二、摩押狂傲必必遭灾罚（6-12）
三、预定摩押遭灾之期（13-14）
一、摩押人向犹大求庇护（1-5）
摩押人向犹大求庇护：摩押一向与以色列人为敌，如今国难当前，竟转向犹大求助。
【赛十六1】「你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山（“城”原文作“女子”）。 」
「你们当将羊羔奉给那地掌权的」：这是建议摩押人向南国犹大进贡。「羊羔」历来是摩押人向以色列王进贡之物(王下三4)。而用「那地掌权的」来代替「大卫家」(七2)，是先知刻意顾念摩押人的面子，因为「亚哈死后，摩押王背叛以色列王」(王下三5)、获得独立，摩押人一向以此为傲，现在再次向大卫的后裔进贡，面子上过不去。
【赛十六2】「摩押的居民（“居民”原文作“女子”）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆
窝的雏。」
「西拉」（1节）是以东的首都(四十二11；王下十四7)，可能就是现代约旦的佩特拉城。「旷野」：指犹大南方的旷野，这是从「西拉」出发到「锡安城」的必经之地。此时摩押北方的难民还在「亚嫩渡口」(2节)徘徊、无家可归，「像游飞的鸟，如拆窝的雏」(2节)。因此，已经逃到「西拉」的摩押首领必须到耶路撒冷给难民们寻找庇护。亚嫩山谷横贯三哩，是南北交通的最大障碍。渡口是指南北主要道路越过底本的干河交会点(一如摩押石碑上米沙所言)。这里自然而然成为摩押人逃亡的必经之地，也是军事重镇(比较士师记十二5与耶利米书五十一32渡口的军事重要性)。 本节也可以成为摩押使者向犹大求庇护的开篇语。摩押人如游离的飞鸟，被赶离鸟巢。他们需要另外寻找徙居地和避难所。
【赛十六3】「求你献谋略、行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。」
3-4节是模仿摩押使者的口气发出请求。「隐藏被赶散的人，不可显露逃民」(3节)，意思是请求「锡安城」庇护摩押难民，不要把他们交给敌军。
【赛十六4-5】4「求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了。」5「必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。」
4-5节求你让逃难的摩押人留在你那里，好让他们能逃避追杀他们的仇敌。”可怕 的灾难过去以后，大卫的宝座必定永远坚立，神要赐给你们一位公正严明、正直公平的君王坐在宝座上。「勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了」(4节)，但大卫的宝座将永远「因慈爱坚立」(5节)。因此，如果摩押希望与「锡安城」的百姓「同居」(4节)，就应当接受神所设立「大卫帐幕」(5节)的权柄，进入神对大卫之约(撒下七8~16)应许的保护。「锡安城」能提供给外邦人的不只是暂时的保护，更是弥赛亚的盼望与平安。弥赛亚是照亮外邦人的光(四十九6；路二32；徒十三47)，凡投奔「锡安城」的都会受到欢迎，甚至包括「不可入耶和华的会」(申二十三3)的摩押人。今天，世上所有的「摩押人」都只有一条出路：不是倚靠自己的方法、暂时解决问题，而是彻底拒绝自己、顺服神的权柄，才能永远得着真正的安息。
二、摩押狂傲必必遭灾罚（6-12）
这段有不同的解释：（1）这是犹大对摩押使者的答复 ── 犹大认为摩押的灾祸乃自取其咎，不予帮助；（2）这儿道出摩押遭灾的原因（6-7）。出产葡萄为摩押的经济命脉，灾难使摩押的经济严重受挫，国人再无欢乐可言，纵使向他们的神只祈求，也是徒然（8-12）。
【赛十六6】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒，他夸大的话是虚空的。」
「我们听说摩押人骄傲」(耶四十八29)：意思是「摩押人的骄傲众所周知」，但没想到「是极其骄傲」(耶四十八29)。他们可以「将羊羔奉给那地掌权的」(1节)，但却不肯向「锡安城」(1节)的王臣服，是因为内心的「骄傲、狂妄、自大」(6节)。如果要他们付出更多的「羊羔」，或许他们还会接受；但若要他们接受神所设立「大卫帐幕」(5节)的权柄，他们「骄傲」的玻璃心就完全破碎了。所以说「他夸大的话是虚空的」，始终活在不真实的世界里。
【赛十六7】「因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。」
「吉珥哈列设的葡萄饼」：是该地名产；基珥的葡萄饼是赠礼佳品。摩押人最终并没有在锡安得着庇护，反而继续陷入「哀号、忧伤」。「吉珥哈列设」可能就是「基珥」(十五1)。摩押盛产葡萄，但现在家园被敌人占领(8节)，所以「要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤」。本节哭当地名产葡萄饼，“叹气，极度忧伤”因为葡萄园衰残，无出产。
【赛十六8】「因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。」
为了希实本荒废的农田和西比玛的葡萄园哀伤不已。各国的君王都来践踏你上好的葡萄；这些葡萄的枝子却曾经远远伸展到雅谢和荒野，它的嫩枝还探出到达盐海。「希实本」：本属流便支派(民32：37)，后为摩押占领。希实本、雅谢与西比玛都出产葡萄。 「这枝子……直探过」：以绘画的手笔描绘连到雅谢湖、延绵不断的葡萄地景象(耶48：32)。「希实本、西比玛」都是摩押盛产葡萄的地方，现在因为无人照料「都衰残了」(8节)。「列国的君主折断其上美好的枝子」，比喻许多国家的军队参与入侵摩押。「雅谢」在摩押北界，「旷野」在摩押的东方，「盐海」在摩押的西方。葡萄枝子延伸到这些地方，比喻摩押的葡萄闻名国外。
【赛十六9】「因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。」
希实本、以利亚利相邻城邑，与西比玛、雅谢、本为摩押平原丰饶土地，引以为傲的丰饶和出产已成昔日回忆。在和平繁荣的时期，这是收获者快乐的喊声，但在战争期间(7节注释)，这是侵略者抢夺收成，毁坏树木和葡萄藤的呐喊声。我为雅谢和西比玛的葡萄树哀哭，我要用眼泪来浇灌希实本和以利亚利，因为敌人正在吶喊要夺取你夏天的果子和秋天的庄稼。
【赛十六10】「从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。」
收摘葡萄，踹酒(光着脚踩葡萄，挤出汁来)是丰收季节中的特征。这是葡萄园中最快乐的时候，但这欢乐很快就要结束，因为骄傲的人们忽视神并反抗神。因神降下惩罚，不赐丰收。肥美田中欢乐被夺，葡萄园工棚失去歌声。酒榨不得踹出葡萄酒，这时的葡萄园、酒醡的地方再没有欢乐的声音，神使他的欢呼声止息。
【赛十六11】「因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥哈列设也是如此。」
「我心肠为摩押哀鸣如琴」：预言惨烈的审判，以赛亚再次吐露对摩押灾难撕心裂肺的心痛。先知的心肠为摩押哀鸣，为吉珥哈列设悲号，先知与他所劝导的百姓表同情。先知以怜悯的心肠为摩押深深哀伤，为葡萄饼美食之乡吉珥哈列设也如此发声哀鸣。因摩押人所得的财物都灭没了（耶四十八36）。
【赛十六12】「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。」
「在高处疲乏」：指在邱坛不断拜祭弄至身体疲乏。摩押人爬山在高处疲乏，因他们去朝见他们的神祗基抹，到偶像基抹殿里祷告，也不蒙应允，并不能成就任何事。
三、预定摩押遭灾之期（13-14）
神必按照他所说的时间(「雇工的年数」，指精确的时间计算)，使预言应验。亚述王撒珥根于主前七一五年征服亚拉伯之西北部族，当时亚述军途经摩押，有可能将这地蹂躏洗劫一番，使境内人民饱受战祸之苦，应验这处的预言。
【赛十六13】「这是耶和华从前论摩押的话。」
可能指神已经向其他的先知发表过类似十五1至十六12的预言(耶四十八1~47)。本节显示神过去就预言摩押将遭遇毁灭，但现在很清楚三年 之内摩押即将面对毁灭，人数将大量减少。
【赛十六14】「但现在耶和华说：“三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。”」
神邀请摩押接受锡安的王，在「大卫帐幕」(5节)的荫庇下寻求保障；但摩押却看重面子，被偶像和骄傲拦阻了这个好消息(6节)，结果只能继续活在忧伤之中(7-11)，因此再也没有别的避难所(12节)。「 三年之内，照雇工的年数」：神有精准计算，并默示先知。 摩押因为「极其骄傲」(6节)，不愿意接受神的救恩，所以三年之内「必被藐视」。摩押可能在三年（主前715-711年）之内遭到来自沙漠的阿拉伯部落袭击，被洗劫一空。从波斯帝国开始，摩押不再出现在史料中，摩押地被阿拉伯人占据。但神的救恩是不可抗拒的，虽然摩押如此骄傲、「余剩的人甚少无几」(14节)，但神最终「还要使被掳的摩押人归回」(耶四十八47)，只是这个国家再也不会存在了(二十五10-12)。
图1：大卫时代所控制的最大范围，非利士、以东、摩押都在以色列的版图之内。
图2：1868年在约旦发现的摩押王米沙石碑，现存于卢浮宫。碑文以原始希伯来字母书写，大约刻于主前840年，以纪念米沙王战胜以色列王。这块石碑证明了圣经有关以色列人及摩押人争战的事件（王下一1-三27），并提到了以色列王暗利的名字。其中褐色部分是原来石碑的碎片，黑色光滑部分是1870年代重建的。石碑被发现时是完全的，后来奥斯曼帝国卷入了所有权纠纷，拥有石碑的贝都因部落便在篝火上加热石碑、然后浇冷水，打破了石碑。但发现者之前已经拓下了完整的碑文，最后重建了石碑。
