一、少壮时宜念造化之主(1-8)
二、当敬畏神守他的诫命(9-14)一、少壮时宜念造化之主(1-8)
所罗门劝勉年轻人趁年幼的时候，为创造主而活，要记念造你的神。
【传十二1】「你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主。」
你趁着青少年、中壮年的时候，具有健康、有活力的人生的时候；当纪念造你的主。等到年老时，就已经来不及过一个喜乐而有意义的人生了。若人的生命中没有神，他年老时必定痛苦、孤单、失望。以神为中心的人生则是充实的，即使“衰败的日子”来临时，也就是因伤残、疾病而不能享受人生时，也有满足感，因为有永生的盼望。年轻的日子是美好的，但如果青年人只顾享受一时之乐而丢弃有永恒的事，青春的活力也能成为亲近神的障碍。趁你还年轻力壮的时候将自己献给神，为创造主而活；不要将你的青春浪费在邪恶和虚空的活动上，去沾染不良的习惯，使你变得麻木不仁。
【传十二2】「不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回；」
年老视力衰退，目光模糊不清，感受不到大自然发光体的亮度。这是一个老年人得了白内障的光景，慢慢的太阳光不再明亮了、月亮也暗淡，星宿的光变为黑暗。幸亏所罗门在漫长的人生将近结束的时候，想起了自己的创造主。本书生动地描述了他忘记神，追求愚昧的人生。他回顾自己浪费了的光阴，愿意劝勉别人不要重蹈覆辙，品尝他从前追求幸福却一场空的滋味。
【传十二3】「看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息；从窗户往外看的都昏暗，」
『房屋』指身体；『看守房屋的』指两只手臂。一般而言，看守房屋的比作老人的手或脚；那保护过你的手臂要发抖，「有力的屈身」指老人弯腰曲背；「推磨的稀少就止息」：是指老人的牙齿只剩下几颗，难以咀嚼食物；从窗户往外看时，老眼昏花，看不清楚。
【传十二4】「街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子也都衰微。」
「街门关闭」：指老年人耳聋，或嘴巴因牙齿掉光而两唇紧闭。 由于牙齿脱落，所以两唇相合起来，咀嚼的声音也变得微小。「推磨的响声微小」：指老年人听不到自己吃东西的声音，或因牙齿落尽而说话声音微小。雀鸟一叫，人就起来：老年人经常失眠，不能入睡，清晨雀鸟一叫，他便起来，不能再睡下去。『歌唱的女子』指喉咙声带；老年人嗓子嘶哑，声音微弱而含糊不清。
【传十二5】「人怕高处，路上有惊慌；杏树开花，蚱蜢成为重担；人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。」
「人怕高处」：老年人害怕爬上高处。「路上有惊慌」：老年人因走路不稳而害怕出外走动。「杏树开花」：『杏树』指头发，杏花白色；指老年人头发变白。「蚱蜢成为重担」：『蚱蜢』指两脚膝部，原本如蚱蜢般跳跃自如；成为重担也可译为蹒跚而行；老年人两脚行动不方便，移动迟缓。「人所愿的也都废掉」：『人所愿的』指一种植物，可以增进食欲和性欲；指老年人对甚么都不感兴趣。「人归他永远的家」：终须面对死亡。「吊丧的在街上往来」：意指出殡，人们参加丧礼，对亡者表示哀悼。
【传十二6】「银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；」
「银链折断」：『银链』指脊椎骨；指尸首在坟墓里腐烂，背脊骨也断裂。「金罐破裂」：『金罐』指头颅；指尸体的头颅也破裂了。「瓶子在泉旁损坏」：『瓶子』指肺腑，『泉』指心脏；指心脏两旁的肺腑也腐烂了。「水轮在井口破烂」：『水轮』指血管，『井』指心脏；血管硬化，不能循环流通等现象（传十二6）；指血管和心脏也都腐烂了。
【传十二7】「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。」
人的身体腐烂分解后变成尘土。人的灵都要到神的审判台前接受神的审判(启二十11~12)。 神铺张诸天，建立地基，造人里面之灵(亚十二1)；圣经将这三者并列，可见天是为着地，地是为着人的灵，人的灵是神造物的中心。人们生前注重食衣住行等身体的需要，而忽略了心灵方面的修养和建造，这是贪小失大，因为将来每个人都当预备迎见神(摩四12)。
【传十二8】「传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”」
本节是一至七节的结论，表示没有神的人生就没有意义，一切的追求与享受都是虚空。没有神所赐的灵魂，我们的身体就会变为尘土。没有神所定的心意，我们的工作就徒劳无功。没有神的爱，我们的事奉就会白费心机。我们要在所做的一切事上将神放在第一位，以神为中心，因为没有神就没有一切。智慧人认识到没有神的人生是虚空的，所以我们应该先去寻求神。
二、当敬畏神守他的诫命(9-14)
本文是传道书的最后结语,相当于新约书信的末尾问候。传道者最后一次劝勉听众,当走生命之道——信仰耶和华的道路。
【传十二9】「再者，传道者因有智能，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。」
所罗门根据神所赐的智能和知识著作本书，其宗旨乃在教导众人，使对人生有正确的看法与态度。经过多方的考查并深思远虑之后，将许多劝勉人的箴言编撰成书。圣经都是神所默示的(提后三16)，是神赐给写圣经的人有智能和知识，明白神的心意，照当时圣灵的感动写下来的。不过，神要使用一个人写圣经，必需具有他被神使用的条件，那就是「又默想、又考查、又陈说」，正如医生路加「详细考察」，并「按着次序」编写(路一3)一样，花费心神和工夫才行。
【传十二10】「传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。」
传道者不单是教师、是学者，而且也是个编者，他专心寻觅人人所渴慕追求的言语。作者用心竭力找出宝贵的、能让人心里欢喜领受的言语，而不是陈腔滥调的八股文，也不是品位粗俗文章。而是纯正忠实地传达神的话，可喜悦的言语，不是花言巧语，也不是令人心花怒放的虚伪言语，而是宝贵的（赛五十四12）、可羡慕的真言。传道者忠于所寻得的真理，且敢于凭正直将真理记述下来，由此可见传道者的道德与气节。
【传十二11】「智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。」
『刺棍』刺棍是指有铁钉或铁刺的赶牛棍；智慧人的言语能激动人心并激发思想。『会中之师』指传道者(10节「传道者」原文字义)，传道者的言语必须坚定可靠，而不是变来变去，也不是模棱两可。「都是一个牧者所赐的」：都是神所赐的言语。传讲的话语要shi听见的人觉得扎心(徒二37)，就要以智慧和圣灵说话(徒六10)。这刺棍怎样在农夫手中端正耕牛的脚步，神智慧的言语也端正世人的脚步，使之归回。讲道之先必须有充分的祷告，求神赏赐该说的话和口才，能将神的心意表明出来(弗六19)。
【传十二12】「我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。」
『我儿』这是所罗门对学生的称呼，『还有一层』指在此之外；在本书全部的劝勉话语之外，还有一点必须特别留意。世上有数不尽的书籍，甚至属灵书籍也层出不穷。人的身心能力有限，因此读书须有所选择，以免伤神。在众多书籍中，惟一不能不读、且须熟读的书便是圣经；圣经之外的书既然不胜枚举，就必须有智慧地选读。
【传十二13】「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。」
『这些事』指传道者有关人生一切言论的终结。所得的结论就是惟有敬畏神，才能使虚空的人生变得有意义。人之所以为人，就是要体现自己是神所造的，所以必须谦卑地敬畏祂、顺从祂。主耶稣说，有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现(约十四21)。神赐给人「在日光之下虚空的年日」（九9），让人发现日光之下的人生「凡事都是虚空」（8节），目的是要叫人向往「永生」（三11）。因为人类所面临最可怕的不是虚空、也不是死亡，而是死后的审判。因此，传道者的目的不是叫人绝望，而是勉励人「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分」，也是人脱离虚空的唯一出路，更是人将来得以面对审判的前提。
【传十二14】「因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」
上节所说人必须敬畏神和顺从神的原因；本节意思是将来人必要到神的审判台前接受神的审判；神的审判乃是根据各人的行为(启二十12)。一切行为，包括公开在人面前的，或是隐藏在人背后的；是好的行为，或是坏的行为。凡是得救以前的一切行为，只要真诚悔改认罪，主耶稣都在十字架上为我们担当，神也都丢在背后不再审问(耶三十一34；诗一百零三12)。得救之后，只要我们认罪，主耶稣的血也洗净一切的罪(约壹一9)。信徒将来都要按各人的行为接受神的审判(彼前一17)，所以我们必存着敬畏神的心敬虔度日。
人生就像一条将沉的游轮，我们不必留恋船上的快乐时光，却应该在救生艇上欢喜高歌。神并没有让人因为日光之下的虚空而放弃人生，却指示我们按着祂的心意去享受和使用短暂的一生，把生命看为祂的恩赐（二24），善用今生的每个机会（九10）。人所追求的，往往是日光之下短暂的现实好处，却忘了神永恒的恩典和托付。因此，我们只有牢记日光之下「一切的事」（十一9）都要向神交账（14节），才有可能「敬畏神，谨守祂的诫命」，在虚空之中积极地活出有意义的人生。
图1：别是巴遗址城门口的公共水井，深70米，是在南地已发现最深的水井。很可能就是以撒所挖的井。古代的中东公共水井一般在村口或城门口，以方便牲口喝水，通常带有一个饮水槽。别是巴遗址位于一条旱溪旁边，旱溪冬天被雨水充满，夏天水存于地下，因此附近有多个水井。别是巴从主前4000年开始就存在了，现有遗迹是按主前8世纪的样式恢复的，外围的泥砖墙是主前10世纪开始的，城内可居住400名军人和公务员，农夫们住在城外的村庄里。
图2：主前24-22世纪的埃勃拉泥版，包括1800块完整粘土版，1974年出土于叙利亚的Ebla。写作是文明的标记，在《传道书》的写成之前，很多人早已著书。先是写在泥版上，后来写在蒲纸或皮革上。主前20世纪左右，字母文字传入亚兰和迦南一带，更使「著书多，没有穷尽」（传十二12），今天已经出土了大量楔形文字的石版、瓦片及蒲纸。这些文学中有许多观点是传道者所反对的，因为它们并不是来自神。以色列人揉和了许多邻近国家的智慧传统，这些外邦文学无疑对他们也有助益（徒七22），使徒保罗也熟悉外邦文学（徒十七28；多一12）。但外邦人的智慧永远在神的审判之下（赛十九11节；结二十八2-10；林前一17；二6）。而在以色列人中间也有一种离弃神的智慧人（耶八9）。
