传9：【义人、智人都在神的手中】

传9：【义人、智人都在神的手中】

   一、义人和智慧人的作为都在神的手中(1-10)

   三、智慧胜过勇力(13-18)  

一、义人和智慧人的作为都在神的手中(1-10)

人既然不能尽明神的奥秘，义人和智慧人的结局如何，也在神手中，无人知道等在他们前面的是甚么。传道者讲述了不管人生中的事件看似多么偶然，所有人都要面对一个必然的结局——死亡（1-6）。那么，人在世上应怎样呢？那些蒙神悦纳的人知道，他们必须喜乐及享受生命，不让未悉的奥秘防碍他们享受生命的丰盛，并且趁着还有生命的时候，把握机会，尽力而为，因死亡临到时，便无人能作工了（7-10：约9:4）。

【传九1】「我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。」

在本章，传道者将一切事放在心上，尽可能全面而彻底地考究。他看见义人和智慧人并他们所作的都在神手中。但不论什么将要发生在他们身上，都象征神的爱或恨，没有人知道。世人不能凭借自己的智慧，测透神的作为，而且人生中的爱与恨，有时也是不易了解的。将来是未知也是不可知的，任何事情都会发生。任何情形都可能落在我们的身上，因为一切事情的结局，都不在我们的掌握之中，并且我们也不能预先知道。

【传九2】「凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。」

   「凡临到众人的事都是一样」：神不偏待人(罗二11)，包括人人都有一死(来九27)，如降雨、日照等自然境遇(太五45)，如贫富、升贬等际遇。不分守法者或犯法者，遭遇相同。不分敬虔者或不敬虔者，际遇也一样。使人觉得难以捉摸的就是义人和恶人、好人和坏人、洁净人和不洁净人、敬拜神的和不敬拜神的，也一样要遭遇生老病死；最终去的地方也是一样──坟墓。就避开死亡而言，义人不比恶人有利。起誓的和避开起誓的处境都一样。人类的基本经历：生老病死、环境和遭遇都是一样的，神给各人有平等的机会，各人凭自由的意志选择自己人生的道路。

【传九3】「在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。」

     要认识自己的本相：「世人」：原文就是「亚当的后裔」。人越是盯住自己的优点，越是看不清自己的本相；越是觉得自己爱主，越会忘记自己「肉体之中，没有良善」（罗七18），以为自己比别人多一点敬虔。但传道者却发现，只要是亚当的后裔，就不可能避免「心充满了恶；活着的时候心里狂妄」。不信主的人如此，信主的人也是如此：当一个信徒觉得自己谦卑的时候，马上就失去了谦卑；当一位作者把名字印到封面上的时候，马上就不能在书中自称「丢弃万事，看作粪土」（腓三8）。世人若只顾念活着时候的享乐，而不顾念死后永远的悲惨，这在神看来，乃是狂人的行径；凡是不照良心和理智行事为人的，就是疯狂。

【传九4】「与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。」

     「与一切活人相连的，那人还有指望」：『指望』指得救的机会；任何人只要一息尚存，还未见死之前，就仍有机会可以悔改归向神，以致得救。「因为活着的狗比死了的狮子更强」：活着的时候虽然有强弱之分(如狮子与狗)，但强壮者一死就不如弱者；同样，人活着的时候虽然不如别人，但只要还活着，就比那些生前情况好却死而尚未得救的人还有指望。死亡是一个极大的分界线；死前若不抓住机会悔改得救，死后就懊悔也来不及了(路十六19~31)。因此要趁着还活着的时候，尽快转向神，预备好自己迎见神(摩四12)。

【传九5】「活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人纪念。」

     活着的人都知道自己迟早会死。『死了的人』灵魂离开后的尸首，是毫无知觉的。 「也不再得赏赐」：人死后无法补救生前的错误，再也不能凭行为得神赏赐。没有神的人生毫无意义，不值得怀念。人生的意义乃在于有神，有神的人生就有意义，即或死了，仍会被人怀念。

【传九6】「他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。」

     「他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了」：意指人一死，人与人之间的爱或恨，羡慕或嫉妒，都烟消云散。生前人与人之间所经历的一切事，也就是他与这世界上的事和经历也就不再有分了。我们不要太在意与人之间的过节，要紧的是维持与神之间亲密的关系。

【传九7】「你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。」

     「你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒」：对于人生要有乐观进取的态度。凡事只要讨神喜悦，不要让别人影响了你对人生该有的观念与态度；以凡事讨神喜悦为前提，可以尽情享受人生的快乐。不应该让世界的虚空影响了自己对神所量给的人生所当有的态度。

【传九8】「你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。」

      洁白的衣服指昂贵的细麻衣，膏油代表享受和喜乐，可以解除皮肤的干燥。在炎热的中东，洁白的细麻衣和膏油会令人倍觉舒爽。头发每天要梳理并抹膏，既能散发香气，也能保持皮肤湿润，有助于人际关系和身心清爽、愉快。

【传九9-10】9「在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。」10「凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。」

一方面，人应当看清「一生虚空的年日」；另一方面，人也应当认识这是「神赐你在日光之下虚空的年日」（9节）。年日虽然「虚空」，但神的旨意不会「虚空」。因此，人应当学会善用「虚空的年日」，认识日光之下人生的意义。神赐给我们配偶（创二18）「快活度日」（9节），又赐给我们「手所当做的事」（10节），都是为了让我们在「一生虚空的年日」中得着永恒的造就。今生短暂，到了阴间，我们就要向神交账（十二14），再也没有机会补课了（10节）。人生就像一棵树，越是把根伸向黑暗的地底，越能得着高处的阳光；越是认识人生的虚空，越能活出充实的人生；越是清楚最大的不幸，越能在平常的不幸中镇定自若；越是知道自己为何而活，越能享受任何一种生活。不会生活的人只是假属灵，不尽力工作的人也是假敬虔，他们「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。能工作且有机会作工乃是祝福，而非咒诅；所以我们应当对工作抱持积极乐观的态度，全力而为。

                               二、人有智慧未必亨通(11-12)

      人的成就不在乎智能，乃在乎神的安排。

【传九11】「我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦：所临到众人的，是在乎当时的机会。」

我又看见在日光之下，跑得快的未必得奖，战争未必给勇士得胜利，粮食也未必给智慧人得着，财富未必给明达人赚得到，博学的未必得人赏识，因为时机和际遇左右众人。我想到世上工作成功与否的关键，除了尽其在我，努力而为之外，似乎还有另一要素，非人力所能决定的。这里用赛跑和打仗两种场合来说明，人的身体能力并非决定胜负的唯一条件。「粮食也未必给智慧人得着，财富未必给明达人赚得到，恩宠也未必给有知识的人博得着」：这里再从人的心智能力来看，不一定聪明才智较佳的，就较能多得效果。所临到众人的，乃出于神的安排，而非凑巧的命运。人身心两方面的能力即使高于别人，仍不能左右全局，因为世事的推移，不在人手中，乃在神手中(1节)。每一项工作都有恰当的时机；如果错过了良机，他的努力就会完全或部分地达不到应有的目标，不管他后来为这项工作投入了多少心力。时间与机会是人生的经纬，能够编织出各样的图案；然而，单靠人的智慧，绝对无法认识这时候与机会。因此，人不可为明日夸口，只要谦卑地行在神的面前(箴十六1~；二十七1；雅四13~16)。

【传九12】「原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。」

『自己的定期』指成败、祸福与生死的定时；人不能预知将来所要临到自己的定时。正如鱼忽然被捕鱼的鱼网圈住，鸟忽然被捕鸟的网罗捉住一样。「祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此」：世人也会忽然遭遇到祸患而陷在其中，无法事先预料。人不仅常常错失良机(11节)，并且也躲不开噩运(本节)。当好的时机来临时，不懂得去抓住机会；当坏的时机到来时，也不懂得避开。人们浑浑噩噩地过日子，只知追求眼前的利益，却不知抓住影响长远的机会，也不知躲避将临的祸患；但我们属神的人，当像智慧人抓住机会(弗五15-16)。

                           三、智慧胜过勇力(13-18)

神所赐的智慧乃作工至重要的条件。作者提到一个人以智慧救了全城（撒下20:16-22）， 藉以指出智慧的功效。这比喻中最讽刺的地方是那战胜大君王的贫穷智慧人竟然不被人纪念。然而，他的智慧及努力虽受人轻看，却对别人及世界有很大的益处。可见来自神的智慧胜过勇士，应当受到重视。

【传九13-15】13「我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，」14「就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。」15「城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人纪念那穷人。」

生命里另一件令人心烦的事就是智慧未必常受到赞赏。说明：有一小城，其中的人数稀少，因此防御力极差。有一强大君王用大炮围攻这城，并预备攻破城墙。那城的情况相当危急，眼看就要落入敌手(14节)的时候，有一个平素不被人看重的智慧人，想出了一个好办法为全城解危。却没有人纪念那穷人；事后不再有人记念到这事。这个小故事指出人总是不愿听智慧的话语，即令智慧可挽救一座城，仍被人遗忘。掌权的并不都欣赏智者之言，在愚昧人的叫喊中，智慧人的言语被排斥。但人极难安静，智慧人为人接纳的机会不大，更何况实行智慧的事要在高的道德水平上进行。一个罪人的所谓，可轻易把智慧所得的成就推翻（十1）。如此看来,属世的智慧本身就不完全,且无法控制世界。唯有造物之神的智慧,才是自我充满的,且有能力直接掌控全地(诗104:24;箴3:19;但2:2,21;罗11:33)。

【传九16】「我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。」

      根据上述的事例(14-15节)，得到了一个结论，那就是智力高于体力，智慧应当受人推崇才对。然而事实是，那个为拯救全城立功的平常人(15节)，他的智慧竟不被人重视，他所说的话也被人忽略。我们在教会中也经常看到一种情形，就是一般信徒所注意的是「人」——对方是谁；如果对方是平常人，那么他所作的事无论多大，所说的话无论多好，都不被重视——没有人记念(15节)和听从。同样一件「事」，同样一句「话」，如果是大家尊敬的人所作、所说的，就觉得非常宝贵；但若出自大家平素不看重的人，那就等闲对待。这就是世上的「智慧」，且是很普遍的智慧(13节)，何等可悲的现象。

【传九17】「宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。」

      首先9:13-16指出了世人对智慧的错误态度;9:17-10:1则揭示了人的智能本身的缺陷。

     其实，听智慧人几句安静小声的话，胜过听统治者在一群愚蠢人面前发出的喊声。相对而言,人智慧的能力超越一切,却不能成为绝对的信靠对象,因为它有两个危险：（1）智慧有可能受到权贵的阻碍(9:17)；（2）“一点愚昧”也有可能在顷刻之间摧毁智慧的经营(9:18-10:1)。因此,传道者警告到,人的智慧并非人所能够依赖的终级对象。归根究底,人所能天天依靠的只有神(箴3:5,6)。今日教会中很少人愿意耐心听一般传道人讲的道，听众顶多上百人，却有许多人喜欢听著名传道人讲道，少则千人、多则万人聚集；问题乃在于，两者的讲道内容相比，属世的巧言令色可能有差别，属灵的真材实料则差异不大。本书作者将那些名声远播的传道人称之为「愚昧人的统治者」(原文)，他们统治着广大的喜欢听花言巧语之人的心灵，不知不觉地言听计从，而成为愚昧的跟从者，今天许多异端邪派的跟从者就是他们。

【传九18】「智能胜过打仗的兵器，但一个罪人能败坏许多善事。」

      智慧比所有武器更具有威力，例如：智慧能杀人于无形；又如：智慧能令兵器无用武之地(15节)。但一点愚昧所犯下的错误(罪)，能摧毁智慧所经营的成果(十1)。日光之下的问题不在于智慧，而在于人；人的悲剧不是缺乏智慧，而是不肯顺从智慧，结果成事不足、败事有余。虽然人在理论上都知道「宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌权者在愚昧人中的喊声」（17节），也知道「智慧胜过打仗的兵器」（18节），但实际上却是「一个罪人」就可以「败坏许多善事」（18节），摧毁智慧所经营的成果。因此，智慧在日光之下不但能力有限，而且很脆弱。一个总是说出真相的智慧人，一定是个遭人嫌的人。教会历史上，司提反以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住(徒六10)；信徒最大的智慧，就是在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意(西一9)。

上图：主前8世纪，亚述军队围攻拉吉时所建的攻城坡道，坡道上挖出了许多攻守双方使用过的箭头、吊索、链子和石摆。后来罗马军队攻陷马萨大，也是使用了坡道。