一、末日万民必归神殿之山（1-17）
二、偶像全被废弃（18-22）一、末日万民必归神殿之山（1-17）
耶和华的日子来临。首先2：1-4歌颂弥赛亚的到来，伟大新主权的成就；然后警告犹大与以色列的罪孽必召来公义审判；4：2-6论及余民将与弥赛亚和耶和华一起共享和平。 人本主义的局限。经济的繁荣未能升华为信仰与文化的成熟。这是人本主义文化的盲点。
【赛二1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」
「亚摩斯」强壮的；「以赛亚」耶和华拯救，乃是本书卷主题。「默示」，也被译为「异象」（二十九7；诗八十九19；箴二十九18），指神透过特殊启示赐给先知的真理和预言。 一至十二章记述对于犹大和耶路撒冷的训诫和预言。
【赛二2】「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。」
「诸山……万岭」：指万邦列国的政权；「这山」指耶和华殿的山，锡安山，大卫城，耶路撒冷；「坚立」：设立坚固国权； 「超乎诸山，高举过于万岭」：重要性和意义都显著超越万国政权。「万民都要流归这山」：万族万民心所想往、全力奔流，归顺弥赛亚基督的光明国度。人在哪里失败，神就要在那里得胜；人在哪里悖逆，神就会在那里挽回。上一章，神刚刚宣告了人的失败：「他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭」（一31）；这一章，神立刻预言祂对耶路撒冷的恢复：「耶和华殿的山必坚立，超乎诸山」。「末后的日子」，将应验在进入千年国度的时候。2-4节与弥四1-3基本相同，弥迦和以赛亚是同时代的先知，他们有可能互相引述对方的话，也可能是分别被圣灵感动。
【赛二3】「必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”」
「必有许多国的民前往」：就像第2节说到“万民都要流归”耶路撒冷一样。外邦国家承认以色列民族的显然优势(申4：6，7；28：10；赛61：9，10；赛62：1，2；耶33：9；玛3：12)，说自己的“列祖所承受的，不过是虚假”(耶16：19)。他们彼此说：“我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华”(亚8：21，22)。并对以色列说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了”(亚8：23)。这个各国会聚敬拜真神的应许，一直没有在肉身的以色列人身上实现，因为他们没有满足必要的条件，但它要在属灵上实现在当代的神子民身上。「雅各神」：就是“以色列的神”。以色列是雅各立约的名字(创32：28注释)。外邦人不只是说“让我们到耶路撒冷去”，而是说“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。”这说明他们真正理解以色列的重大，是由于百姓与神的计划合作，敬拜真神。「主必将他的道教训我们」：以赛亚在赛55：5里说到各国“因耶和华你的神”而向耶路撒冷奔跑。“那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名”(赛56：6~8)。圣殿真的成了“万民祷告的殿”。「我们也要行他的路」：来自各国的人说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了”(亚8：23)。地上所有民族中的“余剩的人”，终“必归与我们的神”(亚9：7)。所有的国家“必年年上来敬拜大君王万军之耶和华”(亚14：16)。这种局面要在“所有来攻击耶路撒冷”(亚14：16)的列国遭到神的报应(亚14：12，13，19)，耶和华掌权成了“全地的王”(亚14：9)以后实现（结38：8，16，18，20~23；39：1~3；亚12：2，3，8，9；14：1~3）。「训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷」：「训诲」即「耶和华的言语」：是指神的律法，祂的话、神的道、神的真理（诗一；八十六11）。耶路撒冷应该“达到全盛，成为各国的王后”，和“地上的大都市”。圣殿和耶路撒冷都将“永远屹立”。地球上的各国将会尊重犹太人，承认他们是神赐给全人类之律法的保管人和诠释者(申4：7，8；罗3：1，2)。借着以色列所显示的原则，将成为“在人身上恢复神道德形象的方法”。“随着以色列人口的增加，他们要扩大自己的疆域，直到他们的国家包括全世界”。
【赛二4】「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」
二2～4与弥四1～3经文雷同。（1）先知得默示看见千禧年和平景象。在列国和万民中，耶和华神施行评判审理、断定是非。不需用战争报复摆平。（2）实现与神和好、与人和好。天下太平无事，不再备战，无需学战事。「施行审判」、「断定是非」：就是「施行统治」，并非最后的审判，而是比喻神是千年国度的统治者。「将刀打成犁头，把枪打成镰刀」：比喻止息战争。世人只有不再以自己为神，而是以神为神；只有不再自以为「如神能知道善恶」(创三5)，而是承认惟有神是绝对真理，纷争才能和平解决，战争才会消失，伊甸园的光景才能恢复。人类的历史证明，离开了神来谈论「和平、博爱」，不是幼稚天真，就是别有用心，最终都是事与愿违。
【赛二5】「雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。」
「在耶和华的光明中行走」（5节），就是在神的同在与眷顾中（民六25；诗二十七11），遵行神的旨意（诗四十三3）和话语（诗一百一十九105）。「先知以赛亚第一个呼吁是5节：「在耶和华的光明中行走。」第二个呼吁是22节：「休要倚靠世人。」本节承接上文1～4节光明景象，先知呼吁悔改回转。转下文6~22节，需要回转的原因，要对付以色列拜偶像恶行。末后日子，转化归神的外邦劝勉以色列灵性回归神。不仅相劝：「来吧！在耶和华的光明中行走。」先知并为以色列后代恳求，同享临在锡安的基督光辉和荣耀。
【赛二6】「耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。」
「你离弃了你百姓雅各家」：犹大没有实现神为他们所预备的光荣前景，反而背道了。他们不再真诚忠实地顺从神，却因他们的罪孽深重而被神抛弃。「他们充满了东方的风俗」：百姓不但没有「在耶和华的光明中行走」(5节)，反而向东方的外邦人寻求亮光；不但没有吸引外邦人「登耶和华的山，奔雅各神的殿」(3节)，反而效法东方亚兰（叙利亚）、美索不达米亚一带的外邦风俗。如：所罗门敬拜摩押人的基抹、亚扪人的摩洛和米勒公(王上十一5、7)，亚哈斯王在全国敬拜偶像(代下二十八1~4，23~25；王下十六10~14)，玛拿西敬拜天上的万象(王下二十一5)，亚哈斯(王下十六3)和玛拿西(王下二十一6)焚烧自己的儿子献祭等。「作观兆的，像非利士人一样」：百姓不但没有专心寻求神的智慧，反而效法外邦人的迷信，用人的方法作为生活的指南。「击掌」成交击掌以表示立约、或与外邦结盟和担保，都是外邦习俗（廿二26，箴六1；王下十六7）；本节指「与外邦人结盟」 。
【赛二7】「他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。」
古代以色列的「马匹、车辆」都是用来打仗的。神吩咐「王不可为自己加添马匹」(申十七16)，「不可为自己多积金银」(申十七17)。所以大卫说：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」(诗二十7)。但从所罗门开始，犹大君王却越来越追求金银、马匹和车辆。「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」而心偏于邪，贪欲财富、贪恋女色、扩军备战而远离神（申十七16～17；王上十26～十一8）。本节是先知描述乌西雅王时期的繁荣昌盛景象，到处是金银财宝，战车马匹无数。财富给犹大人带来物质主义，注重物质是拜物主义。贪欲就是拜偶像（西三6）。
【赛二8】「他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。」
百姓因神的恩典饱享诸多富饶，但为了拥有更多，却可憎地拜偶像。犹大这番作为令人想起圣经的话语：“但耶书伦渐渐肥胖、粗壮、光润、踢脚奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石”(申32：15)。亚哈斯统治的特征是道德上大为衰落。国王和百姓都放弃了真神，转向偶像崇拜。他们造巴力的神像，献人祭给异教的神，在耶路撒冷各处修筑祭坛，在全国各地设立给偶像烧香的邱坛，在所罗门设立铜祭坛的圣殿院子里，筑起了一个异教的祭坛(代下28：2~4，23~25；王下16：10~14)。敬拜自己的手所造的，自己的指头所作的，都为抬高自己。
【赛二9】「卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。」
卑贱人向偶像屈膝，尊贵人也下跪降卑，所以不可饶恕他们。「卑贱人」和「尊贵人」即男女有别的两类，「卑贱人」指男性，「尊贵人」指女性，被视为比后者更高贵；诗四十九2的上流（上层）下流（底层）原文一样。这里指人类不分贵贱或男女，都在神面前降卑；因为神不饶恕他们。
【赛二10】「你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」
「进入岩穴，藏在土中」：巴勒斯坦地区的地质特点，有很多石灰岩，石灰岩因溶蚀作用形成很多种乳洞，钟乳洞常常成为犹太人藏身处。每当遇到危险，他们就藏进这些岩石洞里(士6：2；撒上13：6；22：1)。犹大百姓惧怕外邦人入侵，却不畏惧神的震怒，以赛亚对此宣告神的震怒。在耶和华的大日中，人们将惊恐地躲入洞穴可以避难的地方去，躲避即将临到地球的灾难（启6:15）。
【赛二11】「到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。」
「那日」：指万军耶和华降罚的一个日子（12节）；「那日」神降罚、报仇、审判之日，一切高傲狂妄，藐视耶和华独一真神的都必降卑，向神屈膝跪拜。 耶和华的日子临到，必发烈怒，使地荒凉，从其中除灭罪人。到那日，世人都「要知道耶和华是神！祂必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（20节；诗四十六10）、
【赛二12】「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；」
「必有万军耶和华降罚的一个日子」：这是神的忿怒临到各个民族和全世界的日子。当一个民族恶贯满盈时，就注定了自己的厄运。神要向它宣布最后的惩罚。对于该民族来说，这就是“耶和华的日子”。这些针对以色列(摩5：18)，犹大和耶路撒冷(哀2：22；结13：5；番1：7，14，18)，巴比伦(赛13：6，9)，埃及(耶46：10；结30：3)，以东和全体外邦人(俄15节)的局部性“耶和华的日子”，乃是神降临全世界之审判大日的预表(帖前5：2；彼后3：10；赛34：8；珥1：15)。地区性“耶和华的日子”的预言往往也是对世界末日时“耶和华的日子”的描述。同样，耶稣也曾把耶路撒冷毁灭的预言和祂的第二次降临的预言混合在一起。「要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑」：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”(箴16：18)。骄傲会使人与神为敌，并压迫自己的同胞。骄傲会使人背叛神，从而迫使祂也与他们为敌，结果就动用天国的力量来对付他们。他们和他们一切工程的灭亡是指日可待的了。以赛亚看见自称为神子民的人自吹自擂，夸耀自己的成就，也看见他们在神的大日里，在创造主面前被降到尘埃之中。
【赛二13】「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；」
神降罚「又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树」；因这些是骄傲狂妄之人和外邦偶像，处于骄傲和荣誉之中的个人和民族常被比为作类高大的树(赛14：8；结31：3~14；但4：10~23；亚11：1，2)；审判之日大树被砍焚烧，并被夺去他们的荣誉；遍地荒凉（十四8；结卅一3~14；但四10~23；亚十一1～2）。
【赛二14】「又临到一切高山的峻岭；」
神降罚「又临到一切高山的峻岭」：13～14两节，以大树及高山峻岭来比喻自己的领袖和百姓，无法逃避审判的临到，他们和所拜偶像都必被摧毁，都必归无有。
【赛二15】「又临到高台和坚固城墙；」
「高台和坚固城墙」：都是人所设计和倚仗的，是古代人类技术的最高成就，乌西雅(代下26：9-10)、约坦(代下27：3-4)和希西家(代下32：2-6)都曾修筑过防御工程。这是人所设计的保障，而不是神为祂的子民所提供的保障。乌西雅大大加强了犹大的防卫，在耶路撒冷建筑坚固的高塔，加固首都的城壁，在农村修筑了塔楼。他的后任继续采取这些措施(赛22：8~11；何8：14)。高台和坚固城墙和一切高大坚固之物，因可抵御敌兵，人拿来自夸，看作偶像，作为借口不依靠神，都必在审判之日毁灭。
【赛二16】「又临到他施的船只，并一切可爱的美物。」
「他施的船只」：当时（主前700－800年）大型商船可航行到西班牙。「可爱的美物」是指悦人眼目的图景或豪华船舰。这些远洋巨轮行驶在在地中海和红海上，用来与远处进行交易（王上10:22；22:48；代下20:36）。人类为自己能做出的豪华舒适的航海船舰，成为悦人眼目的对象，作为引以为傲的成就，用来自夸并膜拜。上天的惩罚将临到这些以自私和贪婪为动机的商船，都必焚毁。
【赛二17】「骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。」
以赛亚用自然界被造物，以及人手所造的，比喻人的骄傲或狂傲（一30；六13； 九10； 十33～十一1；四十四14；六十16)。本节再次强调了惩罚骄傲者的信息。蒙羞受辱，将是在思想和行动上违背至高神旨意的人的最终命运。12-17节， 不仅以色列人自高，对抗神必要降卑；每个抬高自己的人，都必要降卑。神来清算的日子没人知道，祂阻挡狂傲人，不信靠祂必蒙羞。唯尊崇耶和华为圣，因只有祂是造物主，是统管万有的主宰。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇（诗四十六10～11）。
二、偶像全被废弃（18-22）
人所当依靠的惟一存在。人作为不完全的存在，只有借着依靠某种永恒完全的存在才能找到存在意义。对人而言，理当依靠的只有一位。选择要依靠的对象并不是爱好问题，原则上是人对造物主当行的义务。
【赛二18】「偶像必全然废弃。」
「惟独耶和华被尊崇」(11、17节)。因为神「威严的荣光」(10、19、21节)显明了偶像的虚假和无用。当真神「兴起」(19、21节)的时候，真神一旦显现，人心膜拜的一切偶像都无可逃跑隐藏躲避，显露一切偶像必被毁灭废弃。
【赛二19-20】19「耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」20「到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。」
人越来越「骄傲狂妄」、神越来越「使地大震动」，这是末日临近的两大信号。当基督再来、施行审判之前，必有许多大地震（何十8；启六14-17；十一19；十六18；太二十四7）。那时，不管多么骄傲、狂妄和自高的人（11、12、17节），都不得不躲在洞穴中（19节），与携带大量细菌、病毒的田鼠和蝙蝠作伴（20节）。而他们所倚靠的财富（7节、16节）、武力（7b、15节）和偶像（8、18节），没有一样能够帮助他们，只能当作废物抛弃（20节）。但他们还是心里刚硬，宁可在黑暗的「磐石洞中和岩石穴里」（21节）躲避神，也不愿意「在耶和华的光明中行走」（5节）。「大震动」：基督复临将伴随着一场大地震（赛2：21；启11：19；16：18）。结果造成全地的荒凉，吞灭了大城市，挪移了岛屿，使高山从上到下撕裂。是神的声音造成了这场地震。
【赛二21】「到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。」
本节以赛亚重复第19节的画面，稍作补充和变动。「天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动落下未熟的果子一样。 天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移，离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：「倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒，因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？」（启六12～17）。神的亲自显现将形成强烈的地震。凡故意拒绝祂的仁慈，践踏祂律法的人将受到公正的惩罚。
【赛二22】「你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？」
「你们休要依靠世人」：恶人的命运既是如此，为什么还要依靠他们呢？神的子民当时正在依靠自己的聪明和异教邻居的帮助。他们应该转向神，从祂里面寻求帮助和力量，「他鼻孔里不过有气息」：「气息」一词提醒我们，人的生命都是神所赐的（四十二5；创二7），唯有那位气息的赐予者，才是我们应当倚靠的对象。犹大南方的埃及和北方的亚述，是当时最强大的「世人」，但却很快就要毁灭。「他在一切事上可算什么呢」：这句话并不是否定人的价值，而是表明人并不足以作为倚赖的对象。今天，教会和信徒常常把希望寄托于贤明的领袖、公正的法官、民主的制度或慈善的行为，但实际上，任何人本主义的努力，都无法阻止世人的「全然败坏」（申三十一29）。这是先知第二次呼吁百姓回转，劝勉百姓不要「倚靠世人」（22节）。百姓的堕落始于制造和敬拜偶像（8、18、20节），但他们之所以用偶像来代替真神，根源是因为「倚靠世人」，以致「骄傲狂妄」（11、12、17节）。教会的历史告诉我们，信徒不管起初多么虔诚、多么摆上，只要在倚靠肉体的轨道上开始下滑，接踵而来的就是「骄傲狂妄」，很快就是随从世俗，最终都会被神离弃（6节）、管教（11、12、17节）。到那日，所有骄傲狂妄的人都将被降为卑。惟有耶和华得到高举。
图1：纽约联合国大厦对面Ralph Bunche公园里的「以赛亚墙」，上面刻着「他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事」（赛二4；弥四3）。这句话表达了人类盼望和平的美好愿望，但却故意不写前面一句：「祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非」（赛二4）。世人要和平、却不要赐和平的神，所以和平的美好愿望注定只是一场美梦。
图2：一只倒挂在黑暗洞穴中的蝙蝠。蝙蝠是会飞行的哺乳动物，寿命长、体温高，可以携带大量致命病毒、但却很少发病，所以成为许多病毒的理想宿主，包括埃博拉、SARS、MERS和COVID-19等。当人类侵入蝙蝠的生活空间时，这些病毒就有可能直接或间接地传染给人。
