一、劝民依赖耶和华(1-12)
二、导民者诱民于邪(13-15)三、妖艳傲侈之女必遭灾祸（16-26）
一、劝民依赖耶和华(1-12)
神除掉百姓所恃赖的人，包括保卫国家安全者及维持社会秩序者（1-3）。神除去一切能干、可倚赖的领袖，引起严重的后果：国家由无知、无经验的人作首领，于是秩序一片混乱。这情景与当时犹大国繁安定的现况成强烈的对比，益发显出预言的可怕。是一个国家失去领袖时所发生的惨况（4-9）。以义人得福、恶人受祸的因果道理，呼吁百姓悔改归正。以孩童、妇女比喻领袖，指出他们的无能和脆弱。（10-12）。
【赛三1】「主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所依靠的，所仗赖的，就是所依靠的粮，所仗赖的水。」
一切都很好，一切都很叫人满足。老百姓从心底爱他们的王，爱他的贤明政治，和那班领袖。他们也想：“我是富足，已经发了财，一样都不缺（启三：17）。”但先知的眼睛，却远远望见从地平线升起的黑云：犹大要再次跌下去，荣耀的耶路撒冷要被围困，“主万军之耶和华，从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水（1-3）。”人的倚靠，所夸口的，成为蒙恩的阻碍；除掉人的仗赖，才会仰望主，得到上面来的恩典。
【赛三2】「除掉勇士和战士、审判官和先知、占卜的和长老、」
第2、3两节列举了国家的领导阶层。没有这样的领导，国家就无法长期生存。但是这样的人将会从犹大除掉，结果就是民族的衰弱和瓦解。神没有说祂是故意除去该国这样的人。祂只是让人注意因果的定律。祂允许以色列按照自己意愿选择领导，进行统治。神也要除掉军事、政治、和宗教领袖。以色列犹大随从外邦深陷恶俗，神严令禁止祂所憎恨的观兆占卜，累及人数竟成阶层（申十八10～14）。
【赛三3】「五十夫长和尊贵人、谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。」
「有巧艺的」：原文是「智慧的魔法师」。「妙行法术的」：原文是「了解法术的人」。「有巧艺的」与「妙行法术的」：应该是用来讽刺犹大人已经沾染了东方人的风俗，把这些魔法师、巫师当成是危急时的重要参谋。本节继续列举将从犹大除去的有能力的领袖──军队和民政的官员，以及国家的强大和繁荣所需要的一切人才。尼布甲尼撒掳到巴比伦去的，就是这样的人(王下24：14；耶24：1；但1：3，4)。
【赛三4-5】4「主说：“我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。」5「百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压；少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。」
1～3节，神除掉军政、宗教、经济各界首领。只好让幼稚如孩童者充当首领。
「使孩童作他们的首领」：象征性地表明神将他们遗弃在混乱、不安定的状态中。「使婴孩辖管他们」：以赛亚暗示犹大将渐渐陷入不幸的统治之下。「孩童、婴孩」：既可以指年幼登基无能的君王，例如玛拿西；也可以指任性幼稚的君王，例如约雅敬、约雅斤、西底家。「耶路撒冷和犹大」(1节)代表那些在神的名下、心却远离祂的人。神要把「耶路撒冷和犹大」恢复到祂荣耀的旨意中(二2~4)，首先要除掉人「所倚靠的，所仗赖的」物质(1节)、人才(2~3节)、领袖(4节)和秩序。当这一切都正常的时候，百姓还有一种属灵和蒙福的幻觉；一旦这些被除掉，人性的本相就出来了：「百姓要彼此欺压；各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人；卑贱人必侮慢尊贵人」(5节)；称为神名下的国度转眼就分崩离析、与外邦人无异。当一个国家的公民不断受到邻居欺压的时候，他们的信心和繁荣就会严重受损。无论哪里如果发生不公平，欺骗，暴力和压迫，国家就走上了衰落的道路；清算的日子就定会来到。这在所有的时代都是真实的。以赛亚时代的犹大是如此，现在也是如此。腐败为动乱和毁灭铺设了道路。圣经所预言末日的危机，包括儿女“违背父母”，“任意妄为，自高自大”，“不爱良善”(提后3：1~4)。
【赛三6-7】6「“人在父家拉住弟兄，说：‘你有衣服，可以作我们的官长，这败落的事归在你手下吧！’」7「那时他必扬声说：‘我不作医治你们的人，因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。’”」
本段1～7节所述犹大各层领袖缺席，幼稚无能者上位领导（4节），欺压百姓社会断裂，不敬长者（(5节)；无资质者当政不作为而乱来、不医治这地，不顾百姓 (6-7节)。历史证明这样的混乱是统治者缺乏真正权威、正统性、伦理性的必然结果。我们注意到，人为克服这种混乱的局面，继续寻求人间领袖而不是信靠神，这是人本主义思考方式。 习惯倚靠人的百姓将无人可以跟随，所以饥不择食、慌不择路，有件衣服的人就被寄以厚望(6节)。但他们的希望却要完全落空，因为即使标准如此之低，也无人愿意挺身负责、作他们的倚靠(7节)。以致6-7节这两节提到百姓看到稍有衣物者，就巴望那人出头为首，但人人都拒绝当首领、怕担责任。
【赛三8】「耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。」
「耶路撒冷……倾倒」：此预言之后150年，犹大被攻陷(B.C.586)。然而，以赛亚使用完成时，表明犹大的灭亡已既成事实。先于以赛亚50年左右，阿摩司在B.C.800左右，也曾说到“以色列民跌倒”(摩5：2)。如此，使用完成时来表达将来要成就的事，是为了强调预言必定成就。至西拿基立入侵的时候，犹大王国已到了毁灭的边缘。国王希西家不得不向亚述王交纳沉重的赋税(赛2：7注释)。虽然西拿基立没有攻入耶路撒冷，但国家的其余部分已落入他的手中。「因为……惹了他荣光的眼目」：以赛亚在这里阐述了民族蒙羞，以致国家完全毁灭的原因，就是百姓离弃了神，结果祂不能再祝福保护他们。自称为神子民的人在言语和行为上悖逆祂。“惹”的字面意思是“触犯圣洁之物”，指“犯下荣耀之眼厌弃的事”。犹大灭亡的最终原因在于他们违背了神的旨意。以赛亚指出问题症结是以色列靠人不靠神，言语行为都对抗神，惹动神发怒。
【赛三9】「他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了，因为作恶自害。」
「他们的面色证明自己的不正」：直译是“他们的表情”，即“他们的偏心”(徒10：34)。这些恶人没有是非观念，随心所欲，不在乎公义，只在乎私利。在上天眼中，他们的态度和行为作出对他们不利的见证。「他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。」：所多玛人是公然犯罪的。这个城市以邪恶著称。百姓以他们的恶名为乐。他们不需要假冒为善，而是在世人面前公开作恶。这等罪人公然悖逆神，不想掩盖事实。到了这个阶段，罪恶不再伪装。他们在光天化日之下犯罪作恶，没有任何的羞耻感。以色列的城市放荡无度，就像那些平原的城市一样，已经恶贯满盈，必将遭到毁灭。「他们有祸了，因为作恶自害」：罪恶为自己播撒了毁灭的种子。罪人的恶行招惹了不幸的苦杯，吞噬他的灵魂，毁坏他的身体。作恶的人所收获的绝不是利益，而是伤害。
【赛三10-11】10「你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。」11「恶人有祸了，他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。」
这两节经文与箴言表现形式相似，虽简短却暗藏深刻的教训。以赛亚向因罪孽陷入困境的犹大百姓，表明义人与恶人的结局，强调新统治者并不能解决困境，关键在于他们自己恢复公义(彼后1：5，6)。在这令人沮丧的信息中，神也给了人希望：公正的人终将受到神的奖赏，恶人终将受到神的惩罚。当我们在顺从神和祂的计划上举棋不定时，看见恶人得势却会令人灰心。但我們要紧抓住神的真理，鼓起勇气。神要奖励那些对祂忠心到底的人。顺服必蒙福；背逆受咒诅；悔改得赦免，恢复与神和好（利廿六）。只有离弃罪恶行善的人，才能得到上天的祝福。
【赛三12】「至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。」
「孩童」、「妇女」本节是指领袖像妇孺，任性、软弱无能；却只会欺压辖制百姓。社会败坏，「孩童欺压」；社会失序，幼稚无能者掌权；他们以势压人，行事不公，毁坏纪纲，混乱政事。善待邻舍和周济穷人，是神藉摩西律法的教导（弥三2～3，利十九13，箴廿二22）。「妇女辖管他们」尤令以赛亚厌恶，他回忆亚哈斯年幼，其母后亚他利亚混乱朝纲，邪恶比其母太后耶洗别更甚（王下十一1～20）。「引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路」：领袖的地位负有重大的职责。领袖们走错了路，整个国家就会陷入歧途。在以赛亚的时代，民政和宗教领袖们把自称为神子民的人带到犯罪和毁灭的道路上。如今的世界处在种种邪恶的影响之下，肯定会把人引到犯罪的道路上，其结局是永远的厄运。现在比以往任何时候都更需要正确的领导。
二、导民者诱民于邪(13-15)
斥责当时国中领袖误导百姓和压制他们，宣告神要审判这些领袖。以赛亚最先指出领袖滥用特权的丑陋面目。并不是只有物理性的暴行才是暴行，滥用特权、欺压弱者，更是恶劣的暴行。搓磨……脸：强烈表达对此罪的愤怒。
【赛三13】「耶和华起来辩论，站着审判众民。」
「耶和华起来辩论」：神忍耐已久，起来审判了。耶和华神兴起，神开始审判社会各阶层。当罪恶越过神所预定的界限时，祂就会起来审判。不再有代求了。惩罚将开始实施。神劝祂的子民在为时太晚之前悔改转离罪恶。
【赛三14】「耶和华必审问他民中的长老和首领，说：“吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。”」
「耶和华必审问他民中的长老和首领」：他们作为国家的统治阶级，却是“瞎眼领路的” (太15：14)。百姓向他们寻求指导和智慧，他们却把百姓领到罪恶和愚昧的道路上。「吃尽葡萄园果子」「葡萄园」代表以色列民族(赛5：7；见赛1：1，8，27；2：1，3；3：1，8，16；4：3，4)。民政和宗教领袖们是葡萄园的看守人。他们没有看顾好葡萄园，反而吃尽里面的果子，误导(12节)、欺压神的百姓。他们只是关心自己，根本不顾他们所统治的百姓利益。「向贫穷人所夺的」：国中的穷人受到统治阶级的欺诈。百姓贫穷的根源在于有权有势者的人贪婪，从贫穷人那里掠夺的，都在你们家中。
【赛三15】「主万军之耶和华说：“你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？”」
「搓磨」：在磨中压榨；用磨石磨谷来比喻贪婪的领袖压榨百姓。以色列人是神的子民；贫穷不幸的人和富人一样，都是神的儿女，受到天国君王的重视和保护。神注意到每一件不公正的行为，并要每一个压迫者对自己的罪行负责。软弱贫穷的人有权向每一个自称是神仆人的人请求帮助。搓磨压榨穷人，就是违犯了天国的基本原则。神绝不悦纳那些靠剥削穷人致富，然后又用不义之财向祂献祭，以安抚自己良心的人。
三、妖艳傲侈之女必遭灾祸（16-26）
那些试图利用奢侈服饰来引诱别人丈夫的妖艳女子，不久便要变成穷乏(彼前三3，4)。罗列神施行审判时将会出现的各种境况，暗示将来犹大被巴比伦所掳时，犹大的余民将要面对的悲惨处境。
【赛三16】「耶和华又说：“因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下叮当。」
借不知羞愧的女子揭露百姓的罪。如同忘记羞耻、丧失纯洁与德行的妇人一样，如实暴露离弃神之人的丑陋(32：9~14)。「行走挺项，卖弄眼目」，指拜偶像。尤其是他们的罪不仅藏在隐密处，甚至公开显露。证明他们的良心已经麻痹(提前4：2)。这些狂傲的「锡安的女子」，实际上是锡安城的化身(25-26节)。她们不再分别为圣，而是骄傲虚荣，向世界「卖弄眼目」，就像「忠信的城变为妓女」(一21)。 岂不知与世俗为友，贪爱世界，就是与神为敌吗（雅四4）？
【赛三17】「所以主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。”」
「秃疮」：「使生疥癣」、「以疥癣攻击」。有人认为这不是疾病，而是巴比伦的一种的刑罚，征服者把征服者的头发剃掉以示羞辱。「 赤露下体」:是一种羞辱的表示。 高傲令女士行走鼻孔朝天，自诩优越，勾引男人。她们飘飘然扫一眼是否被人注目；碎步徐行为要自表谦虚，却引人看脚，都为炫耀，因此神必要惩治她们。这些女子将要患上疾病，落入残暴的侵略者手中，被剥去贵重的衣服。
【赛三18】「到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、」
「脚钏」：「脚镯」，通常是铜做的圆环。「发网」：是一种太阳形状的发饰；可能是金银所制的，戴在头的上方，两耳之间。「月牙圈」：为一种半月形的项饰，为拜月神的遗风。从16节至四1警告妇女不要过分注意外面的装饰，忘记了内里应有的美德。女子戴上脚钏、足链，走动时玎珰声响，步子短促，可增体态之美，目的在吸引异性。从18-23节细数犹大贵妇拜偶之罪。所论及的廿一种装饰物,有十七种是外邦假神米所波大米女神所配戴的饰物。表明当时犹大妇人如同现代女性一样，追逐世俗潮流，羡慕热衷外邦奇装异俗。从属灵角度看，现代人疯狂追求偶像。先知以赛亚如此详尽地罗列装饰物,是为了将他们的奢侈与贪婪公布于众,使其有口无言，不得辩白。审判来临，神必降卑他们，除掉他们引以为傲的头发装饰，定意暴露他们的羞耻。
【赛三19】「耳环、手镯、蒙脸的帕子、」
「耳环」是耳朵上悬挂的垂饰。「手镯」一贯是东方人所喜爱。「蒙脸」：指蒙着眼部以下地方；以色列女子没有蒙脸的习惯，所以这帕子或指长至背后的头巾。
【赛三 20】「华冠、足链、华带、香盒、符囊、」
「华冠……符囊」：均为异教外邦所崇尚的时髦。「华冠」：头巾或帽子。「足链」：镯子；既可戴在手上，也可戴在脚上；东方女人既打扮手，也打扮脚。「华带」：装饰带；用于头部或胸部。这是东方的高级饰品，主要为新娘所穿戴（耶2：32）。「香盒」：可能是装香料的盒子或瓶子。「符囊」吉祥物或护身符，里面可能装有符咒，好给穿戴者带来吉利。 随从东方风俗模仿外邦时髦，来自骄傲自大，羡慕外邦藐视真神；崇尚虚妄，惹动神怒。
【赛三21】「戒指、鼻环、」
「戒指」：戒指戴在手指或耳朵上；也是“打印的戒指”(创41：42；出35：22；民31：50；斯8：8)。「鼻环」：「环」可以是耳环或鼻环，是金制品；现在和古时一样，鼻环是东方常见的首饰。鼻部穿环为美观，或为辟邪。鼻环曾是古时订婚聘礼的一种（创廿四47）。古代有铜铁之环穿过牛猪之鼻，以便牵驭。
【赛三 22】「吉服、外套、云肩、荷包、」
「吉服」：“正装”或“礼服”，「华丽的外袍」；只在正式场合穿戴，而且在开始日常普通活动之前要脱下。「外套」：或“外袍”，到膝的长袍。「云肩」：斗篷、披肩；披在外套外面的大“披肩”。「荷包」：袋子、钱包，或“手提包”。京城贵妇崇尚外邦风俗所穿戴之物。 神的子民堕落背道之后，对外邦服饰格外感兴趣，用心妆扮，用尽心思，花样百出，都是自大拜偶像所致；全然忘记敬畏神，全然忘记纪念造他们的主。
【赛三23】「手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。」
「手镜」：透明的衣服、薄纱；如果解释成「镜子」，当时应该只有铜镜，精密打磨的金属镜子。「细麻衣」：细麻布衣；在古代东方非常贵重，可与上等的丝绸或最薄的薄纱媲美。「裹头巾」：头巾、头饰；面纱就披在其上。本段18～23节，描写耶路撒冷骄奢贵妇服饰， 神继而定罪21项个人装饰，就是完备数字七的三倍，指证他们狂傲的罪到了恶贯满盈的程度。多模仿外邦异教徒膜拜的假神伊施他尔lshtar Or Astarte的穿戴。因此在审判的时候，一切华服装饰都要除去，她们也必受祸蒙羞。值得注意的是，数千年前流行的时髦，竟然在今世和当代风起云涌，不单名模亮相展示，也广泛流行在名模崇拜的普世大众之中。许多饰物和化妆乃是起源于偶像和假神崇拜，都是神所厌恶憎恨的俗物。
【赛三24】「必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。」
五种「代替」交换，发生于被掳到外邦后、被神降卑的以色列，代表自高自大被神审判的结果。当耶京受战火蹂躏时，这些妇女也会遭殃。许多生活奢侈的人将被剥夺地上的财富，掳到异国他乡去。亚述人是十分残酷的主人。西拿基立声称在公元前701年把200150名犹大掳到亚述去。他特别提到俘虏中王室的女儿，王家的妻妾和男女乐师。在那些剥夺了财产，蒙羞受辱掳到亚述的人中间，无疑就有许多在以赛亚发出严厉斥责时炫耀自己华丽服饰的“耶路撒冷的女儿”。不再有馨香之气。只有肮脏，瘟疫和死尸的恶臭。被神刑罚降卑蒙羞的以色列是今人的借鉴。无论国家、个人都不可单靠自己，也不可信靠世人。
【赛三25】「你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。」
「你的男丁必倒在刀下」：在即将临到的惩罚中，犹大人要倒在侵略军的刀下。不知在以赛亚的时代有多少犹大人死在亚述人的手下。既然西拿基立在公元前701年入侵时带走的男女俘虏超过200000人，很可能他在这场第一次战役里，杀死的人就更多了(王下18：13注释)。但值得注意的是，西拿基立常常夸大其词。「你的勇士必死在阵上」：西拿基立提到希西家的精兵败在他手中。许多勇士无疑阵亡了。还有许多人被掳到遥远的亚述。祸不单行，他们的男丁更要在阵上丧命。大批男丁死亡导致七个女人要争嫁给一个男人；她们承诺，只要他让她们归在他的名下，使她们逃过那不婚不育而死的可怕羞耻，她们会照顾自己的生计。
【赛三26】「锡安（原文作“她”）的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。」
25-26两节，贵妇人是耶路撒冷拟人化。她们已失去供给者和护卫者，以及所有赖以为生的一切；没有欢乐、孤苦伶仃（哀一1）。锡安城最后是被巴比伦人毁灭了，在哀 2：5 耶利米的哀嚎中，以赛亚的预言被实现了。过去熙来攘往，人声鼎沸的城门，到那日会变得荒凉。城门若有感情，会象人一样孤单坐在地上，哭泣哀号。本节把耶路撒冷描绘为一个饱经沧桑的女子，坐在满目疮痍的荒土上，为她所遭遇的极大恐怖而痛哭。古代以色列的经历记录下来，是“为教训我们”(罗15：4)，“警戒我们”(林前10：11)，使我们不犯同样的错误(林前10：1~10)，并认识到神对于祂现代子民的旨意(来3：7，8，12~15；4：1~3，11，14，15)。
图1：2020年3月，纽约一间教会门口的告示：该教会将因疫情而关闭。「主——万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的」（赛三1），也可能包括我们习惯的日常聚会和安稳环境，好显明我们的真实光景，带出神所要的真正恢复。
图2：2020年11月，以色列TMSP项目宣布发现了一个第一圣殿时期的耳环，很可能就是赛三19所描述的耳环，由四层小金珠组成花瓣的形状。在第一圣殿时期的出土文物中，很少发现黄金首饰。2020年8月，9岁的耶路撒冷男孩与家人作为志愿者参与筛选文物时，发现了这个保存完好的饰物，最初被误认为是现代物品，后来才发现有将近三千年的历史。TMSP项目是对1999年伊斯兰运动进行的圣殿山非法装修工程的回应，该工程把9000多吨的泥土全部倒入汲沦谷。以色列考古学家们于2004年取回了瓦砾，并开始对其进行筛分。多年来，它已发展成为一项具有国际意义的项目，吸引了超过20万名志愿者参加，他们帮助研究人员找到了成千上万种无价之宝。
