一、耶西之根将发枝结实（1-9）
二、被掳的民归回（10-16）一、耶西之根将发枝结实（1-9）
公义和平的统治者：弥赛亚有神的灵赋予各样王者所需的恩赐，明辨是非，审判公正，国中恶人消声匿迹(1~5)，连自然界都充满安祥和谐之气(6~9)。
【赛十一1】「从耶西的本（原文作“不”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。」
「耶西」：大卫的父亲。「耶西的本」原文是「耶西的墩」，也就是「大卫家」(七13)的大树被砍下之后所剩的「树墩子」(六13)；「本」：原文为「不」，显示大卫王朝经过浩劫。整节指弥赛亚出自大卫家。说是“耶西的本”，而不是说“大卫的枝子”，是为了强调大卫成为荣耀君王之前的处境，即强调身为卑贱者的儿子的时候，以此强调弥赛亚也将出身卑微。“本”，原文可译为“完全枯竭的树墩子”，意味弥赛亚将在大卫家完全败亡、毫无希望的境况中出现。耶稣就是在此预言700年之后，以色列全无希望的时候降生。一条枝子：与10：34节稠密的树林形成对比，表明虽然初始为弱，最后必将胜过大森林。这枝子看似柔弱、没有生命力，实则刚强、充满生命力(伯14：7~9)。
【赛十一2】「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。」
弥赛亚是大卫的后裔，但先知却故意不提「大卫家」，而是说「耶西的本」，刻意与不信的亚哈斯分开，表明弥赛亚将像大卫那样合神心意。本节描述弥赛亚是完美的君王：「耶和华的灵必住在祂身上」，弥赛亚是被圣灵膏抹的君王(太三16)，是「全能的神」(九6)、「以马内利」(七14)的实现；祂有「智慧和聪明的灵」，能看透真相、明智选择，胜任「奇妙策士」(九6)；祂有「谋略和能力的灵」，能策划行动、付诸施行，胜任「永在的父」(九6)；祂有「知识和敬畏耶和华的灵」，能认识真理、与神亲密，胜任「和平的君」(九6)。神的灵超越人类的、至高至圣者的灵，内住弥赛亚身上。神的灵自有永有的超越能力，从神造天地开始，在人类历史中逐步彰显，并赐圣灵与人。
【赛十一3】「他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；」
「必以……为乐」：祂以实行神的旨意为乐。祂以神的心为心，以神的意愿作为自己的意愿(约10：30；14：10)。耶稣表明自己是神，在世人面前显示出神的公义。事实上，祂就是为此而来到地上的(太1：23；路2：49)。「行审判不凭眼见」：人类容易凭着外表作出判断，但基督的劝勉是：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”(约7：24；撒上16：7注释)。圣经说耶稣“知道万人”，“知道人心里所存的”(约2：24，25)。每一个基督徒都应该避免“凭眼见”作出判断，“凭耳闻”责备他人。有多少基督徒与此背道而驰，对自己的同道草率地作出结论，单凭借没有根据的传闻而批评他人。
【赛十一4】「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。」
「以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人」：法官贪赃枉法，压榨贫穷不幸的人；富人欺负孤儿寡妇(赛1：23；10：1，2；耶5：28)。但理想的君王所表现的原则就是公正，平等，仁慈和同情关照贫穷落魄之人的需要(诗72：2，3，12~14)。「以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人」：弥赛亚绝不宽容恶人，必定施予审判和惩罚。 弥赛亚王权独立于权贵势力，不看政治纠纷立场。祂对抗现实政治，能做出顾念贫穷困苦人的判断，审理案件，及不偏向维护权势的决断。弥赛亚必因邪恶刑罚世界。基督怎样用祂的口中的话语创造了万有(诗33：6，9；约1：1~3)，祂也必这样消灭一切罪恶。
【赛十一5】「公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。」
「腰带」束腰，一是代表预备行动；二是代表系在外袍之外的带子，整合聚集所有弥赛亚的属性。本节描写弥赛亚穿戴公义的衣袍。这个比喻暗示坚持公义和真理，正直和忠诚。弥赛亚将是公义的化身。而敌基督者则“行各样出于不义的诡诈”(帖后2：10)。跟从基督的人务要穿戴祂所穿的公义衣袍(赛61：10；启3：18)。弥赛亚因公平而崇高，因公义显为圣。公义和信实集合了弥赛亚所有属性的特征，赋予尊严和力量（五16；伯二1；耶十三11）。弥赛亚以公平公义和诚实信实治理全地。
【赛十一6】「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。」
6-9节是一幅祥和平安的安全图景：无助无辜的人与贪婪强暴者和谐同住。字义文意上说，豺狼虎豹狮子是食肉动物，羊羔牛犊是它们的美食。若要同居，除非豺狼狮子改变肉食本性。孩童要来带领并牵着猛兽。和平安全图景的要点就是：弥赛亚掌王权之时，一切不安、危险、敌对、邪恶都必彻底移除，人与人之间、人与神关系。以及普世各种境界，出现奇妙平安、和谐安全的景象。
【赛十一7】「牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。」
牛与熊一起进食，小牛和小熊同卧，狮子要像牛一样吃草。 在新的地球上不再有食肉动物。一切动物都友好相处，与人类完全和谐。
【赛十一8】「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。」
「吃奶的孩子」正如世上动物的幼崽，将不再惧怕它们的天敌，在新世界里，小孩也将不再有恐惧。那时在动物与动物中间或人类与人类中间，或人类与动物中间，互相伤害、敌意和恐惧将完全消失。这是弥赛亚和平的君王临在。在祂治理下，一切都平安无事。
【赛十一9】「在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」
「在我圣山的遍处」：就是将充满天下的基督之国(但2：35)。这个国度是圣洁的，因为神是圣洁的，其中的居民也将拥有祂的性情。他们在那里将不会再有伤害和毁灭，因为人与人之间，没有利害的冲突。一个人的幸福就是全体的幸福。自私将成为过去。人们唯一的念头就是造福同胞，活着荣耀神。「因为认识耶和华的知识要充满遍地」（哈二14），和谐的脉膊将在巨大无垠的宇宙中跳动。 认识耶和华荣耀的知识要充满天下，耶和华的荣光充满全地（六3；民十四21；哈二14）。
二、被掳的民归回（10-16）
招聚余民旋返归主：昔日神带领为奴的以色列人离开埃及往迦南地，在弥赛亚掌权的日子，神要再次 (「二次」； 11) 将分散异地的百姓招聚回来。他们不再有分争，而且力量强大，能克制那些曾在他们亡国时欺负他们的邻国。
【赛十一10】「到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。」
本节描述弥赛亚对全地的影响。「耶西的根立作万民的大旗」，弥赛亚不但要复兴以色列十二支派，也要成为外邦人的「安息之所」(10节)。而万民与外邦人得着安息的方法，不是修养行善、也不是万教归一，而是当神「向万民竖立大旗」(四十九22；六十二10)的时候，立刻聚集到「耶西的根」那里：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」(二2)。
【赛十一11】「当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。」
「主必二次…救回」：指基督再来时会再一次招聚以色列民。第一次的招聚则是在主前536年，以色列人被掳后的回归故土。神的旨意是，当犹太人从被掳之地回归以后，学到了神要他们学习的功课，很快就能实施祂对于他们这个民族的光荣计划。这样，世界会很快预备好迎接弥赛亚的来临和福音的传播。但是以色列再一次失败了。这里所应许的拯救将在世界末日实现。那时基督要伸手把祂的子民从这个罪恶的世界里救出来，带领他们进入天上的迦南(启18：4注释)。拯救余民的范围涵盖当时的全世界。
【赛十一12】「他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」
「他」耶西的根「必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人」。今天，以色列虽然已经复国，但却还没有信主，国内充满纷争，住在国外的犹太人比住在以色列的犹太人还多。当弥赛亚再来的时候，祂必招回以色列「剩下的余数」(罗九27)，「从地的四方聚集分散的犹大人」。长期兄弟骨肉相残、彼此吞吃的以色列全家(九21)，将因弥赛亚而心意更新而变化(罗十二2)，得以真正合一、弟兄和睦同居(13节)。
【赛十一13】「以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。」
13～14节，完整的雅各家归回，是南北两国十二个支派的余民。
「以法莲」：北国以色列，对「犹大」南国的「嫉妒就必消散」；也不再侵害同根的弟兄，南国犹大「也不扰害以法莲」。真正的和平只能来自至高者万军之耶和华。万族万国都归降顺服祂，祂的权能不可阻挡（九4～7，六十三1～6；启十九11～16）。
【赛十一14】「他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（“肩头上”或作“西界”），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。」
神要他们向西击败传统仇敌「非利士人」，向东有「东方人」、「以东和摩押」、以及「亚扪人也必顺服他们」。 神向四境敌人发起攻击，直到他们都降服于万军之主，和平之君王带来的和平与安全神谕，才有可能实现（6～9节）。在大卫的国度里，这些都是被大卫征服的地方(撒下五17~25；八14；八2~13)；而在弥赛亚的国度里，这些民族也要被「平安的福音」(弗六15)征服(徒十五16~17)。
【赛十一15-16】15「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。」16「为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。」
「埃及海汊」（15节），指埃及附近的苏伊士湾或红海。「大河」（15节），指幼发拉底河。「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚」（15节），比喻神将除去一切障碍，保护被掳的余民归回应许之地（16节），好象出埃及时分开红海一样。无论是强权、宿敌，还是大河、大海，无论是空间的距离，还是内心的隔阂，无论是人性的败坏，还是信徒的软弱，没有任何力量可以阻挡那第二次更大的「出埃及」（三十五1-10；四十八20-21），因为「万军之耶和华的热心必成就这事」（九7）。那些被掳回归的「主余剩的百姓」(16节)，将被称为「神的以色列民」(加六16)；而那条带领余民回归的「大道」(16节)，也将成为吸引埃及、亚述和以色列「一同敬拜耶和华」的「大道」(十九23~25)。论到以色列在长期战乱四散中存活，是应验以赛亚等先知的预言神的应许，希伯来人这民族，从国家毁灭和绝大多数同胞灭绝中仍能存活下来，是因为神的怜悯和恩典，以及余民的悔改回归。先知以赛亚预言神的应许，产生的信心和力量，使历代毁灭性灾难，带来了以色列信仰的转化，就是信服独一真神，万军之耶和华（申六4～9；拉六21；尼九2）。
图1：美国贵格会爱德华·希克斯（Edward Hicks，1780-1849年）绘制的62个版本《和平国度 》油画之一。
图2：靠近叙利亚Halabiye附近的幼发拉底河，河的左岸是Zalabiye考古遗址。幼发拉底河在圣经中也被称为伯拉河、伯拉大河、大河，发源于土耳其境内的安纳托利亚山区，依赖雨雪补给，流经叙利亚和伊拉克，注入波斯湾。幼发拉底河与其东面的底格里斯河形成的两河流域，被称为美索不达米亚，是重要的古代文明起源地。由于河水带来的沙泥把河床不断填高，最终使两河的河口不断南移，现在下游合流在一起，称为阿拉伯河。
