赛31：【劝勉依赖埃及的犹大】
一、斥恃埃及不仰望耶和华之愚（1-5）
二、劝民归向主（6-7）三、预言亚述比灭亡（8-9）
一、斥恃埃及不仰望耶和华之愚（1-5）
本章回到犹大仰赖埃及的主题上。先知指出埃及人乃是血肉之辈，不能帮助犹大。神要攻击二国，使犹大不得平安，以显明神的智慧及犹大的愚昧。
【赛三十一1】「祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。」
「仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵」：指那些投靠埃及的人，是看中了埃及强大的军事力量。古代的马匹几乎只用于战争，但犹大没有什么骑兵，所以被亚述人嘲笑：如果希西家有足够的骑兵，他们可以借给他二千匹战马(三十六8)。希伯来的人想通过向埃及求助来弥补这一缺陷。百姓并非没有信心，因为「仰望、求问」神需要信心，「仗赖、倚靠」埃及也需要信心；相信有神需要信心。但百姓宁可凭信心投靠埃及，也不愿意信靠神的应许，并非出于理性、感情或意志，而是因为他们的生活已经「离弃正道，偏离直路」(三十11)，所以不愿「再提说以色列的圣者」(三十11)，更「不仰望以色列的圣者」。以色列居然忘记了神曾帮助他们大大战胜法老的马匹和车辆(出14：9，17，18，23，27；15：19)。埃及现在是一个比较软弱的国家。以色列却向她求助。历史背景是亚述王西拿基立第二次围攻耶路撒冷。
【赛三十一2】「其实耶和华有智慧。他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。」
「作恶之家」：指不倚靠神的犹大。「作孽帮助人的」：指帮助犹大的埃及。「其实，耶和华有智慧」：唯独祂有真智慧；这是讽刺百姓自作聪明，宣告神必让犹大和埃及的筹划归于无有(2节)，应验「他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏」(二十九14)。神的「智慧广大」(二十八29)，「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信祂的人；这就是神的智慧了」(林前一21)。
【赛三十一3】「埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。」
摩西律法严禁以色列人前往埃及和倚靠埃及人的马(申一七16)。 犹大之所以选择投靠埃及、背叛亚述，是出于三个原因：他们离弃信心，倚靠埃及的军事力量(1节)；他们藐视真理，不相信神的智慧和应许(2节)；他们缺乏常识，不知道埃及是靠不住(3节)。尽管埃及人自吹有智慧，有财富，但他们依然是人。以赛亚在这里说明一个国家的力量不在于物质的优势，而在于其领袖和百姓道德和属灵上的力量。
【赛三十一4-5】4「耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。」5「雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷，他必保护拯救，要越门保守。」
第4节意思是因此神这样对我说，就像狮子(就是少壮狮子)保护食物的时候吼叫，引来很多牧人攻击他，不过狮子总不惊惶退缩，照样万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。 第4节原文以「因为」开始，用「狮子」(4节)和「雀鸟」(5节)两个比喻说明为什么神必会伸手干预，使「那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡」(3节)：（1）亚述对犹大的攻击，是神对百姓的管教(十5~6)。正如狮子不会让「许多牧人」(4节)夺走它的食物，神也不允许埃及帮助犹大逃避管教，所以「万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战」(4节)。（2）正如雀鸟必会保护幼雏(5节)，神也必保护自己的百姓，即使在管教之中，「万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷」(5节)，施行四重保护：「保护」、「拯救」、「越门」、「保守」(5节)。
二、劝民归向主（6-7）
神象一头狮子，是许多牧人（亚述）试图要吓走的。或者换个比喻，神好象雀鸟，在耶路撒冷上空盘旋；祂准备好要保护拯救耶路撒冷。当以色列人归向主，他们必将偶像..抛弃。
【赛三十一6】「以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂。」
前一节将神比作狮子和雀鸟，本节神就像劝离家出走的儿子回头的父母，劝勉罪人归向自己。以赛亚的重大目标就是把犹大的百姓带回到神那里，使民族获得拯救。如果他们不从现在的道路上回转，就会遭遇以色列最近所受的厄运(王下17：6)。
【赛三十一7】「到那日，各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。」
「到那日……都抛弃」：即使穿金包银，金银包裹的偶像也毫无价值。他们知道神恨恶偶像，这些重金包裹的对象也毫无保留价值，抛弃这些摆设，避之不及，因为归向神要不计代价，义无反顾。他们现在怀着悔改的心志抛弃偶像，归向神(代下31：1)。
三、预言亚述必灭亡（8-9）
虽然犹大被亚述攻击的命运已定，但神仍会眷顾拯救，并使亚述崩溃。亚述人因由主那里来的直接干预而灭亡。西拿基立的灭亡并没有全面地表达这些经文的意思，因此这个预言有将来的应验，就是在大灾难的时候。
【赛三十一8】「亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的。」
亚述人必倒在刀下。毁灭西拿基立军队的不是人的手，而是神的手（37:36）。“刀”指来自神的刑惩罚（申32:41,42；代上21:16；赛34:5,6；66:16；耶9:16；结9:1；21:9-14,20）。这是指希西家进殿求告神，蒙神垂听。亚述王西拿基立的十八万五千军兵，一夜间被神的使者杀戮于耶路撒冷城外营地，早起的人见尸体遍地（代下卅二21）。 由于神的直接干预，亚述军不战而败(29：1~8注)；他们的年轻人便成为战俘、奴隶。
【赛三十一9】「他的盘石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。」
「他的盘石」：指亚述的力量；也指亚述的保障，更可能指领袖(与下句的「首领」有平行意思)。「大旗」：原文是单数的「旗帜」、「军旗」，似乎暗示巴比伦的旗帜。「火」、「炉」：指神的怒气要向亚述发作，将他烧灭。那是有火在锡安。圣经描绘神是“吞灭的火”(33：14；来12：29)。亚述人攻击耶路撒冷的时候，将被“吞灭”。以赛亚时代寓意中的“火”将在一千年结束时成为攻击新耶路撒冷的真实的火(启20：9；亚14：2，3)。以赛亚首先再度谴责犹大与埃及的联盟，宣告他们的罪在于倚靠甚多的车辆和强壮的马；接着他又指责他们没有仰望以色列的圣者，不求问耶和华。百姓在祂的权势之下，无异是狮子爪中的掠物，祂也毫不畏惧那些前来攻击祂的牧人。然后提到祂的决定，祂定意要保护、拯救、保守耶路撒冷。他预料百姓终将顺服，因此他描述他们回转的那日，他们将如何抛弃偶像。这段呼吁的最后一部分，是再一次宣告亚述的灭亡，他们并非被人的刀所吞灭。以色列人采用的方法乃是归向耶和华，抛弃他们的偶像。
上图：古埃及第十八王朝图坦卡蒙法老（主前1332–1323年）的金马车。
