到的(来十三5)。满足于现有的，要胜过得不到所渴望的。 『心里妄想的』是超越自身能力、不切实际的欲望；本节是指所得到的虽然为数不多，但总比得不到的贪念较好。7-9节的结论是：若仅仅满足肉体和眼目的情欲，仍然虚空而没有实际。
【传六10】「先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。」
『那比自己力大的』是指神。一切存在的事物都已经定了名，并知道人是怎样的；因此，他无法与那比他更强的争论。人应当知道自己的本相，在此人认识自己的有限，有限的人不可能凭口舌与神相争、试图脱离神的限制。
【传六11】「加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？」
「加增虚浮的事既多」：根据原文意思是越多谈论人自己，就越加增虚空的感觉。再多的谈论也无助于解决人生的问题。人在日光之下谈论得越多，就越发觉得虚空；因为再多的谈论也不能改变世界，更无助于解决人生的虚空；没有什么益处。昌盛之所以不能带给人快乐是由于神的定旨──人乃神所创造的，人若离开神便不能从神所赐的物质中得到应有的享受及欢愉。无论人怎样努力抗拒也是无济于事。
【传六12】「人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？」
人的一生，日子过得虚浮，就像影儿一样摸不着实际，并且很快就飞逝，没有留下痕迹。由于人的才智有限，谁也不能知道应该活得像甚么样的情况才对自己有益处。谁也不能知道永远的未来将会是什么样的光景。
本章的主题与1:1-3:22相似。1:1-3:22较为客观地谈到人生的空虚;本章则更为主观性地论到,再多的属世快乐都不能使灵魂幸福,终归是空虚。事实上,很多人认为健康、学识、金钱、快乐是幸福的要素或手段。这些或许会带来属世的、肉体上的安逸,却并不与灵魂的幸福直接相关。唯有神才能够提供灵魂的幸福。幸福的前提是与神建立信仰关系,当这一条件得到满足之后,属世的快乐有则更好,无则亦可。本章促使读者渴慕神所保障的永恒幸福,渴慕与神主权性的护理(10节)。若要掌握人生的奥秘，惟有趁着短暂的今生还活着的时候，亲近、信靠、敬畏神，才能活出有意义的人生，也才能对永远的未来有盼望。
上图：位于伊朗帕萨尔加德的古列王墓，已经保存了两千多年。古列王争战一生，开创了版图空前庞大的波斯帝国，但死后也和众人「归一个地方去」（传六6），仅存的坟墓其实空然无物。
