一、称谢救恩之歌(1-6)
称谢救恩之歌：本章一方面连接上章，为弥赛亚的显现及百姓的获救向神谢恩，另一方面亦是1-11章这一大段的总结：神审判的怒气只是暂时的，至终必安慰、拯救祂的子民。按本章结构，可分为两首诗歌：1-3节个人称谢之歌；4-6节团体称谢之歌。【赛十二1】「到那日，你必说：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。」
「你」有二：第一个「你」指神的子民；第二个「你」指耶和华神。 虽然神五次宣告「耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩」(五25；九12、17、21；十4)，但「祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(诗一百零三9~10)。即使在严厉的管教之中，祂也安慰百姓：「还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕」(十25)。因此，「到那日」(1节)，当弥赛亚为百姓付上赎价(五十三10~12)、「伸手救回自己百姓中所余剩的」(十一11)的时候，神的怒气将「已转消」(1节)。而百姓有了蒙拯救的经历，才能体会自己的败坏、称谢神的安慰(1节)。
【赛十二2】「看哪！神是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。”」
「神是我的拯救」：在西拿基立入侵的时候，是神，而不是锡安的城墙或以色列的军队拯救了祂的子民(赛37：33~36)。到了末日，神也将把忠心的余民从仇敌的势力下拯救出来。「我要倚靠祂，并不惧怕」(2节)，这是《以赛亚书》最重要的主题之一(十20；十二2；二十六3~4；三十六7、15；三十七10；五十10)。神管教百姓的目的，并不是为了败坏人，而是要使人放弃对自己的幻想、回归真实的信心，) 神是我唯一的拯救，我要单单倚靠祂；祂是我信心的依靠，我还怕谁呢（诗廿八7）？「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)。「主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救」(2节)，引自摩西的得胜之歌(出十五2)，这也是主耶稣在最后的晚餐后所唱的得胜之歌(诗一百一十八14)。正如第一次出埃及的结果是摩西之歌(出十五2)，第二次出埃及的结果也是救恩之歌。
【赛十二3】「所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。」
向外倾诉扩展，呼召奔向救恩的源泉，欢然汲取永世不竭的生命活水。「你们必……取水」：以赛亚将赐给教会的救恩比作不断涌出的井水。与耶稣向撒玛利亚妇人应许的活水相通(约4：13，14)。当时，撒玛利亚妇人在肉体的欲望与日常需求的领域彷徨不定。遇到耶稣，她认识到自己的问题并非在肉体，乃在于灵性。从此，妇人消除了一切饥渴，像流浪在无水旷野的以色列百姓，喝下盘石涌出的活水消除饥渴一样(出17：1~7)。出自耶稣的一切话语，使灵魂得到新的力量，是使人永不渴的活水(亚14：8；约4：10)。
【赛十二4】「在那日，你们要说：“当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。」
「称谢耶和华，求告祂的名；将祂所行的传扬在万民中」，这是祭司的职责。经历了拯救的以色列全家将被恢复成为「祭司的国度」(出十九6)，而每一个重生得救的新约信徒也当成为「有君尊的祭司」(彼前二9)，「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9)。求告主名，是羡慕基督卓越的道德品格，柔和谦卑担负罪愆重担。渴慕寻求祂赐圣灵能力，使我们能效法阿爸父神和救主基督的完全。本节鼓励神的子民回忆神对待他们的恩典，并把祂奇妙的福气告诉别人。如果在神的子民中间多有赞美，就会少有气馁、沮丧和吹毛求疵。在那拯救的日子，当称谢耶和华，求告主名，传扬祂的救恩到万邦，都当纪念神的名已被尊崇。
【赛十二5】「你们要向耶和华唱歌，因祂所行的甚是美好；但愿这事普传天下。」
4-5节以赛亚预言，归回的剩余百姓将重新认识自已的救主耶和华神，认识祂独有的圣洁（5节）
「你们」指归回的百姓；「这事」指拯救、救恩。 神对百姓的管教和拯救，不但是为了洁净(四4)败坏的「锡安的居民」(6节；三16~四1)，更是为了把神的作为「普传天下」。百姓在哪里失败，神就要在哪里得胜；失败的百姓被掳到列邦(十一11)，结果却是将神「所行的传扬在万民中」(4节)。新约世代有许多犹太人弃绝福音，却使「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」(弗三6)。「若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗」(罗十一15)？
【赛十二6】「锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”」
「以色列圣者」：就是神自己(一4；五16、19、24；六3；十17、20)，这个称号贯穿了全书。当神重新回到锡安(四5~6)，住在祂的百姓当中，被百姓高举为「至大」(6节)的时候，以色列十二支派将被恢复到「祭司的国度」(出十九6)的实际里。以赛亚所描述的，不是一位遥远的神，把自己封闭在圣洁的天国里。祂住在祂的子民中间(赛57：15；66：1，2)。神与祂的子民同在──以马内利，“神与我们同在”，是以赛亚用自己的生活和言语所传达的信息(见赛7：14；8：8，10)。那些得救脱离内罪外敌的人，绝不会对上天的仁慈保持沉默(1节注释)。单单企望站在玻璃海上参加赎民的歌唱是不够的。我们有特权在今生怀着心中的属天喜乐与平安放声歌唱。这首赞美的诗歌(赛12章)结束了所谓以赛亚预言的“以马内利卷”。
上图：位于耶路撒冷的西罗亚池遗址，是当时最大的浸池。在主耶稣的时代，住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水，表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为「厌弃西罗亚缓流的水」（赛八6），所以要悔改仰望「以马内利」（赛八8）的应许，「从救恩的泉源欢然取水」（赛十二3）。到耶路撒冷来过节的犹太人在登圣殿山之前，要在这里行净身礼，然后一边走台阶上行到圣殿，一边吟唱上行之诗诗篇第125-129篇
