一、处暗之民有光照耀（1-7）
二、以色列民因骄傲致祸（8-12）三、虽遭重祸仍不归主（13-21）
一、处暗之民有光照耀（1-7）
和平之子使黑暗变为光明：本章首节(希伯来圣经为8：23)紧接8：22，他给在黑暗痛苦中的人带来一线希望，本段预言新王降生(7：14~17注)，在他公义的统治下，神的子民和平相处，直到永远。显然，这预言应验在耶稣基督及他所建立的国度上。
【赛九1-2】1「但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。」2「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。」
神是使人有盼望的神，祂「向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。因此，「以马内利」（七14）不但有管教的痛苦，更有拯救的盼望。当百姓「被赶入乌黑的黑暗中去」（八22），在黑暗中走投无路的时候，神突然宣告：「那受过痛苦的必不再见幽暗」（1节）。「幽暗」：1-7节与第8章最后几节描写极端悲惨和黑暗画面的有密切的关系。在以赛亚的日子里，亚述的军队给以色列最北的两个支派──西布伦和拿弗他利，带来悲惨和“黑暗”(赛9：2)。以赛亚意识到这样的遭遇是属灵的黑暗所造成的，就以预言的目光，展望那将驱散人心灵黑暗(约1：4~9；8：12；9：5)的“大光”(2、6、7节)。饱受苦难的地区将会看到荣耀和光明的显示。这是一幅弥赛亚带着祂生命和希望的信息降世的画面。在黑暗笼罩的世界里，公义的日头将要升起，其光线有医治之能(玛4：2)。「西布伦地」：在以赛亚写下这些话的时候，以色列正处深重的灾难之中，特别是北部和东部的边界地区，因为提革拉~毗列色三世侵入了国土，占领了“基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了”(王下15：29)。「神使西布伦地和拿弗他利地被藐视」（1节）：指主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世（主前745-727年执政）发动第二次西征，北国的何细亚杀死比加篡位，然后向亚述投降。以色列北部和东部被亚述吞并为行省，约旦河外和北方加利利地的百姓首先被掳到亚述（王下十五29）。「外邦人的加利利」是拿弗他利向北的延伸，自古就生活着许多外邦人，在以赛亚和新约时代都是被犹太人藐视的地方。亚述把这些地方划分为三个行省：「沿海的路」（1节）是多珥省，「约旦河外」（1节）是基列省，「外邦人的加利利地」（1节）是米吉多省。「末后…得着荣耀」（1节），应验在主耶稣在加利利的事奉上（太四13-15）。主耶稣以迦百农为传道中心，迦百农在加利利海北岸，位于埃及沿地中海平原通往大马士革的国际商道上，这条商道就是「沿海的路」。「这沿海的路」：有人把“这沿海的路”认定为从大马士革和外约旦，经加利利通往地中海的著名商路(可2：14注释)。也有人把这条路认定为沿着海岸向北方通往推罗和西顿的道路。「外邦人的加利利地」：王下15：29所提到的基低斯在加利利，是一个座逃城(书20：7；21：32)。在所罗门的时代，加利利地区扩展到推罗境内(王上9：11)。“加利利”意为“圆圈”。在新约时代，加利利的疆域比原来更大。她的人口比较复杂，只有少数人犹太人，所以被称为“外邦人的加利利地”。这个地区与外部世界相连，是借着通往北方的大马士革，幼发拉底河，美索不达米亚，推罗、小亚细亚和欧洲，南方的撒玛利亚、犹大和埃及的道路。在这个容易接触世界的地区，耶稣度过了为人类传道的大量时间。神的拯救并非根据人的属灵光景。「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们」（2节），完全是因着神不可阻挡的恩典。人的悖逆并不能拦阻神的光照，百姓的失败也不能阻止神的救赎计划。
【赛九3】「你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。」
虽然管教之后所剩的只是少数余民（一9；十20-22），但神却要「使这国民繁多」（3节；二十六15）；虽然信靠神的百姓也要「受过痛苦」（1节），但神却要「加增他们的喜乐」（3节）。「他们在祢面前欢喜」：意思是在神的同在中不再惧怕、满有喜乐。以赛亚所领受的使命，是「去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」（六9），既没有眼前的成就感、也无法得着人前的荣耀。但神也让他看到奉差遣的劳苦绝不会枉然，因为经过洁净和恢复之后，神必「使这国民繁多，加增他们的喜乐」。今天，我们若急功近利，就很容易传讲「打折的福音」，高举恩典、回避十架，只讲医治、不提悔改，用各种迎合人性的「教会增长术」来吸引会众，让人盲目乐观，却失去了属天永恒的喜乐。只有神自己才能「使这国民繁多」，基督的身体要成长，必须由主自己「将得救的人天天加给他们」（徒二47）。
【赛九4】「因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。」
「他们所负的重轭」：基督来，是要打破罪的束缚，解脱人身上罪孽和忧虑的重担（61:1,2；路4:18,19；太11:28-30注释）。「米甸的日子」：在士师时代，以色列经常受到异族的沉重压迫，后来藉着一位民族英雄的兴起而得到解救。基甸曾以小胜多，摧毁了米甸人的势力，解放了他的同胞（士7:19-25）。「以马内利」（七14）的管教是为了拯救，并非为了加增人「所负的重轭和肩头上的杖」（4节），而是为了折断「欺压他们人的棍」（4节），叫「被掳的得释放，被囚的出监牢」（六十一1）。不信者以为远离神就可以自由自在、不受束缚，殊不知罪人从来都不能得着自由，因为「你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」（加四8）。人「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」（罗六16），并没有第三种选择。
【赛九5】「战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。」
这里描述战争，流血，喧哗，骚乱，死亡，最后的胜利和战争废墟的燃烧。善恶势力之间旷日持久的斗争在哈米吉多顿大战中达到了高潮。那是弥赛亚永恒统治的前奏（启16:14,16；19:11-19；又见诗46:6-9；76:2,3）。本节以小见大，不再征战，所穿军靴和溅血的军服都被焚烧。我们来看神的作为。祂止息刀兵，折弓断枪，把战车焚烧在火中。往日敌军跑步前进军靴震地，现在前线无战事，到处安静之日必来临（诗四十六8~11）。
【赛九6】「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」
「政权必担在他的肩头上」：就是祂要统管全地，作万王之王，万主之主。 弥赛亚将要生为婴孩和作为神的礼物，来到统治世人(路一31~33)。祂的完美被描述为：奇妙、策士。更可作：奇妙的策士。「奇妙」：通常指“超乎自然、神奇的”(比较士一三18)，因此，这词是指弥赛亚是那超自然的策士。祂第一次降临的时候，为世人带来永生之道；第二次来临的时候，将要以完全的智慧统治世人(赛一一2)。「全能的神」：这用语是指申十17、赛十21和耶三十二18当中的耶和华(创二4脚注)，并且预言弥赛亚最终要得胜邪恶。「永在的父」：直译作：永恒的父；即弥赛亚永远是祂子民的父，引导他们，关怀和供应他们的需要。「和平的君」：祂要带来绝对的和平：完整、繁荣和宁静。现在我们可以个别地认识祂的平安(弗二13~18)；有一天，全世界也都要经历这种平安(赛二4)。
【赛九7】「祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」
「祂的政权」：但以理曾预言基督的国度将粉碎地上的列国，“要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”(但2：44；启11：15)。天使加百列宣告“祂的国也没有穷尽”(路1：33)。「大卫的宝座」：指大卫是基督的预表。借着基督，大卫的宝座将永远坚立(创49：10；撒下7：11~13）。弥赛亚将「在大卫的宝座上」，永远治理国度，这要等到基督再来的时候才能实现。公平与公义，动机是万军之耶和华的热心。“耶和华的热心”也可表达为“神的激情”，可以感觉到神的爱何等炽热、强烈。「万军之耶和华的热心必成就这事」，也惟有神才能成就这事。一切人的努力，最终只能建造假冒的地上天国、高举人的巴别塔，用含糊其辞的「社会公义」来代替神的「公平公义」（7节）。
二、以色列民因骄傲致祸（8-12）
骄傲自恃的罪：以法莲显然以富足自夸，受挫于敌人后仍自称要以上乘的材料(石头、香柏树)重建家园。
【赛九8】「主使一言入于雅各家，落于以色列家。」
「使一言入于雅各」：从上下文(9-17节)表明，以下的信息是针对“雅各”的，预言了神的惩罚。本节开始了一个新的段落，延续到赛10：4为止，包含了神对以色列的斥责。在荣耀中统治之王的异像结束了。先知把注意力转到了当前的局势。时间与前面的章节是一样的，因为亚兰的利汛还活着(11节)。这个信息一定是在利汛死亡的主前735年和732年之间发出的。「落于以色列家」：雅各和以色列在本节中都有提到。从本节到10：4的信息主要针对通常称为“以法莲”或“撒玛利亚”的十个悖逆的支派(赛9：9，21)。主发出反对雅各的话，就像命定的签落在以色列家。雅各是指犹大吗？若是这样，神就是通过犹大向以色列传递了这个信息。然而从广义上说，以赛亚经常用雅各和以色列来代表所有神的选民(赛10：20~22；27：6；29：23；40：27；41：8，14；43：1，22，28；44：5；46：3；48：1，12；49：6)。在北方王国最终覆灭以后，这两个词一般都指犹大。
【赛九9】「这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道，他们凭骄傲自大的心说：」
「以法莲和撒玛利亚的居民」：指北以色列。撒玛利亚是北国的首都，以法莲在10个支派中最突出。通常用“耶路撒冷的居民与犹太人”指南犹大(5：3)。北国以色列的势力比南国犹大更强，所以更加「骄傲自大」，也更加悖逆、更早被掳。神已经保证，以法莲和亚兰进攻犹大的计划不会取得成功(赛7：4~7)。他们已遭到了一些挫折。但是以色列的比加仍决心继续进攻犹大。「骄傲自大的心」：比加傲慢地拒绝了以赛亚所传的警告，坚决实施他进攻亚哈斯的计划。
【赛九10】「“砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。”」
「砖墙」泥制廉价；「凿石头」坚硬昂贵。「桑树」原文「无花果树」易得价廉；「香柏树」进口价贵，质优。神若兴起敌人，使砖墙塌了，他们「却要凿石头来建筑」；神招聚来的敌军把桑树砍了，他们「却要换香柏树」。他们藐视神，自信有力量和计谋强过神。骄傲来自撒旦，自大背逆而堕落的天使，骄傲是人对抗神，是众罪的祸根（创三1~6；赛十四13）。
【赛九11】「因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。」
「利汛的敌人」：亚兰王利汛的敌人是亚述。「利汛的敌人、以色列的仇敌」(11节)，都是指亚述。「亚兰人」(12节)是北国的宿敌、暂时的盟友。北国的百姓既然盲目自大、偏行己路，神不但要使用他们自傲可以应付的仇敌来「攻击以色列」(11节)，也要使用他们放心倚赖的盟友来「吞吃以色列」(12节)。
【赛九12】「东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」
他们自信与神敌对，神就任凭他们拿头撞墙，兴起古时敌人亚兰的利汛来攻击以色列，激动聚集仇敌进攻背逆神的百姓。「仍伸不缩」（五25）：又被译为「伸出来」（出六6）；「伸出来的膀臂」（出六6；申四34），被用来形容神救赎的大能，但神的话语若被百姓拒绝，「以马内利」（七14）大能的拯救就会变成严厉的管教，救赎主就会变成审判者。神的「怒气还未转消，祂的手仍伸不缩」（出7：19；8：5；赛5：25）：神已经惩罚过以色列，但祂的手仍伸不缩，好象还要惩罚这个民族。亚述提革拉~毗列色三世占领了以色列的大片领土，但没有毁灭她。将来摧毁这个国家的，是撒缦以色五世的围攻。
三、虽遭重祸仍不归主（13-21）
神再次击打以法莲，领袖和平民无一幸免，因为他们都多行不义（3-17）。以法莲经过上述的战乱后仍不彻悟，继续沉迷于罪恶中，所以，神就让国家内哄，迈向灭亡（18-21）。
【赛九13】「这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。」
神的管教不是为了毁灭，而是为了拯救。所以百姓若还没有「归向击打他们的主」(13节)，「祂的手仍伸不缩」(17节)。神曾降下祂的惩罚，不是为了毁灭，也是为了促使百姓悔改。但他们没有接受神责备的信息，继续顽梗作恶，所以不可避免地要受到更加严厉的惩罚。
【赛九14】「因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。」
「棕枝」：指领袖。「芦苇」：指平民。「头」长老与尊贵人；「尾」谎言献媚的先知（15节）。「耶和华一日之间必从以色列中剪除」：随风摇动的棕枝与芦苇，比喻人类从高位到低位都看风使舵般愚昧，不可靠。再次告诫：不要依靠世人（二22；十九15；五十八5）。由于以色列不悔改，神别无选择，只能继续惩罚，剪除他们的“头与尾”(13节注释)；国家将完全毁灭。那些把国家引入歧途的人受到了更严重的惩罚(16节)。
【赛九15】「长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。」
「长老和尊贵人就是头」（赛3：2，3）：在国家的主要领袖中有首领，法官，民政和军事长官。对这种人的惩罚将特别严厉。「以谎言教人的先知就是尾」：国家中最可恶的阶层是那些负有属灵领导责任，却把百姓引到错谬和愚昧道路上的人。以赛亚在斥责的信息中没有放过他们(赛28：7；29：9，10)。
【赛九16】「因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导的都必败亡。」
国家一定要有领袖。但领袖有时会引人走错路。许多国家遭受厄运，就是因为其领袖领错了路。想要做领导，就要认真考虑作为领导的重大责任。国家的命运取决于他的引导和他所树立的榜样。以色列的失败是因为她的领导人把百姓领到了错路之上。 16～17节狂傲的领导和阿谀奉承领导的假先知带来恶果，引导的人和被引导的人都必败亡。万军之主发烈怒，伸手审判。
【赛九17】「所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇。因为各人是亵渎的、是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」
「因为各人是亵渎的、是行恶的」：「亵渎」含有“百姓举止放纵无礼”之意，指百姓与领袖一起拜偶像，一同变为污秽无善行之人(诗14：3)。一直以来，孤儿寡妇倍受欺压，却一直蒙受神绝对的怜恤(出22：22；申10：18；14：29)。但是他们也转去拜偶像，将要承受神公义的震怒。这意味着不再有配得神怜悯的百姓。如此悖逆的以色列，与连十个义人都没有；现在他们与受到审判的所多玛及蛾摩拉全然相同(创18：32)。人只要「亵渎、行恶、说愚妄的话」(17节)，就要为自己的言行接受公义的审判(17节)。因为到处是不敬不虔的事，“耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”──施行审判而不是怜悯。
【赛九18】「邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。」
骄傲之邪恶导致吹捧领袖；领袖带民众走错路，产生无政府混乱，像火蔓延的贪欲腐败，使各人竞相自谋私利，完全失去控制。狂妄邪恶欲火用谎言助燃，发自魔鬼。始于阴风暗角被忽略；撒布自私贪欲，混合种种谎言和各样推理，藉着比万物都诡诈的人心，如风助火势。一旦蔓延就成火海，烧遍丛林，吞灭荆棘和蒺藜（约八44；耶十七9），凶猛地吞食一切。最终，烈火所发的热气与上腾的烟柱笼罩整个天空。漫延在犹大的恶行，最终也以这种方式覆盖犹大全城，妨碍神圣洁旨意的正确传达。表明犹大百姓骄傲顽梗，并不接受这预言就是神的话语。
【赛九19】「因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴，无人怜爱弟兄。」
先知看见了混乱的场面（1-2节）。人们茫然不知所措，全地充满黑暗。愤怒，悲痛，仇恨，邪恶，残暴和冤屈，撕扯着人的心，燃起他们的仇恨，使他们与邻居为敌。罪恶的最终结果就是这样：“人都要用刀剑杀害弟兄”（结38:21），“各人彼此揪住，举手攻击”（亚14:13）。古往今来所有的社会崩溃，都是「因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍」(19节)。世界绝不会越变越好，因为人只有经历了被罪「吞吃」的恶果，才能承认人性的全然败坏、放弃地上乐园的幻想，回转寻求「以马内利」(七14)的救赎。
【赛九20】「有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉。」
神不但允许外邦人「吞吃以色列」（12节），也任凭百姓彼此「吞吃」（20节）、甚至「吃自己膀臂上的肉」（20节），显明他们的本相与外邦人毫无分别。罪必让罪人互相「吞吃」，最后「吞吃」自己、无人幸免。邪恶泛滥，全地被内战、混乱、饥荒、抢掠、自相残杀的火所吞噬。
【赛九21】「玛拿西吞吃（或作“攻击”。下同）以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」
以法莲和玛拿西是北国以色列最大的两个支派。以法莲和玛拿西是约瑟的两个儿子。犹大从雅各继承王族地位；约瑟从雅各得长子名分的双份产业，分给他这两个儿子。他们在北国的内讧，成为北国、甚至约瑟支派之内，兄弟自相残杀的代表（申廿一17；创四十八5；士十二1～6）。暗示北国的内乱。吞吃自己肉的可怕情景暗示，以被比作国家双臂的两大势力——以法莲与玛拿西为中心，分成两派进行自我毁灭。以赛亚预言他们在共同的敌人犹大面前暂时结盟，必不能遂己意。 玛拿西吞吃（攻击）以法莲」这两个支派是弟兄，有着共同的利益。但当以法莲和玛拿西相互为敌的时候，他们就必然同归于尽。而当这两个支派联合起来攻击他们的兄弟犹大时，就注定他们的末日来到了。没有一个国家像以赛亚时代的北方王国那样，长期经历这么多的罪恶，贪欲和流血。「耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩」下一章继续本章的思路，进一步列举神伸手要惩罚的罪恶。
图1：加利利海位于海平面以下212米，周长53公里，南北长21公里，东西宽13公里，面积166平方公里，最深43米，是以色列最大的淡水湖。
图2：耶利哥的撒该的桑树。传说个子矮小的税吏撒该为了能看见耶稣，爬上这棵桑树（路十九1-10）。桑树指西克莫无花果树，是一种桑科榕属聚果榕亚属的榕树，是广义上的无花果，树叶像桑树叶，果子像无花果，味道不同于普通的无花果，甜度一般但香味浓郁。
