第五、「謀事不求易成，事易成則志存輕慢。」
處世講的是做人，謀事講的是做事。做什麼事都很容易成功，你對事情就漸漸不用心，要注意這一句話。《金剛經》開始在讀誦的時候，還會念錯字，念到最後字都不會念錯，還會邊念邊打妄想，念到最後很純熟，甚至可以邊念邊打瞌睡，還可以繼續念，就是這麼厲害。你對那個事情，你不是出神入化，你是越來越輕慢那件事情，你知道嗎？你不是對那個事情越來越尊重，不是這樣，這件事情你會了，你才應該更小心。譬如開車，你會開車了，你要更小心。你說哪一件事情，不是這樣子呢？很多的東西，太容易得到了，你就會輕慢。
比如說，有的人要來聽課，你知道有的人，他一開始會怎麼說嗎？有的人開始打電話來說「請問一下，師父，來你們禪心學苑聽課，要不要什麼條件？」你跟他講說「都不需要任何條件」，那這樣簡不簡單？簡單。「不來的時候，要不要寫假單？」也不用。「要不要打電話向班長報告？」也不需要。「對師父會不會不好意思？」我們師父都不在意。然後呢？然後就害到你了，害到誰？謀事，聽課算不算一件事？這也算一件事。簡不簡單？太簡單了！所以門檻高，還是有它的好處。我好像只有一件事情，門檻比較高，其它根本就沒有門檻。不管你要用什麼姿勢？走進來，爬進來，滾進來，因爲都沒有門檻，所以怎麼進來都可以。我只有一件事情門檻最高，哪一件事情？就是想跟我出家的人，只有這件事情門檻最高，我講完了。所以想跟我出家的人，你們最好打消希望，因爲我門檻很高，我已經跟同學說過了，我只有這件事情門檻最高。
第六、「交情不求益吾，交益吾則虧損道義。」
這裏面的「交情」指的是交友，指的是與人相處，包括同參道友也是一樣。我們一般的人都很勢利眼，常常都是見利忘義。我們都希望和我們在一起的人，是對我有幫助的人，在各種方面都對我有幫助，不論是在道業，不論是在人情，最好在金錢也對我有益，最好我沒有工作，他也能幫我介紹去上班。但是修行人不是這樣子，修行人對所有人都是一視同仁，尤其是行菩薩道的人，對不對？行菩薩道的人，是要教比他能力強的，還是教比他能力弱的？都教啦！只是能行菩薩道的人，他本身能力本來就很好，所以他願意去幫助別人。
所以講說「交益吾則虧損道義」，這句話怎麼講呢？有益於你的，有很多種意思，有一種就是我們所講的損友，但是你不知道損友，你以爲他是益友，什麼是損友？對你都講好話的人，一般都是損友，但在凡夫的角度，那樣的人是益友。如果你常看歷史連續劇就會知道，有的皇帝明明知道那個公公是壞人，但是就是喜歡跟那個公公，跟那個太監整天在一起，爲什麼？因爲我聽他講話我很舒服；我只要聽那個文天祥、岳飛講話，我就不舒服；那個奸吝的小人講話，總是很好聽。如果你交的朋友表面上，你都覺得很符合你的心意，其實你漸漸會虧損你的道義。因爲真正的良師益友你交不到，因爲良師益友，常常都是忠言逆耳，你常常交不到這樣的人，真的是這個樣子。
第七、「於人不求順適，人順適則心必自矜。」
這個講的就是我們人生在世，我們不求順利，這個很難。我不求順境，難不難？很難！我不求順境，這是何等的心量，你才做得到，你不悟道，你沒辦法。做什麼事情都能夠符合自己的心意，跟任何人在一起，都能夠滿足你的心，都可以滿足你的成就感，你的榮譽心，又能夠抬高你的自我滿足，這樣實在是太困難。但是，這樣的人有沒有？有！什麼樣的人？你現在只要是當權者，有權有勢就很容易這個樣子。如果你這樣太順遂，「心必自矜」自矜就是自大，你必然就會自大。
第八、「施德不求望報，德望報則意有所圖。」
對別人好，尤其是布施，財施、法施、無爲施，對別人好，不求別人的回報；如果你只要有一點點，希望別人對你有所回報，就是代表你對別人的好，是有所企圖的。當你在看第八點，你覺得你好像做得到，你會不會這樣認爲，會不會？不會。當你施德，別人不報，你會不會反生嗔恨？忘恩負義，以前你有難我就幫你，現在我有難，你就不幫我，那叫做忘恩負義，我們的心就是對他有意見。
第九、「見利不求沽分，利沽分則癡心亦動。」
看到別人得到利益，想要分一杯羹。有一天，同學中了樂透，那是因爲他開我的車去買的，中了樂透一千萬，要不要對禪心學苑付出一下？我現在舉個例子，如果別人送同學十個桔子，同學要分我五顆，簡不簡單？簡單！同學剛好要去買一張樂透，一百塊，但是他沒有一百塊，他說師父你可不可以借我一百塊，我說好借你，結果不小心中了一千萬，借一百塊的那個人，心裏舒服還是不舒服？多不舒服！這個感覺怎麼說，你看桔子分五顆沒有什麼，但是中一千萬，而且還拿我的錢去買，居然連個紅包給我都不包。我們一般人會不會包紅包？會包多少？很少人會包一百萬的，他包個十萬塊給你，已經算是對你夠好，不然只要包一萬塊就好了。你不要覺得說，你看到第九條，你說我不是那種人，你不是那種人，你只是沒有遇到而已，你遇到了你就知道，自己就是這種人。現在所寫的，你不要以為說你沒有，當你發生了，你的內在就會受影響，所以沾到了利，癡心就會動。
第十、「被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。」
第十條就是我常說的，我常怎麼說？不要解釋！被人家誤會不要解釋，難不難，你苦不苦？你很苦！你被人家冤枉、你被人家誤會了、你被人家胡說了，你根本就不是這個樣子。但是你很委屈，你被冤枉了，你被打壓了，很委屈，相當地委屈。「不求申明」就是你不去解釋它，這太難了，其實這個對一般人來講很困難。如果你今天被我壓抑了，你還會在禪心學苑的人，舉手，應該不會吧！你今天只要被我誤會，你會留在這裡的人，應該很少，你應該會離開，所以代表這個很難。我們現在講這個問題，只有一個概念，現在講的是你的個人，你不要跟別人比，我現在講的就是你的心。
當你的心遇到各種狀況，你的心可以安住嗎？可以還是不可以？你會覺察到你沒有辦法，那麼你要修行就是這裏而已，不然怎麼修行？你遇到種種的事情，這十條有沒有談事情？這十條都是事情，有沒有看到？很明顯的事情，後面才告訴你說不求的道理。前面那句話是談事，後面這句話談的是理。如果你動不動就去跟人家解釋，解釋什麼？解釋我根本沒有錯，是他怎麼樣；你看我是對的，他是錯的；我是無辜的，他是誤會我的。你這樣解釋到最後，你反滋生怨恨。不但你自己產生了怨恨，如果被你冤枉的人，就更怨恨。如果被你講出來的是事實，那個人也會恨你，會不會他依舊恨你？今天道場團體都一樣，這個第十條，一般人都是做不到，稍有委屈就會哭訴，就會抱怨。
這十條，你看一看。這十條，可以當成你在生活當中怎麼修行，你一一去對照。下面的文字，我就稍微念過就好，「是故聖人設化，以病苦爲良藥，以患難爲逍遙，以遮障爲解脫，以羣魔爲法侶，以留難爲成就，以弊交爲資糧，以逆人爲園林，以布德爲棄屣，以疏利爲寶貴，以屈抑爲行門。」這段，其實他是在濃縮解釋上面的十點，你注意看一下。我們學佛原則上要體悟不二法門，其實你認爲不好的，反而成就於你。我們佛門裏面常常講個概念－逆增上緣，或是孟子也講過「天將降大任於斯人也，必先苦其心志」，這些話道理都是一樣的，你要透過歷練。
再來第二段，「如是居礙反通，求通反礙」，這八個字劃起來，這八個字劃起來。這個「居」就是日常生活，這個「礙」就是障礙。你在修行當中，你不怕遇到任何的障礙，當你不怕遇到任何的障礙，反而自己有一天能夠通達。但是一般人「求通反礙」，一般人希望事事能夠順利，但是他反而不容易突破障礙。所以舉例說明，「是以如來於障礙中得菩提道」，世尊就是在障礙中去悟道的。他現在舉例說明，舉兩個人「鴦掘摩羅之輩」及「提婆達多之徒」。「鴦掘摩羅」是誰？是殺人魔王，他的老師叫他去殺一千個人，他殺了九百九十九個，最後要殺的那個人，就是他的母親，佛去度化他。「提婆達多」你們上過法華經，你們已經知道，破壞僧團，傷害佛陀的就是提婆達多，專門傷害佛陀的人，舉這兩個人來作例子，說佛修行都是在障礙當中才悟道的。
「皆來做逆，而我佛悉與記莂，化令成佛」。你看障礙他的人，他反而爲他授記，他未來必定成佛，爲什麼？因爲你障礙我，反而讓我速成菩提。「豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也」。「豈非」就是說這不是嗎？逆境反而讓我走菩提道，反而能夠順利到達；破壞我的人反而是成就我的人。
最後一段「而今時世俗學道之人，若不先居於礙」，這一句話劃起來，「若不先居於礙」。「則障礙至時不能排遣，使法王大寶由茲而失，可不惜哉！可不惜哉！」最後，勸我們在日常生活當中，我們不要害怕障礙。如果你現在一天到晚，只害怕障礙的人，當障礙出現的時候，你根本就是過不了關，你看到了嗎？你害怕障礙的人，障礙出現了你就被考倒。你現在就應該有這種心態，不要害怕各種的磨難考驗責難，甚至別人的誤會都不用害怕。你也不用害怕病苦病痛，這樣你才能夠過關，這樣你才能夠真正去悟到佛所說的法。若不是這樣，那不就太可惜了嗎？所以我這章有講過了，如果你想要更清楚更瞭解，我們禪心學苑的網站，也有這一篇的解釋，你自己上網去看，或是看那個《隨緣自在》，有一篇叫做《心無所求》，就是我解釋這一篇的，那你再自己看，好我們今天講到這裏。
轉載自 禪心學苑達觀法師─傳心法要講記144
