一、作歌勉人惟主是赖（1-19）
二、劝民避主之怒（20-21）一、作歌勉人惟主是赖（1-19）
进入救恩之城：先知在这首感恩的赞美诗中预言将来选民必得胜。在生活中应跟随通向生命的惟一道路——耶稣基督(约14：6)，谨记历史的终点是神的审判(林后5：10)。只有在神施行审判时，恶人才学习公义。神的手已经高举预备好了，当祂在烈怒中放下手来，他们都必抱愧；以色列却要得平安。那些余民曾被许多外邦别的主管辖，但神是他们真正的、专要的主。曾经侵扰以色列的列国必不能再起来侵扰神的百姓。经文没有否定恶人的身体复活，只是应许外邦列国永不能再掌权。但当以色列经过类似分娩的疼痛（很明显是不能成就什麽的）后，这民就享受复活的喜悦。耶和华答允祂子民的祷告，确实地应许挽回以色列民，就是在令人振奋的菜蔬上的甘露（圣灵）倾在这地上的时候。
【赛二十六1】「当那日，在犹大地人必唱这歌说：“我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。」
「外郭」可以超出主墙的外围结构，起堡垒保障作用。「当那日」就是赛24和25章所说神的大日。那将是恶人受苦和毁灭的日子，但对于神的子民来说，乃是拯救和欢乐的日子。本章是一首基督即将再临，灾难在全地泛滥时、神的子民心中盼望和信靠的歌。我们有坚固的城。在以赛亚的日子，这是指耶路撒冷和锡安山(赛24：23)。西拿基立率亚述大军攻击耶路撒冷，却没有攻下它(赛36；37章注释)。人的力量做不到的事，神的能力做到了。祂使耶路撒冷成为得救和力量之城，其城墙坚不可摧的。人在世上建立的一切都不能永远保守我们。因此，人的内心深处总是深藏不安(传1：2；2：11)。但圣徒对神应许要赐予的永远居住的坚固城邑深信不疑。
【赛二十六2】「敞开城门，使守信的义民得以进入。」
「守信」和「义」即“忠实的”，持守忠信；都是神的属性。「守信的义民」特指在强权威胁压迫下，持守信仰、诚信忠心。本节感恩诗的意义：守信的义民得进救恩的坚固城。耶路撒冷将被称为“公义之城，忠信之邑”(赛1：26)，因为其中的居民都将是圣洁和公义的。只有忠于神，诚实事奉祂的人，才能“从门进城”(启22：14；太7：21~27注释)。
【赛二十六3-4】3「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」4「你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。」
「你必保守他十分平安」：神国度的圣民将享受完全的平安。这种平安也可以是神的子民在今生的快乐经验。完全顺从神的旨意，就会有完全平安的福气。成熟的基督徒与神，与自己，与周围的世界都会保持和谐。参考保罗的经验(林后11：23~28；林后4：8~10)，他对苦难的看法(林后4：17，18)，以及他给我们充满信心的保证(腓4：7)。我们可能会被苦难和烦恼所包围，但我们仍能享受世人所不知道的内心宁静和平安。这种内心的平安会反映在快活的容貌，安详的性情，充满活力和热情的行为上，足以鼓舞我们所接触的一切人。基督徒的平安不是依赖周围世界平安的条件，而是依赖神的圣灵住在心中(太11：28~30；约14：27注释)。「永久的盘石」：即永恒的力量；救主基督是灵盘石，基督是信靠祂之人的“历古盘石”(赛17：10；申32：4；太16：18；林前10：4注释)。「坚心倚赖你的」：拥有信仰确信、意志坚定的人，他们：（1）内心有平安；（2）外在生活有神的帮助。第4节强调这种来自神的平安持续到永远。劝勉我们，即使在地上有烦恼(腓4：7)，应当仰望永恒的平安，住在愿意赐平安给我们的神怀抱中(57：19；民6：24~26)。
【赛二十六5】「他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，」
「高城」：「高举的城」、「兴起的城镇」；也可以能指巴比伦(25：2注释)。其君王曾吹嘘自己超越神的众星(14：4，13注释)。在历代的大斗争中，那奥秘的巴比伦一直是耶路撒冷的主要敌人(14：4；启17：5；18：24注释)。赛13：19-22生动地描写了属世巴比伦的覆灭（启16：19；17：16；18：2，6，8，20~23；19：2）。「败落」：「俯卧」、「降卑」。「拆毁，拆平」：原文是连续的两个「降卑降卑」，表示最高级的「降卑」。本节提供倚靠耶和华神的理由：祂已将骄傲欺压之城大大降卑，拆毁、拆平，直到尘埃。
【赛二十六6】「要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。”」
「被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏」：即被压迫的神子民的脚(太5：3注释)。在古代胜利的纪念碑上，常常描述征服者把脚踩在被征服之敌人的颈项上。这里说神温柔谦卑的子民把脚踩在倒在他们面前的骄傲的巴比伦身上。长期以来，神忠心的子民遭受巴比伦的残酷压迫，但现在形势发生了逆转。巴比伦要降卑到尘埃之中。神的子民要胜过她。以色列“掳掠先前掳掠他们的”，“辖制先前欺压他们的”（14：2）。 那奥秘的巴比伦也将如此。神使得骄傲欺压者降卑，受欺压的困苦人升高。
【赛二十六7】「义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。」
「义人」就是与神的关系正确的人，他们的「道是正直的」，不但寻求神正直的性情，也不偏不倚地向着神、「诚实倚靠耶和华」(十20)。他们的道路之所以能「正直」，并非倚靠自己的坚持，而是因为神「必修平义人的路」(7节)。因此，当我们回顾生命中的崎岖与坎坷时，会发现我们一生的道路其实都是被神「修平」的。亲爱主牵我们的手，祂的灵住在我们心里，引领我们走进入神国的路，虽经苦难，祂在我们前面行，不离弃也不撇下我们（徒十四22；申卅一8）。
【赛二十六8】「耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名。」
「所羡慕的」：义人渴望像神，并与祂同在。神的“名”显示祂的品格和旨意。神的子民真诚地希望能完全表现祂的旨意，以便行在祂的道上，并实现祂的目的。神「必修平义人的路」，并不意味着一帆风顺、万事如意，路上也会有管教和试炼。但信心的态度却是在神「行审判的路上等候」(8节)祂，接受神的管教(来十二7)、等候神的拯救(9节)。他们之所以能顺服管教，而不是倚靠肉体挣扎、寻找方法改变环境，是因为知道神「在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义」(9节)。今天，当我们面临天灾人祸的时候，是急于消灾祈福、忙着解决问题，还是思想神要我们怎样「学习公义」呢？
【赛二十六9】「夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」
「夜间」：象征混沌的乱世(21：11)，也指圣徒敬虔地来到神面前，静默思想的时间，不思罪恶思慕神(诗16：7)。「我心中羡慕你」：以赛亚的心灵对神的渴望与诗人的经验是相似的(诗42：1，2；62：1，5；63：1，5，6)。不论人有没有认识到，他们内心的渴望只有通过认识神，与神沟通，才能得到满足。如果没有神，人内心和生命总会有一种空虚感，是世上任何事物所无法满足的。「你在世上行审判」：神的惩罚审判，几乎能震撼最顽梗的罪人。他们中有许多人因此而转离罪恶，走上公义的道路。有些人深深沉湎于世俗的事物。只有上天的惩罚才能使他们认识到自己的危险。
【赛二十六10】「以恩惠待恶人，他仍不学习公义，在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。」
9-11节重点转移到切切仰望神。审判不仅解救百姓脱离欺压，恶人也可学习公义。
「以恩惠待恶人」：「恩惠」是审判的反义词。繁荣所达不到的目的，能通过逆境来达到。有些人既不欣赏神的恩惠，也不从中学到什么。他们虽然被仁慈和公义的气氛所包围，却不知报答，依然以不义对待他人。他们不没有意识到神了解和关心他们。即使神在审判中向恶人施恩，他们仍不悔改。因此神的审判是必要的（9 节）。
【赛二十六11】「耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。」
世界上所有的人，不是神的「百姓」(11节)，就是神的「敌人」(11节)；凡是不愿成为神「百姓」的人，就自动成为神的「敌人」，而与神为敌是要付出永恒代价的。但世人应该学习的时候执意不学，「却要看祢为百姓发的热心」(11节)，结果是落到神的审判之下，敬酒不吃吃罚酒。「他们仍然不看」：神举起祂仁慈的手，引导和保护祂的子民，这是恶人所看不见的，因为他们自愿闭目不看属灵的事。但时候将到，他们将不得不看。直到那时，他们才会为自己的行径而感到羞愧。「热心」与「火」同字根。恶人见以色列的神为自己的百姓发热心，又默然爱百姓而征战，使恶人嫉妒羞愧。「因而抱愧」逃跑，有火烧灭逃敌。
【赛二十六12】「耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。」
「我们所做的事都是你给我们成就的」：这里也是显出信心的本 质，在神之外，没有其他的能力来源。百姓临近黑暗无能为力。然而，全能的至高神是祂百姓的倚靠。所有成就都来自神，神能随己美意行事，必派定属神的人得平安，万事无忧。神不断地为祂的子民工作，从来不与他们作对。他们所经历的试炼和失望是为了他们的益处。神赐的平安，是祂领我们走义路的必然结果。毁灭却是恶人偏行罪恶道路的结局（12～15节；卅二18；五十七19；诗一6；廿三1～5）。
【赛二十六13-14】13「耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。」14「他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。」
「有别的主管辖」：以色列曾经历埃及、迦南民族、亚述等列强的辖制。「他们去世，必不能再起」：原文是「阴魂不能再起来」；那些压迫以色列的地上的君王都“死了”，永远不会再兴起了。
13～15节，先知综观历史又得默示。外邦异族多次占领以色列，宗主暴君来来去去还会发生，甚至最残暴黑暗的时日已预言将临。这岂不减弱神对百姓的主权，有碍神与子民和好吗？回答有二：（1）以色列的神耶和华是「我们的神」，神的子民并不接纳外邦神；只是疑心自己的神是否被某宗主暴君的神明击败。即或被掳、圣殿被毁，神使民不能忘记祂，在异国他乡纪念耶和华。（2）以色列一再被宗主暴君统治，但无论多少个都死了、被遗忘了，以色列人却存活下来，贯穿历史。敬畏神之民留有余种，等候仰望神最终得胜。结语是：我们的神耶和华的名必被提起，永远称颂纪念。
【赛二十六15】「耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。」
暴君压迫者目的失败，以色列不但不被消灭，反而「增添国民」，并一再地「增添国民」，这是耶和华神的作为。国民后裔稀少，意味灭绝；人口一再加增意味着兴旺发达，能力和重要性增大。不看一时，只看久远；从今时到永远有神掌权。「你增添国民」：指犹大。犹大的敌人则已全部消灭了(14节)。这个得胜的场面要到基督使祂的所有的敌人都成为祂的脚凳时，才完全地实现(诗110：1；太22：44)。那时“世上的国”将服从祂智慧公义的统治(但2：44；启11：15)。神将在更新了的世界中实现祂的旨意。如果以色列忠于祂的话，这个旨意本来是要实现在他们身上的。「又扩张地的四境」：按照神原来的计划，以色列将扩大她的边界，一直包括全世界。以色列既拒绝了基督，就遭到了抛弃，于是基督教会继承了向全世界扩张的应许。这个应许最终要在更新了的地球上完全地应验。
【赛二十六16】「耶和华啊，他们在急难中寻求你，你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。」
「倾心吐胆」：倾心吐意；低声倾诉。「倾心吐胆祷告你」：原文是「倾倒、融化」「低语(祷告)」。意义应该是「倾倒祷告」。也有人认为这是「倾心吐意祷告」， 原意为「用仅有的微小力气发出的祷告」。他们寻求神，是因为祂的管教。神审判使罪人痛苦，目的引人转回。人自觉有罪，在急难中切切寻求神（17～18节；何五15）。
【赛二十六17】「妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。」
「临产疼痛」用孕妇来比喻以色列经历的痛苦。含义有二：（1）剧烈痛苦的不可避免。疼痛到屈身喊嚷，唉哼难当；（2）熬过疼痛，结果必是预期庆贺婴孩诞生，忘却痛苦而欢呼喜乐。「在你面前」人类无法自助，引向耶和华求救。「我们在祢面前也是如此」：也可译为「我们因为祢也曾如此」(英文ESV译本)。表明神的安排，就是让人生成为训练和管教我们的舞台。无论是士师时代的历史，还是南北两国的历史，都是百姓在「在痛苦之中喊叫」（17节）的历史。今天，每个信徒在神面前「也是如此」（17节）。
【赛二十六18】「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。」
「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样」：几百年的受苦努力似乎没有成效。以色列人觉得自己徒然事奉神了。光荣的应许没有实现。 「拯救」与「败落」二词虽然所指并不明确，却可从以赛亚书全卷及上下文推断，就是以色列受痛苦的价值，在于：为世界带来「拯救」，神的审判要彰显在列国「败落」。然而，痛苦如此显然，9～11节审判结果是败落。本节表达被掳归回的百姓颓丧的语气（玛三14～15）。历尽痛苦挣扎之后，以色列产出什么？什么也没有：他们既没救出任何人，也没打败列国。希西家如此说：今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产（卅七3；王下十九3）。主前710至701年发生一系列历史事件，希西家王求告提示了以赛亚写作本节、本章、本段即廿四～廿七的灵感线索（王下十九3）。
【赛二十六19】「死人（原文作“你的死人”）要复活，尸首（原文作“我的尸首”）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」
「你」指神；「我」是以赛亚。「死人」：指神选民中那些已死的人，或指备受压逼、了无生机的犹大国。「睡在尘埃的」：就是在坟墓里(创3：19；传12：7)。「菜蔬上的甘露」：或作「光的甘露」，比喻从神而来的恩泽。整句指神的恩泽如甘露滋润大地，使埋在地下的死人复活出来。死人(原文作你的死人)。先知的注意力再次从眼前不满意的状况，转到将来的辉煌快乐。那时“在基督里死了的人必先复活”，永远与他们的神同在(帖前4：16，17)。以西结把犹太人从巴比伦被掳回归后的复兴比作死人的复活(结37：1~14)。那时从敌人的势力下的得救，是预表从撒但和阴间权势下所得到的更大拯救。犹太人从世俗的巴比伦回归，预表所有神的子民将来从那奥秘的巴比伦得救(启18：2，4注释)。
二、劝民避主之怒（20-21）
在这时候，主建议祂百姓的忠心余民隐藏在秘密的内室中，因祂要向这悖逆的世界倾倒祂的忿怒。
【赛二十六20】「我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。」
「我的百姓啊」神如此心疼地呼唤子民，就是祂所拣选且深爱的百姓。神的心意专注于犹大和耶路撒冷（一1；何一10～11）。「你们要来进入内室」是神给祂的百姓提供躲避祂愤怒的一条路（林前十13）。「关上门……等到忿怒过去」：在神施行审判之时，或遇到凭己力无法承受的巨大试炼、痛苦，圣徒当隐藏起来向神祈祷。当然，圣徒首先要尽心尽力与撒但争战，传讲真理，但也要认识有时靠着人力，无法晓得神的智慧(诗31：20)。神的怜悯和恩典，给予愿意听信祂的人。像挪亚进入方舟；罗得逃离所多玛、俄摩拉；逾越节门框涂血避免以色列长子被击杀（创七1；十九17；出十二23）。我们需要祷告中聆听倚靠神。外在环境面临神的烈怒，天灾人祸瘟疫等人生风暴，神儿女可以进入内室，与神独处祈求代求，再次委身得蒙保守（廿七5；诗卅一20；九十一4）。
【赛二十六21】「因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。」
「罪孽」：指罪人犯罪的本性。「血」代表犯罪的行为。虽然人是健忘的，常常忘了自己犯过的罪，不是自称无辜，就是自诩「凭良心活着」。但被罪污染的「地」却不会忘记，它必忠实地与造物主合作，「露出其中的血，不再掩盖被杀的人」。这个地球受到了许多罪行的污染。有许多无辜者的血，如亚伯的血在哭泣，要求神给他伸冤(创4：10；启6：10；18：20，24；19：2)。当审判来临的时候，我们若不想被我们的罪所污染的地控告，惟有隐藏在「逾越节的羔羊基督」(林前五7)里，「用羔羊的血把衣裳洗白净了」(启七14)。主看一日如千年，千年如一日。求主教我们如何数算日子，好得着智慧的心，时刻警醒等候主来，审判台前必要交账（彼后三8；诗九十12）。
上图：出土于宁录的主前728年浮雕，描绘亚述王提革拉·毗列色三世（主前745-727年在位）把脚放在敌人的脖子上，表示征服了对方。收藏于大英博物馆。
