一、宜遵守王命(1-9)
二、敬畏神终得富乐(10-17)一、宜遵守王命(1-9)
神所设立的君王是施行公义的主要器皿，他有权柄赏善罚恶，所以人要服从他（1-5节；罗13:1-4）。审判是神早已命定的，世人既不能预测它的来临，也没法加以抗拒或逃避。
【传八1】「谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变」（6-9节）。
「谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？」：指真正有智慧的人，能够解释事情背后的原由，而知所对策。脸上发光表示这人返照神的荣光(民六25)，神自己和神的话语乃是光源(约壹一5；诗一百十九130)，所以我们需要时常亲近神并虔读神的话，才能脸上发光；人真正的智慧乃出于圣灵的启示(弗一17)。『暴气』是有智慧的人源于自信心而显在脸上的一股傲气；真正从神来的智慧，反倒会令他变成谦和(民十二3)。智慧使人的面容焕发，使严肃的容貌变为温和。
【传八2】「我劝你遵守王的命令，既指神起誓，理当如此。」
「我劝你遵守王的命令」：无论地上的掌权者；还是掌管人 生死大权的神。神仍以自己为最高的掌权者，所以要以尊敬神的动机来遵守王的命令。遵守王的命令的理由，那就是因为已经向神起誓必定效忠王。神才是最高权柄，遵守王的命令，乃是遵守王背后掌实权的神。
【传八3】「不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。」
「不要急躁离开王的面前」：指在掌权者的面前，态度不可无礼。「不要固执行恶」：不要在掌权者的面前坚持己见，或使掌权者难堪。掌权者凡事随心所欲而行，所以在他面前只能谦恭有礼地给予忠告，并适可而止。许多时候，一个人的意见不被采纳，问题不在于意见不好，而在于建议的态度和方式不好。在适当的场合，抓住适当的时机，以适当的表达方式，提供适当的建言，乃是被掌权者接纳的四大诀要。
【传八4】「王的话本有权力，谁敢问他说：你作什么呢？」
君王拥有很大的权威，他的话语带有力量。谁敢问他说：“你作甚么呢？”显示出君王专制的意识，君王不能容忍任何对自己权力有威胁的事物；传道者或者反映出当时政坛的实况：君王任意专横，不接纳谏言。这都是从被统治者的角度而言的，不是所罗门王的自我批判。
【传八5】「凡遵守命令的，必不经历祸患，智能人的心，能辨明时候和定理（原文作“审判”。下节同）。」
「凡遵守命令的，必不经历祸患」：意指凡遵守掌权者命令的，必不至遭遇灾祸，亦即不会被掌权者定罪。时候和定理指适合时宜的判断，亦即甚么时候该说甚么样的话，或作甚么样的事。即便掌权者的命令有不尽情、理、法之处，也应维持委婉的态度，看情况、抓时机说话行事。但这并不是说，必须完全遵行命令，而是说，如何使掌权者知难而退。
【传八6】「各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。」
传道者又转向探索生命的奥秘（三22，六22，七14，十14）， 神早已安排万时，人无法知道将来的事。各样事务成就，都有时候和定理，这是第三章的主旨，命定论的思想重压在人身上，因为人本来的艰难困苦已经够多，何必再贸然行事，增加困难呢。神命定各样事物的时候和定理，成为世人困扰的源头，因祂不将这计划告诉世人，人就不知道将来的事。
【传八7】「他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？」
「因为将来如何，谁能告诉他呢？」：意指人不能预料自己未来的光景。人的弱项和忧虑的主要原因之一就是无法预知自己会遭遇什么，或何时遭遇（赛47:13）。人都是后知后觉，只有属神的人，对人生的大方向有确实的盼望(罗五2)。这个盼望，就是我们的先知先觉。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体(约壹三2)。
【传八8】「无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。」
生命的长短和质量，不在人的手中。死期一到，无人能够推迟。「这场争战，无人能免」：『争战』是指生死之战；人人都有一死(来九27)，无人能战胜死亡而免死。邪恶也不能救那好行邪恶的人。掌死权的魔鬼(来二14)，也不能救那些跟从牠、作牠奴仆的恶人不死。生死大权握在神的手中，神若不许一个人死，撒但也无能为力(伯二6)；神若要一个人死，魔鬼也不能留住。
【传八9】「这一切我都见过，也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。」
『这一切』指前述一切的事，也指生死定期。「令人受害」：即在暴君的统治之下，臣民所受的伤害；害人者最终是害了自己。花工夫专心观察人世间一切事物的时候和定理。权力常会叫人失常，结果害人也害己。 神赐人权柄，原是为造就人，不是为败坏人(林后十8；十三10)，所以有权柄的人，必须小心运用权柄，能不用最好不用。权柄的误用和滥用，害人反害了自己。属世和教会的历史，都证明了权力的可怕后果。
二、敬畏神终得富乐(10-17)
虽然善恶之结局似乎颠倒，罪恶应受的刑罚又迟迟未到，传道者仍肯定敬畏神的人结局最好，而恶者终必得着报应（10-13）。 重提七15的问题，但语气更严厉（14节）。重申作者“享受人生”的劝勉，三次用“查不出”（17）表明智慧的限制（15-17）。
【传八10】「我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。」
然后我看见恶人得以埋葬，归入坟墓；恶人得以善终，受人记念。行正直的人却与圣地隔离， 在城中被人遗忘。这种善恶结局颠倒，生前和死后的因果报应似乎反常的现象，怎不令人感叹人生真是虚空。
【传八11】「因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。」
「因为断定罪名，不立刻施刑」：指恶人的行为应该被神定罪，但神仍旧宽容忍耐(罗二3~4)，并不立刻使恶人得到报应。神延迟刑罚,是为了留给人充分的悔改机会(罗3:25;彼后3:9)。因此世人以为没有神，就随着刚硬不悔改的心，反而变本加厉地作恶，充满了恶行。
【传八12】「罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。」
「罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日」：这里又举一个不寻常的实例，有的人一再重复犯罪作恶，却享长久的年日，这是不合乎人生常情的。敬畏神是一种畏惧和谨慎，敬畏神的人，即或是生前没享多大的福乐，死时情况也凄凉(10节)，但最终必从神得到永远的福乐。
【传八13】「恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。」
在日光之下，恶人没有立刻受到惩罚（11节），反而长寿（12节）、善终（10节），这也是「虚空」。但传道者也发现「恶人却不得福乐」（13节），并没有平安喜乐；所以「这年日好像影儿」（13节），外面风光，但却并不值得羡慕，因为追逐影子的人，自己也会成为影子。人生前享福的年日顶多百年，而人死后受苦的年日却是永永远远，两相比较，生前的年日如同影儿，死后的年日却实实在在的。
【传八14】「世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。」
「世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的」：是指恶人行恶，本当受到恶报，却归义人承当，这种不公平的矛盾现象，实在令人感到困惑而且是人生虚空之叹。而义人行善，本当受到善报，却归恶人享受，这种不公正的现象，也叫人感到灰心失望。今生不公正的现象，不应削弱人对神作为的信心。在永恒的世界中，一切不公都将得到纠正。
【传八15】「我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。」
不要停留在抱怨和打抱不平的状况，而应趁着能享受人生的时候，尽量吃喝快乐，这是好得无比的。「因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的」，既然活在世上，人无法改变世间不公平的现象，就该一生好好活着，尽劳碌工作的义务，就必伴随着工作，得以吃喝快乐享受人生。吃喝快乐代表对生活的满足，知足常乐；信徒无论处在甚么景况，都能知足的话，就是一个享受的人生(腓四11~13)。
【传八16】「我专心求智慧，要看世上所作的事。（有昼夜不睡觉，不合眼的。）」
传道者致力一心寻求要查明验证世间一切的事。所罗门不辞劳苦地作出彻底的研究。他对人生各种活动定意要寻根究底，废寝忘食地全力查看。
【传八17】「我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。」
传道者「看到神一切的作为」之后，唯一能确定的，就是人靠着智慧根本就「不能探求日光之下所发生的事」（17节）。所以，潇洒积极的人生态度，是日光之下若查不出世间一切的事，又何必坚持查明世事，只需要在困苦的日子里盼望、在幸福的日子里谨慎。因为我们已经知道答案根本不在「日光之下」，只需要相信一切都在日光之上神的手中。若非出于神的启示，人无法了解神的作为和人生的奥秘。
上图：从耶路撒冷城向东看橄榄山犹太公墓，山坡上有超过15万个坟墓。下面的汲沦溪中也有古代的汲沦谷墓地。汲沦溪历来就是倾倒不洁之物的地方（代下十五16；二十九16；三十14），现在这里两边都有犹太人和穆斯林的墓地。里面埋着多少恶人、多少义人，只有神才知道。
