一、为犹大的悲惨处境发出叹息(1-9)
二、痛斥以色列堕落的信仰(10-17)三、倾诉神依然应许救恩(18-27)
四、警告审判必临到悖逆之辈(28-31)
一、为犹大的悲惨处境发出叹息(1-9)
以赛亚书的第一节就好象一个题目，我们在简介部分已处理了它的历史关系。全宇宙被传召出庭应讯，神为法官，犹大和耶路撒冷为被告。神指控祂的百姓是难管教的儿女，竟悖逆祂；他们没有向神表示应有的感激和奉献，连牲畜也不如。作者首先为犹大的悲惨处境发出叹息；叹百姓受罚仍不悔改。
【赛一1】「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」
「乌西雅、约坦」年间（约主前791-736年），这两位君王都「行耶和华眼中看为正的事」（代下二十六4；二十七2），犹大国享受了五十多年的繁荣强盛（代下二十六4-15；二十七2-6），但百姓却在长期的安逸中渐渐堕落。以赛亚在此期间蒙神差遣（六1），谴责百姓的愚昧（六9-10）。「亚哈斯」年间（约主前736-716年），这个恶王公开敬拜偶像（王下十六3-4），遭到以色列王和亚兰王入侵后，又投靠亚述、引虎驱狼（王下十六5-18）。「希西家」年间（约主前716-687年），北国以色列被亚述掳走（王下十八9-12），希西家努力将南国犹大带回到神面前，但许多百姓暗中的行为仍然败坏。「默示」，也被译为「异象」（二十九7；诗八十九19；箴二十九18），指神透过特殊启示赐给先知的真理和预言。论到犹大和耶路撒冷（赛2:1；3:1；4:3；5:3；40:2；52:1；62:1；65:9,19节）。以赛亚的信息主要是对犹大和耶路撒冷的人说的，是为了他们的益处。许多信息可能是直接以讲道的方式对人讲的。
【赛一2】「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」
「天哪，要听！地啊，侧耳而听！」：此处似乎以法庭上原告的身分，呼吁天地一同来作证(申三十19)。「我养育儿女，将他们养大」：『我』指神；『养育』指神的照护、牧养和拯救；『儿女』指犹大人；『养大起来』指民族的壮大和强盛。全句意指犹大人之所以发展而达到今日的光景，全然出于神的恩宠。「耶和华说」，表明先知是代表神说话。先知的工作既不是为人预测前程，也不是帮人趋吉避凶，而是替神说话、作神话语的出口，责备走迷者、安慰回转者，把神的百姓从软弱和失败中带回到神永远的旨意里。本书的开头和结尾都用「悖逆」（2节；六十六24）一词首尾呼应，表明「悖逆」是神最憎恶的罪：世上最坏的恶行就是「悖逆」、也就是拒绝以神为神，而世上最好的善行就是顺服、也就是把神当神对待。神超越万有，但却不会按照世人的想法来「大度包容」，对罪恶和偶像视而不见（四十二8）。人的「悖逆」固然无损于神永远的荣耀（五16；六1-4），但却会得罪神，正如儿女的悖逆会让父母伤心、愤怒（2节）。
【赛一3】「牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。”」
「悖逆」暴露了人性的骄傲，也会使人变得盲目而愚蠢。「我的民却不留意」，原文是「我的民却不明白」（和合本修订版）。万物之灵在动物的本能面前相形见绌：连没有灵性的牛驴也能借着日常接触和进食，认识牠主人和主人的槽，更何况具有灵性的人，岂可没有认知的本能呢？神的子民故意不认识恩待他们的神，真可谓牛驴不如。一至五章相当于本书的序言，为先知以赛亚的蒙召（六1-13）铺设了舞台背景。
【赛一4】「 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。」
『犯罪的』和『担着罪孽的』指行为偏离神的道和邪恶。「行恶的种类，败坏的儿女」：『种类』和『儿女』同义词，指神儿女；「他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者」：他们藐视并弃绝恩待他们的神，藐视了祂的教训。「与祂生疏，往后退步」：他们离弃真神，不再与神亲近同行，反而疏离退开。除了亚哈斯王执政的时候，南国犹大的属灵光景从表面上看并没有那么败坏，圣殿的献祭还是按部就班。但先知却严厉地谴责他们，因为他们的内心早已「离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步」（4节）。今天，许多人表面上还过着教会的生活，但言行却与「藐视」神的人无异，内心早已「与祂生疏，往后退步」，这些都是人开始「离弃」神、回转成外邦人的标志。
【赛一5】「 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。」
亚哈斯王年间，君王带头敬拜偶像(代下二十八1~4)，南国犹大「屡次悖逆」，被神多次「责打」(5节)，先后遭到亚兰、北国以色列、以东和非利士、亚述的侵略(代下二十八5~18)，国中一片「荒凉」(7节)。但亚哈斯却没有把这些难处当作神早已预言的管教和审判(利二十六31~33)，不但不肯悔改顺服，反而「在急难的时候，越发得罪耶和华」(代下二十八22)，「祭祀攻击他的大马士革之神」(代下二十八23)，投靠亚述、苟且偷生。
【赛一6】「从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。」
形容病入膏盲的言语，暗示当时犹大每个人及整个社会都漫延着罪恶。以赛亚使用拟人法，生动地描绘漫延于犹大之罪的严重性。「从脚掌到头顶，没有一处完全的」：全身都受了伤。以赛亚在耶路撒冷和犹大的任何地方，都看到了犯罪的后果。「尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润」：就是流血溃烂的伤口。罪恶使人类的疗法失效。它产生大量的溃疡和脓液，无法包扎和用药——在巴勒斯坦通常是涂橄榄油。以色列内外都受了伤，已经无药可医。国家处在混乱和危难之中。这个病人即将在恶心的状态中死亡。这情形指的是犹大历史中某些受到外敌入侵、遭受沉重灾难的时期。如上面经文提到的，这可能是提革拉毗列色三世的入侵所造成的结果。
【赛一7】「 你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。」
主前701年亚述王西拿基立夺取犹大所有城邑，仅剩下耶路撒冷（赛卅六1，王下十八13）；亚述之前，有亚兰、以东和非利士人都曾侵袭过犹大（代下廿八5～18）；大地的惨状是被袭击的自然后果。入侵的大军常常因为军源不足，就要靠他们所占领的地方维生，而用不着的东西就摧毁。不仅谷物被烧，连土地也遭践踏，导致好几季都没有收成。有时，被攻击的民族甚至会不惜烧毁谷物，不容敌人吃自己辛辛苦苦种植的粮食。「你们的地土已经荒凉」：先知对于土地的描述，从比喻(2-6节)转到了写实。这里展示了亚述人入侵时犹大的真实画面。亚述人以他们一贯的残酷，扫荡了这个国家，烧杀掳掠。许多坚固的城市已被占领，无数村庄遭到毁灭，大片土地沦为荒野。
【赛一8】「仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。」
「余种」「余民」在以色列中存留之敬畏神的人；「锡安」在耶路撒冷东南的山丘，圣殿建在上面，代表耶路撒冷；好像「草棚」、「茅屋」劳工守望者临时居住工棚。收割后废弃不用，受敌蹂躏毁坏；「被围困的城邑」就是留下耶路撒冷城孤立无援。「草棚」、「茅屋」为看守葡萄园的人或收获季节时家人所居住的小屋。住在这里的人当然与社会隔绝，失去保护。现在耶路撒冷的情况就是如此。
【赛一9】「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」
神的百姓顽梗悖逆（2节）、又屡教不改（5-6节），却没有「像所多玛、蛾摩拉的样子」遭到彻底的毁灭（创十九24）。这不是因为他们的品行比「所多玛、蛾摩拉」更好，也不是因为君王的外交手段圆滑，而是因着神的怜悯和信实。「万军之耶和华」是全知、全能的，但祂却允许自己的百姓陷入彻底的失败，是要显明罪人无法自我救赎；祂又给百姓「稍留余种」（四2），是为成就祂救赎罪人的旨意。
二、痛斥以色列堕落的信仰(10-17)
指责百姓虚有宗教的外表并呼吁回转；这个呈现病态的国家并不缺乏宗教的活动：献祭频繁，节期众多，百姓也举手祈祷。但实际上百姓已失去信仰的心志，内心远离神，手中尽行强暴。因此，先知呼吁百姓要悔改，表里一致。这并不表示宗教礼仪本身是神所不悦的事（摩5：21~25注）。
【赛一10】「你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！」
「要听.... 要侧耳听」留心听、专注倾听。第一个审判预言，警告将临审判是双重灾难，如罪恶深重「所多玛」焚烧，「蛾摩拉」浸没，罪中之乐「埃及」毁灭。从9～10节的转接句，把8节废弃草棚、茅舍，被困城邑荒凉，与所多玛、蛾摩拉二城相连，直指犹大官长百姓都不听神的背道大罪，呼吁以色列从上至下都要悔改。以赛亚用所多玛、蛾摩拉区分官长、百姓，只是表明犹大官长、百姓的处境与所多玛、蛾摩拉完全相同。因为比较所多玛与蛾摩拉，犹大官长和百姓并不比所多玛与蛾摩拉好(创18：22~32)。 所以神向他们发出了一个最严肃的信息，警告他们若不听我们神的训诲，他们如果不悔改，全民族将要遭遇的厄运。
【赛一11】「耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。」
犹大在外表上依然是一个非常虔诚的国家。圣殿里奉献大量的祭物，百姓却没有真正的信仰。自称为神子民的人虽然维持着表面的宗教仪式，却忘记了神对于他们的真正要求。他们愿意向神奉献祭物，却不愿奉献自己的内心。他们了解宗教的仪式，却不知道他们需要一位救主，以及公义的意义。以赛亚尽力使人醒悟过来，认识到自己行为的愚昧。他希望通过一系列的尖锐问题，使他们明白，单靠外表仪式的宗教在神眼中乃是罪恶。多世纪以来，神的代言人努力说明神所要的是顺从，而不是祭祀，是公义而不是仪式(撒上15：22；诗40：6；51：16~19；耶6：20；7：3~12；14：12；何6：6；摩5：21~24；弥6：6~8)。属神的希伯来民族的文化和智慧传统，强调内容实质上的事物，却不重视属灵性的内涵（约二25；林前二）。
【赛一12】「“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？」
「你们来朝见我」：以色列所有男丁一年要三次朝见神(出23：17)，以使他们对耶和华常存敬畏之心，通过圣会维续与神的相交。然而，以此为目标的聚会却变质，圣会违背神的心意，逐渐变成不以信仰为目的，而偏重人的利益和交流。 律法规定，以色列所有的男丁一年要三次「朝见」神(出二十三17)。但人若没有顺服之心，即使付出了「朝见」的代价，也不算真实的敬拜，神不接受虚假敬拜和供物、不喜悦有口无心的百姓进殿，将之称为“践踏”。只是在「践踏」神的院宇。
【赛一13】「你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。」
「你们不要再献虚浮的供物」：献祭如果没有真诚的悔改，就是徒然的（撒上15:22；太5:24；可12:33），也是毫无价值的。「香品是我所憎恶的」：耶和华不但没有悦纳献给祂的馨香，反而很不喜欢。宗教仪式如果缺乏真正的心志，就毫无意义。神说明如果没有顺从，祈祷也是祂所憎恶的（箴28:9）。「月朔和安息日」：这里同时提到两种圣日，就像王下4:23；代下8:13和摩8:5一样。遵守这些圣日是希伯来宗教的重要组成部份。这些圣日是神亲自指定的，也是祂要求以色列遵守的（出23:12-17；利23章；民28；29；申16:1-17）。但是在表面上遵守这些宗教仪式是不够的。如果没有公义，仪式和礼节就失去了意义。神指出，即使是在形式上遵守祂所亲自指定的圣日，如果缺乏顺从，乃是得罪祂的。「作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍」：意思是在宗教上严肃事奉，同时在生活上犯罪，那就是得罪神。在以赛亚的时代，希伯来人“长”于宗教仪式，却“短”于公义。许多人严格地遵守仪文律法的正规要求，却公然冒犯神律法的严肃命令。他们的所作所为是对宗教的嘲弄，被神视为耻辱。
【赛一14】「 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。」
「月朔」，指每月初一举行的献祭仪式（民二十八11）。「节期」，指律法规定的每年三大节期：逾越节、七七节和住棚节（利二十三1-44）。「月朔和节期」本来是神所吩咐的，并非重担；让神不耐烦的不是礼仪，而是人心。对于新约信徒来说，也不是聚会越勤越好、事奉越多越好，有名无实的聚会和事奉也会成为神的重担，越做越令祂厌烦。祂十分恼恨他们的行为，不喜欢他们遵守所指定的节日，拒绝他们的敬拜，讨厌他们的伪善。他们不肯行走神的道，实际上就是藐视祂。任何宗教仪式都无法掩盖他们的罪孽。
【赛一15】「 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。」
「你们的手都满了杀人的血」：指百姓手行强暴；「手满了血」，没有「杀人」，不过意义差异不大。表面上，百姓似乎非常看重宗教，献祭（11节）、守节（12-14节）和举手祷告（15节）一样也不少，但却被神「心里恨恶」（14节）、眼睛「不看」、耳朵「不听」。因为这些礼仪的背后并无顺服，百姓的「手都满了杀人的血」（15节），他们所做的一切只是在应付神、贿赂神，以为只要完成了宗教的仪式（10-15节），就可以随着自己的喜好生活。有名无实的宗教并非旧约百姓的专利，许多新约信徒的敬拜和事奉，其实只是为了操纵神、服务自己的需要；结果不但不能蒙神悦纳（11节），反而成了神「所憎恶的」（13节）「虚浮的供物」（13节）。人若只有敬虔的外表（11-15节），却没有顺服的实际，无论如何「举手祷告、多多地祈祷」（15节），神也一概不看、不听。
【赛一16】「你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，」
「你们要洗濯、自洁」罪恶导致道德的败坏和属灵上的衰落。大卫犯罪以后祈祷说：“求你洗涤我，我就比雪更白”(诗51：7)。他认识到罪的污秽，就求神给他一颗清洁的心(10节)。他的祈祷得到了神的垂听。每一个罪人都需要道德上的洁净。你们的心中必须清除道德的腐败。神呼吁罪人洗去心中的邪恶(耶4：14)，洁净他们犯罪的手(雅4：8)。祂应许把祂的律法写在他们心中(耶31：33)，并且洗净人的一切不义(约壹1：9)。以赛亚要求耶路撒冷穿上她华美的衣服。因为时候将到，不洁净的人不能进入那里(赛52：1)。约翰宣布，凡不洁净的，总不得进入圣城(启21：27)。以赛亚竭力让以色列人认识到，“以色列的圣者”神要求祂的子民圣洁。「要止住作恶」：神呼吁祂的子民停止作恶。祂是圣洁的，所以你们也要圣洁。每一个神儿女的生活中必须清除罪恶。
【赛一17】「学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”」
「学习行善，寻求公平」：当政者须弃绝恶行，秉公治理。事奉神的人“要恶恶好善”（摩5:15）。基督徒单单忍住不作恶是不够的。虔诚乃是积极的原则。培养公义是抵制罪恶最可靠的保障。一个人不论他以前倾向于什么，都必须不仅停止作恶，而且尽心竭力为善。为达到这个目的，他需要天上来的坚定宗旨和援助。人不是生下来就是品格完美的基督徒。他必须慢慢耐心地学习行神的道。藉着好学，勤奋，忍耐，坚持，毅力和操练，你们就能养成公义的生活习惯。每一个行善的人都经历过漫长艰辛学习行善的过程。只有当公义的道成为人的习惯时，他才算真正学会了行善。「给孤儿伸冤，为寡妇辨屈」：贫穷不幸遭受压迫的人，非常需要救助。自称为神子民的领袖们，正在损害这些不幸阶层的利益，以增加自己的财富。这种局面需要纠正。真正的爱心和同情会表现在努力纠正冤屈和建立公平之上。任何宗教如果不致力于解决今生的问题，使人与上天的原则和谐，就不配称为宗教。单有显赫的礼仪，却不顾及孤儿寡母需要的宗教是毫无意义的（雅1：27注释）。
三、倾诉神依然应许救恩(18-27)
以赛亚祈求神依然应许救恩，并督促百姓悔改，从污秽中得洁净。锡安悔改，必得救复兴
【赛一18】「耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」
「你们来，我们彼此辩论」：神在这里邀请人与祂自由坦率地讨论你们的问题。祂不是一个无情的法官，而是一位慈父和良友。神希望人知道放弃罪恶，走在公义的道路，对他们是有好处的。人可以运用自己的理智明白顺从的益处和悖逆的灾祸。「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛」：朱红和丹颜均为深红色，经染上之后即不易褪色；雪和羊毛均形容洁白。全句乃形容我们的罪无论多重，只要我们肯悔改、认罪，神都能洗净。
【赛一19】「你们若甘心听从，必吃地上的美物，」
「甘心」乐意听从，真心顺服神的话，「必吃地上的美物」得享恩福。「你们若甘心听从，必吃地上的美物」，并不是用顺服去换取神的奖赏。因为行为不是人赚取恩典的根据，当以色列人没有任何好行为的时候，神就已经把他们带出埃及为奴之地、领进迦南应许之地。恩典是神白白赐下的，但承受恩典里的人也有责任顺服神、「拣选生命」（申三十19）。律法的目的就是让人学习顺服、长久地活在应许和恩典里，「可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」（申五33）。
【赛一20】「若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。」
「必被刀剑吞灭」，比喻被外敌侵略而灭亡。人「若不听从，反倒悖逆」，不必神亲自降灾，早晚都会自食其果（申二十八、二十九），结果「必被刀剑吞灭」。因为灾祸与悖逆并行，死亡与犯罪同来；历史证明，悖逆神的人一定会彼此背叛、欺压，人类自己就是自己最大的祸患。神的子民如果肯听从顺服神，便能享大福；但如不顺从，便要受罚而遭祸((19节，申廿八、廿九)。
【赛一21】「可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。」
「忠信的城」指耶路撒冷城；「妓女」对神不忠，以色列是神盟约的妻，转去拜假神偶像。 乌西雅王年间，南国犹大经历了半个世纪的繁荣稳定，国中充满「银子」和「酒」，结果却是「忠信的城变为妓女。「从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住」。平安并不能使人更加顺服，富足也没有使社会更加公义；因为「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱」,并非人类的常态，「饱暖思淫欲」才是肉体的本相。何西阿描绘了一幅相似的画面：“强盗成群，怎样埋伏杀人。祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮” (何6：9)。路上的旅客和城里寄居的人遭到了凌辱谋杀。这些事发生在一个百姓自命为圣洁的，热心于宗教信仰的地方。
【赛一22】「你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑。」
以赛亚用“银子”与“酒”比喻高官显贵，然而银子与酒未能尽其本分。纯正的银子变成渣滓，酒被稀释。它们已失去真正的价值。比喻世上虽然有形式上的正义与关爱，却没有真正的友爱。对神不忠的后果是废弃。纯银变渣滓废物，可丢弃不屑一顾；美酒兑水，变质变味如白水，毫无欣赏价值，可以全部倒掉。失去存在的意义。
【赛一23】「你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。」
「贿赂」「赃私」收受受贿、贪赃营私。本节形容官长的贪污腐败到极点，社会毫无公道、又缺乏怜悯同情心。22～23两节，哀叹原本忠信的京城耶路撒冷，以色列官长的职责本来是执法,竟成官贼为伍。良民变匪类，官长居心不轨、贪腐收贿、无心办案，孤寡何处伸冤？神听见哀声为孤儿寡妇申冤，又怜爱寄居的。神做孤儿的父，做寡妇的申冤者（申十十八；诗六十八5）。
【赛一24】「因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：“哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。」
「我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇」（24节；申三十二41）也就是违背神旨、对抗神心意，与神为敌者。这些「对头、敌人」并不是那些拒绝神、不认识神的人，而是悖逆神的百姓（2节）、带头犯罪的官长（23节），更是人里面那个不肯顺服的肉体（罗八7）。违抗神命的以色列官长贵冑和权势精英阶层，抵挡真理、藐视公义圣洁的神、沦为神的对头和仇敌。所以万军之主以色列的大能者说：“我要向我的仇敌报仇。”
【赛一25】「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」
「反手加在你身上」指必受神的责打。「炼尽你的渣滓，除净你的杂质」有二意：(1)指完全去除干净；(2)指神的管教是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份(来十二10)。 我们常常觉得自己是在爱主、事奉主，但献上的却是神看不上的「渣滓」和「杂质」，因为人的肉体总是使「你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对」（22节）。但负责拣选、也负责成就的神一定会「炼尽你的渣滓，除净你的杂质」，让基督成为在我们心中作主的「审判官」和「谋士」（26节）。
【赛一26】「我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。”」
「我也必复还」：“审判官”与“谋士”指犹大领袖。一个社会是否追求良善，很大程度上受其领袖影响。因此，神宣告首先当更新领袖的心意。在神面前，领袖不仅要为自己的人格负责，也要为所产生的影响负责(雅3：1)。复还你的审判官先知展望到有朝一日，将重新出现像撒母耳，大卫和所罗门这样忠信的审判官。在理想的统治者带领之下，以色列将成为理想的国家。只有到一千年结束，新耶路撒冷从天降下的时候(启21：1，2)，耶路撒冷才称得上是「公义之城，忠信之邑」。这个城市将由大卫的子孙耶稣治理，“施行公平和公义”。这个理想的城市，和她公义的国王一样，将被称为“耶和华我们的义”(耶33：15，16；结48：35)。
【赛一27】「锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。」
「锡安必因公平得蒙救赎」：如以赛亚所记载，圣经明确指出神救赎的标准与目的就是公义。这与一些宗教的特权阶级承诺的非伦理性祈福不同，体现出渴望参与救赎的人所当持有的态度。公正的审判者会通过公平的判决救赎和恢复锡安山。依据祂公义的法令，罪恶之城的渣滓将会彻底清除。 锡安因着神的公平和公义得以复兴，愿意悔改归正的人得蒙救赎。耶稣的义要栽培和分赐给一切跟随祂的人。拯救意味着祂把公义栽培在他们心中，赎他们所犯下的罪，也意味着祂把公义分赐给他们，帮助他们过离罪的生活。人就是这样完全恢复到他们原先被造时神的形象(创1：27)。
四、警告审判必临到悖逆之辈(28-31)
以赛亚警告公义的审判必临到悖逆之辈；若背逆，导致彻底被毁。
【赛一28】「但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。」
「悖逆」「离弃耶和华」特指拜偶像。「悖逆的和犯罪的必一同败亡」：背叛神犯罪作恶的人必将灭亡。悖逆上天就是与耶和华挑战较量，其结果是不可避免的。所警告的厄运肯定会落在他们身上。「离弃耶和华的必致消灭」：惟有神是生命的泉源。离了祂，人就无法生存。放弃神，罪人唯一的命运就是生命的结束。所有抛弃神的人所得到的将是永死。“罪的工价乃是死”(罗6：23)。“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面”(帖后1：9)。他们要消灭，要如烟消灭。(诗37：20)“万军之耶和华说，……凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留”(玛4：1)。“他们就归于无有”(俄16节)。
【赛一29】「那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。」
「你们所喜爱的橡树」：拜偶像的人所喜爱献祭给偶像之处(结六13)。「因所选择的园子蒙羞」：拜偶像者选择那里行淫(耶二20；结六13；廿二9；林前六9)；可能指与偶像膜拜和邪淫之异端膜拜有关的橡树林和园子。当时犹太人在四季常青的橡树底下及特别的园子立偶像，聚集膜拜(王下17：10)。人离弃神的旨意，追求自己的安全与名誉，认为某些存在可以帮助自己。从属灵的角度看，这一切皆是偶像。如今，撒但依然疯狂地给人提供诸般偶像。
【赛一30】「因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。」
「必如叶子枯干的橡树」：比喻拜偶像的人缺乏生命的能力，必然枯萎凋谢。「好像无水浇灌的园子」：比喻拜偶像的人缺乏生命的滋润，必然干枯旷废。无水的花园是不可能茂盛的。与神在一起乃是活水的泉源(诗36：9)。撇弃祂乃是撇弃活水的源泉(耶2：13)。就像一个无水的花园会变成一片荒地，以色列离开了神，就会退化成为一片旷野。以色列因抛弃了生命之源神，而注定了自己败亡的厄运。「」
【赛一31】「有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。」
「麻瓤」：亚麻的短纤。「有权势的必如麻瓤」：仗势欺人的恶人，必如易燃的麻瓤，将被焚毁。「他的工作好像火星」：恶人所行恶事，必如火星一触即燃，恶人与恶事就要同归于尽。易燃的亚麻的短纤维与火花结合，就是燃烧消灭。这个世界的人追求能力与权势，但是在神的眼中，这些事物却非常容易消灭。大麻或黄麻的落屑，是极易燃烧的。自以为强壮的人将在那吞没恶人，不可扑灭的大火中烧尽。「他的工作好像火星」，恶人和他们的工程都将在末日的烈火中烧净(彼后3：7，10)。容易犯罪的人加上能够犯罪的能力，如同火种碰上「火星」，结局是「一同焚毁」。今天，人类的科技越来越发达、偶像越来越多，人心离神也越来越远，如此多的「麻瓤」和「火星」积聚在一起，灾难还能避免吗？
图1：意大利文艺复兴画家多米尼哥·基兰达奥于1485年创作的油画《牧羊人的崇拜 》，画中围绕着马槽的有牛、驴和羊。圣经中并没有提到主耶稣出生时有动物在场，但有关耶稣诞生的传统名画中通常都画有牛和驴，暗示先知以赛亚所说的：「牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意」（赛一3）。神的儿子降生在犹太地、万王之王降生在人间，连牛和驴都知道发生了大事，神的百姓却茫然无知、世人也不以为然。
图2：1947年昆兰洞穴发现的死海古卷以赛亚书1:1-5:14。以赛亚书卷包含了希伯来圣经中的66章，抄写于主前125年之前，是死海古卷中最古老的一卷书，主耶稣时代的以赛亚书可能就是上图中的样式。原件存于耶路撒冷以色列博物馆。
