一、先知警戒以法莲（1-6）
二、责备不敬虔的先知和祭司（7-13）三、西安的基石 （14-22）
四、戒民亵慢（23-29）
一、先知警戒以法莲（1-6）
论北国的灭亡：本段为较早前(主前七二二年北国亡以前)先知向北国说的预言，表明它即将灭亡，先知以此警告犹大，指出南国的命运也是如此。
【赛二十八1】「祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。」
「以法莲的酒徒」北国人好酒。「冠冕」首都撒马利亚，「肥美谷的山上」：指坐落在丰饶的高处，被称为瞭望山，易守难攻，北国所夸、引以为傲的优势之一。神谕讲论的是主前732～701年北国以色列败落之前。「以法莲」：指北国以色列。“肥美谷的山上”和“冠冕”指以色列国的首都撒玛利亚城，此城虽居高临下，景色绝美，但只是“将残之花”。北国以法莲人高傲。贪图安逸，大碗喝酒，看不见灾祸将临（摩四1；六1, 6）。
【赛二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。」
「主有一大能大力者」：就是神的“怒气的棍”亚述(赛7：17~20；10：5注释)。猛烈来袭「像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水」。主前721～722年亚述王攻击以色列，围困撒马利亚三年攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述（王下十七4～6）。诗17：13以“神的刀”称呼亚述。从旧约先知书与新约启示录的预言中，可以认识神的主权掌管历史，神亦计划与掌管个人的生活。
【赛二十八3】「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。」
「高傲的酒徒」：包括骄傲的领袖及百姓。当时北国尚未败亡。主前722年，亚述攻占，使得繁华的撒马利亚，从贵为中心的冠冕，成了敌人见她的荒场。神必断绝人的骄傲，覆天如铁，断地如铜；以法莲和撒马利亚的百姓骄傲自大有祸了（九9；利廿六19）。在责罚的日子，以法莲必变为荒场（何五9）。
【赛二十八4】「那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。」
初熟的无花果一旦给发现便立刻被人吃掉，作者以此比喻以法莲迅速亡于亚述。「那荣美将残之花……夏令以前初熟的无花果」：无花果一般在八月份成熟。但最早的无花果是在六月成熟的（可11：13注释），被视为美味佳肴(何9：10；弥7：1)，很快会被人一抢而光人。撒玛利亚的命运也是这样。
【赛二十八5】「到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，」
神除去百姓矜夸的冠冕，自己则作余民的华冕。以色列人以为自己的撒玛利亚城是荣耀的冠冕，导致自己欢宴迷糊度日，终究导致神让亚述国突然就消灭他们。但后来，神自己要成为以色列 人真正的「荣耀冠冕」，建构一个公义稳固的国度。
【赛二十八6】「也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。」
当时北国社会秩序凌乱不堪，但将来神亲自作公平的裁决，并为民退敌。「公平之灵」：神赐给义王希西家智慧和审慎的灵，使他能在危难时刻作出聪明的决定，拯救他的民族免遭北方以色列的厄运。神也应许赐给神子民今日的领袖们同一智慧的灵。「城门口」：亚述人曾进军到耶路撒冷的城门口。耶路撒冷似乎在劫难逃了。但神赶走了亚述的军兵，拯救了犹大(赛37：35~37)。
二、责备不敬虔的先知和祭司（7-13）
经文从有关北国的预言转到犹大的身上来。当时有些先知与祭司嗜酒失职，并藐视、讥笑以赛亚的教训，以赛亚于是预言说：他们既藐视神的话，神便要他们聆听难懂的，亚述军队的乡音。
【赛二十八7-8】7「就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。」8「因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」
犹大的百姓，特别是他们的领袖，也成为酒的奴隶。甚至连本该树立完美榜样的祭司和先知，也经不起诱惑。他们醉生梦死，晕头转向。假先知们陶醉自己所传的假信息中。祭司们在他们神圣的岗位上跌倒。他们沉湎于酒精之中，无法“将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来”(利10：9，10)。他们被酒所困，无法进行清醒而合乎逻辑的思维。灌醉北国的是「高傲」(1节)，而灌醉南国的是「亵慢」(14节)。随波逐流、饱食终日的「祭司和先知」不但「错解默示，谬行审判」，还讥诮呼吁「归回安息」(三十15)的真先知(9~10节)。犹大的领袖「因浓酒东倒西歪」、「各席上满了呕吐的污秽」(8节)，神的百姓越来越像他们所仰赖的埃及：「好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样」(十九14)。醉酒的“祭司和先知”不能履行他们的职责。祭司和百姓无论在现实或属灵方面，都污秽不堪。
【赛二十八9】「讥诮先知的说：“他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？」
「他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗」：指亵慢者自命成熟，把以赛亚所呼吁的「安息」(12节)看作幼稚的育儿知识，不适合成年人复杂的世界。本应教导百姓的祭司和先知，自己却受了误导，因此不能履行自己的职责(太23：16注释)。他们非常胡涂，以致神无法教导他们。所以要把他们弃在一边，选择温顺，甘心，警觉并有属灵悟性的新领袖。原来的领袖既然在属灵上盲目，就必须被神能够向他们传达祂真理和智慧信息的人所代替。这些人可能被有学问的祭司们视为婴孩，但他们是谦卑可教的，能够学习神的道。
【赛二十八10】「他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”」
10-13节藐视先知。嫌先知讲话罗嗦，毫无用处。不肯听，至终落入陷阱，被敌人抓去。
「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」：指亵慢者自命智慧，把以赛亚所教导的「信靠」(16节)比作粗浅的识字教材，意义可能是当时用来教小孩子识字的简单教材，「这里一点，那里一点」。今天，我们若只传「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)，岂不也常常被看为简陋愚拙吗？必须清楚而合乎逻辑地表达真理，一点自然而然地引出另一点。只有这样，人才能彻底明白真理。要像教导小孩子那样，要言不烦，循循善诱，使被罪遮暗的心灵能够理解。这样的教诲看似简单，却很有效。
【赛二十八11】「先知说：“不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。”」
「异邦人」、「外邦人」：指亚述人。以色列民既然拒绝神的教导，神便把他们交在亚述人手里；不久之后，他们要听到亚述人用难懂的本地语言去教训他们。此乃神的刑罚。在新约，保罗引用了这句话，说明神赐下的“方言”恩赐，是要提醒犹太人提早悔改(林前十四21)
【赛二十八12】「他曾对他们说：“你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。”他们却不肯听。」
神的话是要指示犹大如何在动荡的局势下仍然安稳，可是百姓没有听从。「他曾对他们说」：神曾对祂百姓直接说，简单明了的话。「使疲乏人得安息」：可以在祂里面得安息。百姓却不肯听。宁愿在他们自己手所制作的武器设备中找安全（卅15；卅一1～3）。你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅」：神的旨意就像幼儿课本一样简单：回到神的「安歇之所」，不要在管教面前继续倚靠自己挣扎。但人若「不肯听」(12节)，神就会任凭他们继续「疲乏」，甚至兴起更大的管教。
【赛二十八13】「所以耶和华向他们说的话是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」
「命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点」：既然亵慢人不听神温和简单清楚的话语，必要经历愚顽背逆的恶果。 以赛亚之前指教百姓，敬畏耶和华必得安慰，背逆神的先知，不听教导和警戒的人，必在所拒绝的道理绊倒跌碎，并陷入网罗被缠住（八15）。 今天，许多人越事奉、越没有安息，因为他们并不是「诚实倚靠耶和华」(十20)，而是变相倚靠自己、满足自己的「属灵成就感」。所以神就任凭他们「陷入网罗被缠住」(13节)，宣告：「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯」(三十15)。人可以拒绝神的话，但却无法逃避它的结果；我们可以不听圣灵的微声(10节；王下十九12)，但神必会把它变成震耳欲聋的雷声(13节)。
三、西安的基石 （14-22）
虚假的避难所：耶路撒冷的领袖以为与邻国结盟连手对抗亚述是稳妥的做法，谁知这倚靠人而不倚靠神的做法会使他们不得安枕。
【赛二十八14】「所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。」
「你们这些亵慢的人」：指浅薄骄傲的人。这些人不敬畏造物主，轻慢神，自以为是，自高自大。神子民的领袖藐视神的教诲，嘲笑赐给他们的警告。以赛亚正在向那些以属世的智慧嘲笑他的劝告，坚持对那些把国家引向毁灭之方针的人说话。先知严厉地责备这些领袖，明确地告诉他们面前的厄运(21~23节注释)。
【赛二十八15】「你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避难所，在虚假以下藏身。”」
那些亲亚述的党派宁愿信靠他们的“与死亡立约，与阴间结盟”(也许包含巫术)，也不相信神。犹大领袖以为透过迷信的通灵巫术，或藉与埃及结盟，便能逃过亚述的攻击，建立安全的避难所。自称为神子民的领袖们，竟犯罪堕落到公开嘲笑真理和公义的地步。希西家的父亲、恶王亚哈斯与亚述结盟，公开接受亚述的神和崇拜；他把耶路撒冷神的祭坛换成异教的祭坛(王下16：7~18)。他们希望借着侍奉魔鬼而逃脱他的惩罚。
【赛二十八16】「所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」
弥赛亚在救赎上是一块「根基」的石头，因其受试探而成为「试验过的石头」，而在祂与子民的关系上，是一块“宝贵的房角石”（八14；诗一百一十八22；罗九33；彼前二6）。因为神已经应许在锡安放一块石头作为「稳固根基」，所以「信靠的人必不着急」，不必急着再去另找一块石头。因为信心既不是相信自己的敬虔，也不是基于对局面的掌控，更不是根据对前途的分析，而是单单建立在神的应许上。「信靠的人必不着急」：原文还有“不要惊慌”，“不要冲动”的意思。依靠神的人可以满怀信心地前进，绝不需要仓促逃跑。在艰难的环境中他决不会害怕，而是会信赖神(赛26：3，4注释)。
【赛二十八17】「我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。”」
「准绳、线铊」是用来测量建筑物是否垂直的工具，比喻神将使用「公平、公义」(17节)的原则来检验和审判百姓所做的工作。那时，人倚靠自己所做的一切，都将被显明为必要冲去的「谎言」(17节)；凡用人的权宜之计来代替神应许的，必将遭遇失败、担惊受怕(18~19节)。恶人未到死期，忽然除灭；根基毁坏，如水冲去。凡听见神的话不去行的，就好像房子建在沙土上，风吹雨淋就倒塌了（伯廿二；太七27）。
【赛二十八18】「你们与死亡所立的约必然废掉；与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏，」
你们和死亡所立的约必然废弃，与阴间所结的盟约，也必不能持久。敌军来势汹汹的时候，你们便都要在他们的脚下遭受践踏。「与死亡立约，与阴间结盟」：或许是与迦南神摩特(死亡)，或是与埃及死神阿西利斯( 赛 30：1-2 )立约，或是臣服于他们。两者皆代表与叙利亚—巴勒斯坦国家，或与埃及缔结的政治联盟，是为了与亚述抗衡。先知警告以色列人，这是愚昧之举，也是他们心地邪恶的征兆(伯 8：5~21 )。无视神的计划，最终会使策划者痛苦地失望。
【赛二十八19】「每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。」
「每逢经过必将你们掳去」：先知继续洪水冲击房屋的比喻。亵慢人(14节)以为永远不会有这样的洪水，他们谎言的建筑将会坚立(太7：26，27；彼后3：3~7)。及至他们明白过来时，才发现自己的房屋已经土崩瓦解。「惊恐」：只有到为时太晚的时候，这些亵慢人才会明白以赛亚现在所传针对他们的“传言”或“信息”(耶8：20)。那时他们都“必受惊恐”，没有例外。
【赛二十八20】「原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」
本节为当时的谚语，用来形容与敌人外邦结盟的愚蠢，带来破坏，就如床太小，不能容身；被子窄小，不能蔽体；比喻犹大不得保护、无法安舒。责备犹大领袖与外邦众敌结盟的愚昧承诺而不能兑现。百姓拒绝神所提供的「安息」(12节)，坚持要靠自己铺床，结果却将发现人的安排事与愿违，因为「床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体」(20节)。 先知谴责犹大统治者的自欺欺人，一切所行的，都无益处（五十六1～2）。
【赛二十八21】「耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。」
21～22节，神必亲自上阵，像从前一样得胜。两节有力的经文，总结概括神兴起，有非常的作为。
百姓拒绝神的话语，神将转过来与他们作对。「毗拉心山」和「基遍谷」都是大卫专心倚靠神、战胜非利士的地方(撒下五17~25；代上十四8~17)。但现在百姓却不肯靠神得安息(12节)，所以神要像冲破非利士人一样管教他们。大卫在受膏成为以色列国王的时候，非利士人前来攻击他，却在毗拉心山和基遍谷被击溃了(代上14：8~16)。神怎样显示自己制服大卫的敌人，祂也必在末日里制服锡安的敌人。
【赛二十八22】「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，决定在全地上施行灭绝的事。」
劝勉百姓不可再亵慢神的话，恐怕刑罚更重，因为神已定意审判犹大，而全地也不能幸免。「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了」：表明人对神话语的「亵慢」，就是捆绑自己的「绑索」。如果百姓坚持倚靠自己、继续拒绝神的话语，很快就会作茧自缚、自食其果。因为神「已经决定在全地上施行灭绝的事」，「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」(17节)。但百姓显然还是置若罔闻，因为「亵慢」一定会把人越捆越紧，藐视神话语的人一定会把坟墓越掘越深，陷入今天所谓的认知固化
。神「已经决定在全地上施行灭绝的事」，就是在地上消灭罪和罪人。
四、戒民亵慢（23-29）
农夫的比喻：农夫聪明地按着种子的类别，以不同方式撒种、收割，同样神亦满有智慧地用独特方法对待神的百姓，藉此管教他们、教导他们。
【赛二十八23】「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。」
23～29节，神的谋略智慧，借着农夫的比喻讲述出来。
「你们当侧耳听」、「留心听」：这是智慧文学常用语。宫廷长大，又熟知王室的以赛亚，他呼吁犹大统治者要侧耳听、留心听神的话。他是使用犹大领袖和百姓熟悉的表达方式和言语。作为这一段的引言，要犹大人注意听，要听明白，至关重要。神借着先知发出诚恳的呼吁，一片真心和恳切的用心，听的人不要辜负父神的挚爱和智慧引导（一2；申卅二1）。
【赛二十八24】「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」
24～26节，以农夫耕地为第一个比喻。农夫耕种田地有一定的时间，秩序和方法，神用来形容在祂百姓身上所作的工。
这些修辞式的问题暗示否定的答案。「耕地」、「开垦耙地」：都是对土地的破碎，但农夫并不是为了耕地而耕，而是为了「撒种」和收获。也都是耕种的初期准备，可能暗示神帮助以色列击败列国。犹大王室要懂得神的指教来治理，像农夫一样懂得耕地是为了撒种。
【赛二十八25】「他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？」
「撒种、播种、种」：描述农夫对每一个种子都妥善处理，并且放在最适合生长的环境中。而这一切都是来自神的智慧(26节)。小茴香是一种佐料，大茴香是香料，也是一种榨油的来源；这两种在初雨之后用手撒在刚刚犁过的沟里。 每一种作物都要按自己的特点在规定的地方播种，神对各人的管教也各不相同。以色列农夫在田的中间种「小麦」，周围种「大麦」，外圈种「粗麦」(25节)。小麦产量大、蛋白质含量高，但是生长期长，适应环境的能力较弱，所以要按「行列」种在里面，讲究日照方位、植株间距。大麦产量少、蛋白质含量低，但生长期短，适应环境的能力较强，所以适合在「定处」粗耕，种在外面先收割。而粗麦的生长期最短、生命力最强，但高度参差不齐，成熟期前后不一，农夫可以在田边随意撒种，利用外围空间。
【赛二十八26】「因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。」
此处用农夫的智慧来衬托出赐给农夫智能的神，也会用不同的方式来对待不同的百姓。本节可能是要回答某些人认为神一向都帮助犹大国击败外国，怎么可能神让外国来毁灭犹大国呢？以赛亚的回答就是「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」。农夫都已经用那么复杂的方法来处理作物，我们岂能预期自己的经验会不断的重复呢? 因此我们不能任意把自己的信仰经验套在别人身上，毕竟神是有丰富智慧的。本质上，神创造天地万有的规律秩序，含着属物质和属灵性的两个层面。都有生命根基的基本原则，明白理解神的教道，听从遵循就引向生命。
【赛二十八27】「原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文作“车轮”。下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」
27〜29节，神以第二个比喻，农夫收割作物也有一定的处理方法。
「小茴香」和「大茴香」的种皮若被破坏，会使香气挥发，所以必须用「杖」(约30公分长)或「棍(」约40公分长)轻敲，成熟的种子很容易落下来。人若像「小茴香」，稍经敲打就能打出子粒，神的管教就会比较温柔。如果农民用装着铁轮的大车去碾本来只需用杖敲打的作物，就会被视为是愚蠢的。以赛亚认为有些人像小茴香和大茴香一样，稍经敲打，就有满意的效果。神对待他们，要比祂对待其他人更加温柔。神对待祂的子女的方法也是因人而异，以收到积极的管教之效。
【赛二十八28】「作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。」
用谷粒作饼要用磨来磨碎，虽然打出谷粒时要先用马拉着碌碡(车轮)来辗，但不是一直辗下去。神虽然要刑罚以色列人，但祂的行动有次序也有步骤，适如其量。做饼的谷粒是要碾碎的吗？从来没有人碾碎它们，虽然他让车轮和马匹辊过谷粒，却不会把他们碾碎。打谷的目的不是要碾碎谷粒，而是使谷粒和外壳分离。但是用轻打茴香的方法(27节注释)来处理做饼的粮食是无效的。对于小麦，小米，大麦之类的谷物，往往用装着铁轮的大车去碾，或用牛马去踹。同样，神对有些人要采取比祂对待其他人更加严厉的方法。但即使是最重的惩罚也不会永远延续。神的目的不是毁灭。祂只是要把无用的谷壳和宝贵的谷粒分开来。目的一旦达到，就停止打谷。虽然看起来残酷，但却是必经的步骤，否则谷物就没有用处。然而「不必常打」，因为过度就会把谷子辗坏。
【赛二十八29】「这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。」
「这也是出于万军之耶和华」：指这比喻启示了神的管教原则：「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」。耶路撒冷将会像撒玛利亚一样被耕耘、磨碎，神所允许的车轮和马匹会践踏其上，但这一切的目的都是为了收获，一切工具都在神的约束之下。因此，百姓若相信亚述的威胁乃是神的管教，就不可再倚靠自己、与埃及结盟，而要安息在神里面，信靠神在管教之后必有拯救。倚靠肉体，是信徒和教会灵性下滑的开始。凡是不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)的人，他们的失败往往都是从成功开始的：先是对自己的「属灵成就」沾沾自喜、念念不忘，然后越来越「心里高傲」(1节)，很快就成了「亵慢的人」(14节)，对神的话语挑挑拣拣、选择性地耳聋。同样，神也必会使用各种量过的难处来管教我们，每种管教工具都是最适合我们的那一款；但即使最重的「碌碡」，也都是有分寸的。因为打谷是为分别糠秕和谷粒，目的一旦达到、击打就会停止。所以「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」(林前十13)。神不仅是无所不知的，也是无所不能的。在实施自己旨意的时候，“祂的谋略奇妙”，“祂的智慧广大”。
图1：撒马利亚周围的山谷和群山，撒马利亚山被称为「肥美谷的山」（赛二十八1）。
图2：「尖利的器具」（赛二十八27），是打谷用的木制脱粒板。在类似雪橇的木板下面装着金属片或石片，人站在上面，用牲畜拖着辗过谷粒，把谷壳辗碎。
