一、必使以色列归故土（1-4）
二、命作歌以刺巴比伦王（5-27）三、预言非利士之重灾（28-32）
一、必使以色列归故土（1-4）
预言以色列在巴比伦覆亡后回归：本段将本章与13章连接，道出逼迫者的倾覆，肯定选民的回归。耶和华审判全地和巴比伦的日子(13章)，对以色列人是个转机，一度压逼他们的如今反附随他们，成为他们的奴隶。
【赛十四1】「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。」
「寄居的」：就是外邦人。「雅各」、「以色列」：泛指被掳于巴比伦的选民。第1节原文以「因为」开始(英文ESV译本)，表明「巴比伦受罚的时候临近；它的日子必不长久」(十三22)的原因，是因为「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列」(1节)。百姓面对亚述的威胁，对远方的巴比伦寄予厚望(三十九1~2)。但神却首先宣告巴比伦必将倾覆(十三1~22)，因为神自己会眷顾自己百姓的未来，让选民「得享安息」(3节)，不必倚靠地上的任何势力。外邦人也为神所造。选民蒙恩时，寄居的必联合选民，同蒙恩惠归主（1节，十九23，六十二10；弗二12～13、19；约十16）。
【赛十四2】「外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。」
「外邦人必将他们带回本土」：这是预言玛代波斯征服巴比伦以后，将释放百姓返回故乡，重建圣殿(代下三十六22~23)。「以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的」：这是预言弥赛亚国度的扩展(九7；启二十一24~26)，凡归信神的外邦人都成为选民团体中的一员，正如当初强大的非利士人成了他们的仆人(撒上十七9)。如果犹太人从巴比伦回来以后能殷勤地服侍神，祂计划最后让他们统治世界。那时，全人类将彼此亲如弟兄，共同敬拜神，以祂的救恩为乐。但以色列在被掳回归之后，再次辜负了神对于他们的崇高旨意，未能获得本来可以属于他们的神圣特权。但到了末日圣徒最后得胜的时候，各世代的神子民将要辖制他们的仇敌(但7：14，18，27)。
【赛十四3】「当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，」
神眷顾卑微困苦的百姓，却阻挡高傲压迫者，用口中的怒气灭掉他们（帖后二8）。以色列怎样曾在埃及为奴，他们也将被掳到巴比伦。神怎样使他们摆脱埃及的奴役获得安息，祂也将使他们摆脱巴比伦之囚而获得安息。应许之地本该成为安息之地。但以色列人因为自己的罪，再次未能进入所应许的安息。所以这个应许就留给了属灵的以色列人。他们将从世界各国聚集而来，在巴比伦奴役天下的最后攻势中获得拯救。神的子民终将在天上的迦南，更新了的地球中得到“安息”。
【赛十四4】「你必提这诗歌论巴比伦王说：“欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？」
「欺压人的何竟息灭，强暴的何竟止息」：意思是“诧异得掩饰不住惊奇与嘲笑”，强调“你们总是夸耀自己的强大，如今却转瞬成空，看来你们的心思意念是愚蠢的。”当神的子民从被掳中得到拯救的时候(14：1~3)，他们将用这样的话嘲笑以前压迫他们的人。
二、命作歌以刺巴比伦王（5-27）
作挽歌悼巴比伦王：本来挽歌是充满悲伤悼念的，但这首歌却以讥讽的手法，形容暴君一死，万众欢腾(4下~8) ； 另以「地狱群英会」戏剧性的画面，讽刺先前横扫全地、辖制列国的暴君如今也不免沦为黄土一杯(9~11)；又以迦南神话中星神的坠落，比喻暴虐政权的沦亡(12~15)， 然后以观众身分眼看暴君死无葬身之所，与其他尸首堆在一起(16~19)，最后更要求把暴君的子孙也要杀尽灭绝，免遗祸于世(21)。神要灭除巴比伦：本段总结上段的挽歌，预言巴比伦受攻击后全然毁灭，其地沦为箭猪之所、沼泽之地，无人居住。神要打折亚述人：本段与10章有关亚述受罚的预言互相呼应。神击打亚述，使奴役犹大的轭得以解脱。这是神伸手审判万国的记号，表明神必成就他的计划。
【赛十四5】「耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，」
「恶人的杖，辖制人的圭」象征地上的王权。百姓在危机之中所盼望的外援只是「恶人的杖，辖制人的圭」，结果是「倚靠那击打他们的」(十20)。惟有弥赛亚的王权，才能带来真正的平安(九7)，所以神会负责使「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺」(创四十九10)。
【赛十四6】「就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。」
巴比伦「在忿怒中连连攻击众民」（6），使列国不得安息。所以它将成为神击打的对象，好让「全地得安息、享平静」（7节），回到起初创造的光景（创二3）。而选民「得享安息的日子」（3节），首先应验在被掳巴比伦的百姓回归，最终应验在基督再来的时候。
【赛十四7-8】7「现在全地得安息、享平静，人皆发声欢呼。」8「松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：‘自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。’」
7-8节人间狂傲帝王炫耀其强横治理时，暴君夸口不仅辖制人，还驾驭大自然，自夸毁掉多少树木，杀死多少野兽。暴君来不止众民遭殃，大自然也深受祸害。因此，暴君败亡倾倒，人皆平安，树木也受保护得安慰。令人恐怖的征服者巴比伦被神折断的那日，全地得到安息。众人欢声高歌，松树、香柏树这些不能说话的被造物，也为不再为建宫殿被砍伐而喜乐。表明全世界对独裁者、邪恶君主的憎恶
【赛十四9】「你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的都离位站起，」
「阴间」：当时的人认为死亡的人去的地方。「阴间就因你震动来迎接你」：「在下面的阴间就因你而骚动，迎接你的来临」。当时的人相信亡者的灵魂可以回来搅扰活人，而且人生前拥有的地位与权力也会转移到死后的世界。死去的列国诸王的阴魂都受到震动，都离本位站起来迎接暴君。世界平静，却带来阴曹地府的骚动不安。并不是向这个乱世暴君致敬，倒像是嘲笑讥讽（10～11节）。
【赛十四10】「他们都要发言对你说：‘你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？’」
9-11节是阴间的一幕，征服者和被征服者的结局没有两样（10节）。今生无论多么伟大的强权，都无法逃脱死亡、软弱和羞辱的结局。所以「你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢」（二22）。杀戮众多的巴比伦王自己也将被杀。撒但(4、12注释)曾把那么多人引入毁灭和死亡，现在他自己也要进入死亡之地(启20：10)。死亡的创始者自己必须品尝其苦果。
【赛十四11】「你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间；你下铺的是虫，上盖的是蛆。」
耀武扬威的狂傲暴君，竟也归入阴府死人堆。在阴间地府，暴君不可一世的狂傲何处寻？竟软弱到失尽昔日风采，下铺的是虫，上铺的是盖满茅坑的粪蛆（9-11节）。希伯来文学的另类挽歌，嘲讽世上帝王葬礼完备的浮华虚空 。造成大量死亡的暴君，在世夸耀与世长存，流传千古；死后却与其它死尸无异，腐败朽坏（徒十四15）。
【赛十四12】「“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？」
「明亮之星，早晨之子」：指黎明前黑暗中最亮的晨星如金星，太阳一出就看不见了。巴比伦王是撒但的差役，其骄狂邪恶是撒但魔鬼作祟。朝阳升，这“明亮之星，早晨之子”的晨星便殒落消失。这是先知以赛亚曾经预言巴比伦将要毁灭时，(B.C.606年击败亚述，兴起为强国，五三六年亡于玛代波斯)，在他所题的诗歌中，明亮之星，早晨之子，以此比喻巴比伦王尼布甲尼撒与伯沙撒，自骄高傲，强暴残忍，必然从天坠落陨灭的征兆，(赛十三1，17—19；十四4，12—15，22，23，但四28—31；五18—31；耶五十—五一；结廿八12，17)，
【赛十四13-14】13「你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；」14「我要升到高云之上，我要与至上者同等。’」
「在神众星以上」：把自己的宝座放在神（天主）的众星之上。「极处」：「尽头」、「深处」和「极深之处」。「北方的极处」（13节）是迦南神话中诸神的住所（诗四十八2）。巴比伦王和撒但一样，不但想自己成为神，「如神能知道善恶」（创三5），而且还想在众神之中高居首位（13节）；他并不是寻求有神的性情，而是追求地位、权力和荣耀「与至上者同等」（14节）。将来的敌基督也是「抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神」(帖后二4)。而基督却是「本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式」(腓二6~7)。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」(箴十六18)，凡是把自己高举「在神众星以上」的人，结果都是「坠落阴间」(15节)；凡是自己能构到「北方的极处」的人，结局却是在「坑中极深之处」(15节)。
【赛十四15】「然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。」
「坑」：是「阴间」的同义词，比喻死人的领域。「坑中极深之处」：指阴间的尽头、深处。 「必坠落阴间，到坑中极深之处」：这是自夸要升到天上，定要上达顶峰， 妄想与神同等的巴比伦王的可耻下场。死亡嘲弄每个徒然称神的人。这是撒旦引诱始祖犯罪的结果，都必定死，无一例外（15节，创二17，三1～5）。
【赛十四16-17】16「凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大地战抖，使列国震动，」17「使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？’」
巴比伦王挽歌的最后场景。原转回到地上，即由地升天，又回到地的往返循环。巴比伦王受到羞辱，凡有眼能看的，都要留意定睛看他。世人看到暴君的下场，发出惊讶和讥讽的话。行人路过巴比伦王尸体，不禁大惊定睛看而长叹：是他吗？曾使大地战抖、列国震动，使世界荒芜、城邑倾覆，使拘禁囚徒者，正是他。观看的人惊讶惧怕，如此大能不可一世的霸主，竟落得死无葬身之地，抛尸荒野，任凭野狗糟践 (19节；耶五十一37；启十八10)。
【赛十四18】「列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。」
骄傲坏王死后不得入祖坟；不像列王安睡阴宅。败落恶王死无葬身祖墓之下场。类似他掳掠弱国诸王，拘禁牢笼致死，不放回故乡，像是报应他也不能归葬祖坟（19节）。
【赛十四19-20】19「惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。」20「你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。“恶人后裔的名，必永不提说。」
古人很重视安葬事宜，死无葬身之地是可怕的刑罚。暴君的下场竟如死于战场的人，陈尸坑中，上面的尸首如衣服般把他遮盖。「好像可憎的枝子」：枝子在原文是暗指尼布甲尼撒。「坑中石头」：将石头放在坑中的尸体上作为遮盖，是战场上草率埋葬死人的做法。不被收殓埋葬，不入华荣的帝王坟墓。被杀之人成为覆盖暴君的寿衣，墓地是败落的战场，野兽飞鸟来吃腐肉（耶七33，八2，廿六33，卅四20）。蒙羞埋葬的恶王，有昔日荣华的法老和背道的约兰（结廿九5；代下廿一20；耶廿二19）。敬畏神劳苦忠心的祭司耶何耶大寿高而卒，葬于列王墓。他死后，约阿施王背离祭司耶何耶大修殿敬畏神的善行，转随恶人拜偶像巴力，背逆神死于非命，反不得入列王墓（代下廿四17～18、24～25）。神最终的审判，在于永不提说恶王的名，其后裔的名也被除灭。
【赛十四21】「先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。”」
巴比伦王的尸体却将被人践踏（19、20节），并被仇敌斩草除根（21节）。神的审判使狂傲暴君的仇敌兴起，为神和他的百姓复仇，将他及子孙除灭杀尽（卅三1；哈二8～10；耶廿七7，卅16，五十14，五十一56）。以防后患蔓延于世（利廿六39）。
【赛十四 22】「万军之耶和华说：“我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。」
属世的巴比伦将成为耻辱，而不是光荣。她的命运将是羞耻和谴责，而不是荣耀和尊贵。巴比伦的名号和所余剩的人，连亲带友，连子带孙都将从这个一度著名的城市剪除。没有一个人的名字会保留下来。属灵巴比伦的末日也是如此(启18：4，21~23)。
【赛十四23】「我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。”」
「箭猪」：豪猪。「水池」：沼泽。巴比伦所夸耀的骄傲必除灭扫净，散落荒野。成为箭猪或猫头鹰的住所；成为沼泽之地，无人居住，成为水池；万军之神亲自宣告，将巴比伦的骄傲灭除净尽，不再存在。
【赛十四24】「万军之耶和华起誓说：“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，」
「万军之耶和华起誓」：具有最高权威，讲历史的必成之事。「我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立」：这是双重加强的誓言。圣经中起誓的简短形式。人若食言，性命不保。至高的神竟然向人毫无保留地起誓委身。神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证（来六17）。
【赛十四25】「就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。」
「我地」、「我山」：均指巴勒斯坦地。「在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏」：神必在祂地上、祂山上践踏骄傲的亚述人。这是预言主前701年亚述王西拿基立进攻耶路撒冷，亚述大军将占领犹大全地，但神早已定意在耶路撒冷城外击杀仇敌，挪去仇敌所加的轭和重担(25节)。他的轭将暂时重重地压在那块国土上，但神最终会折断那轭，拯救祂的子民。
【赛十四26-27】26「这是向全地所定的旨意，这是向万国所伸出的手。”」27「万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？」
「全地」：美索不达米亚全地，就是所论骄傲的亚述和巴比伦。 巴比伦和亚述即“万国”骄傲自大的像征。他们以骄狂的心与耶和华神对抗。神就伸手攻击他们。造物主耶和华神有自己的目的和旨意，直接介入这世界。全地不存在任何骄傲权势可以阻挡神（四十三13；诗卅三6～11；箴十九21）。万军之耶和华既然定意，无人能废弃。神的手伸出无人能转回。创世以来，耶和华是神，独一的真神，无人能脱离祂伸出的手。祂手中有大能大力，祂要行事无人阻挡
三、预言非利士之重灾（28-32）
预言非利士受审判：亚述势力如日当空的时候，非利士人亦受他的辖制。主前七○五年亚述王撒珥根二世亡，西拿基立承继王位，因忙于巩固国内势力，无暇对外征伐，于是非利士人趁机联合邻国背叛亚述。在这局势下，以亚赛说预言针对非利士人，警告他们切勿自以为安全，又把亚述新王喻为蛇、飞龙，预言非利士的反叛必定失败。另一方面，先知呼吁犹大不要随非利士人的路线反叛亚述，要专心倚靠耶和华。
【赛十四28】「亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。」
亚哈斯约于主前715年逝世。他的儿子希西家继承他作为唯一的统治者。主前715年，北国灭亡已过七年，投靠亚述的亚哈斯王驾崩。亚哈斯去世之前，非利士曾屡次图谋背叛亚述，均被镇压。亚哈斯去世时，亚述王撒珥根二世（主前722-705年在位）正被迫与东方的乌拉尔图、玛代和巴比伦争战，南方的埃及乘机鼓动非利士和犹大背叛亚述。非利士人可能是想趁亲亚述的亚哈斯去世之机，联合继位的希西家对抗亚述、寻求独立。
【赛十四29】「非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐，因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的，是火焰的飞龙。」
可能仅指亚述衰微转弱，是当时的主导因素。也是亚哈斯王崩，被非利士人用来说服其子希西家王加入非利士反亚述图谋。「击打你的杖」：亚述帝王或大卫王朝。乌西亚王强盛辖制非利士，亚哈斯王国力衰弱。亚哈斯与亚述联合，非利士要反抗。「击打你的杖折断」：撒珥根二世驾崩或许是亚哈斯王崩，非利士人欢呼。 「蛇的根……毒蛇……火焰的飞龙」：是指亚述王更替，新王比旧王更残忍。也可参考历史，“蛇”指乌西雅，“毒蛇”指希西家，“所生的，是火焰的飞龙”指在世界末日歼灭地上所有罪恶权势的基督。以逐渐加强的方式强调蛇，暗示对罪恶的审判渐强，最终完全从世界中被除去。
【赛十四30】「贫寒人的长子必有所食，穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根，你所余剩的人必被杀戮。」
「贫寒人的长子」：最高表达，指最贫寒和最穷乏都有食安居。旧约有长子的用法（伯十八33）。对比之下，非利士人必被神以饥荒根除。「我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮」这是预言拒绝神的非利士人结局悲惨。非利士人有权势者无望存活；犹大人最贫困反而有盼望。
【赛十四31】「门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。」
亚述军队以军纪严整、行动迅速闻名为傲（五27～28）。「有烟从北方出来」：比喻亚述军队从北方而来，一路烧杀烽烟四起。「非利士全地啊，你都消化了」：先知展望非利士灭亡的日子(29节注释)。整个民族将会毁灭。如同从北方冒出来的烟，将有惩罚临到非利士。巴比伦侵略者从北方侵入巴勒斯坦，给那里带来了惩罚(耶1：14；4：6；6：1，22；47：2结1：4)。一个世纪以后，再次预言惩罚从北方临到非利士。「他行伍中并无乱队的」：敌人作为一个整体袭来，没有乱队的。他们万众一心，扑向他们的猎物非利士。
【赛十四32】「可怎样回答外邦的使者呢（“外邦”或指“非利士”）？必说：“耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。”」
「可怎样回答外邦的使者呢」，意思是怎样回答邀请犹大结盟反对亚述的非利士使者。 可能是犹大对非利士邀请加入反亚述联盟的应有立场：神既建立锡安，必加以保护，百姓毋须依靠政治势力。「耶和华建立了锡安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中」：这是预言当亚述西拿基立攻陷犹大全地、百姓逃到耶路撒冷城的时候，神将宣告「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」(三十七35)，所以亚述始终无法攻克「锡安」，百姓在城中得以保存。
当亚述王西拿基立第三次西征的时候，非利士人全然无助、只能束手待毙(31节)。而被管教的犹大百姓虽然也落到困苦的地步，却仍可投奔「锡安」，因为「神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城」(诗四十六5)。因此，大卫的百姓何必与被大卫征服的非利士联盟呢？百姓无论是投靠亚述、还是投靠反亚述联盟，都是「倚靠那击打他们的」(十20)。「信靠的人必不着急」(二十八16)，当我们遇到难处、陷入管教的时候，也不应该倚靠势力、与世界联合，唯一正确的选择就是投奔锡安、「诚实倚靠耶和华」(十20)。
图1：主前6世纪尼布甲尼撒二世时代的巴比伦城废墟，墙用土砖做成。
图2：西拿基立年鉴是三个主前691-689年的完整粘土棱柱，上面都刻有相同的文字，分别收藏于大英博物馆、芝加哥东方博物馆和以色列博物馆。这份年鉴记录了西拿基立于主前704-681年的军事行动，宣称从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及无数的小村镇，并把希西家王如笼中之鸟关在耶路撒冷，把所占领的城镇交给了亚实突、以革伦和迦萨三个投靠亚述的非利士王。
图3：非利士五城（迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特、以革伦），以及非利士人与以色列人争战的主要地点。以色列人称非利士人为「帕利士丁 」，他们的地为「帕勒斯坦」。主前5世纪，古希腊历史学家希罗多德开始用「巴勒斯坦」来称呼这个地区。的词根是「palaistes」，意思是「摔跤者」，而「以色列」这个词的意思就是「与神摔跤的人」。因此，「巴勒斯坦」很可能是「以色列」的希腊文意译。「非利士人之地」只限于以色列的西南沿海平原，但亚里士多德说巴勒斯坦有个人不会沉下去的盐湖，显然并不限于西南沿海。希罗多德又说到巴勒斯坦的人行割礼，但非利士人并不行割礼，所以显然是指以色列之地、而不是非利士之地。主后135年，罗马帝国赶走犹太人，把犹太省改名为「叙利亚巴勒斯坦」，后来被称为「巴勒斯坦」，一直到1948年以色列复国。今天的巴勒斯坦人是二世纪以后陆续迁入的各民族混杂形成的，他们在七世纪之前大都是希腊化的基督徒，七世纪被阿拉伯人征服后仍然是基督徒，一直到1187年被萨拉丁征服后，才逐渐伊斯兰化。
