一、犹大与埃及结盟（1-7）
二、责民悖逆不听训言（8-17）三、仰望耶和华者必蒙福祉（18-26）
四、耶和华灭仇敌俾民欢喜（27-33）
一、犹大与埃及结盟（1-7）
斥责往埃及求援的犹大使臣：当时亚述挥军南下平乱，逐渐逼近犹大，希西家受到国内倾埃及的强大势力所逼，秘密遣使向埃及求援，以赛亚知道这事后，极力反对，并加指斥。
【赛三十1】「耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；」
「悖逆的儿女」：就是怂恿希西家依靠埃及的领袖们。祸哉，这悖逆的儿女。以赛亚仍想着西拿基立的入侵，也就是拉伯沙基嘲笑希西家依赖埃及的时候(王下18：19，21；赛36：4，6)。本章证明犹大有许多要与埃及结盟。这些胆怯的人没有求助于神，信赖祂，却悖逆祂，向外邦人求助。悖逆神向神隐瞒，私下同谋，不求问神、不由神的灵引导。犹大受到亚述军队的讨伐是因为自己的罪。现在犹大向埃及求助来对抗亚述，是罪上加罪。
【赛三十2】「起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」
「投在埃及的荫下」：这里常年日照，没有多少阴凉处。此时的埃及是虚弱的，无法提供对抗亚述的有效帮助。没过几年，埃及自己也遭到以沙哈顿和亚述巴尼帕军队的侵犯。犹大的亲埃及集团向埃及求助并没有求问神，因为他们知道自己是在违背神的旨意。在进入应许之地的时候，神禁止以色列人与当地的居民立约(出23：32，33；申7：2；士2：2)。约书亚在与基遍人立约时也没有求问神(书9：14)。 百姓「亲近」神、「用嘴唇尊敬」神，但「心却远离」神(二十九13)；所以宁可投靠埃及，也不肯「归回安息」(15节)。
【赛三十3】「所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。」
这里显出犹大百姓背逆本性。神的百姓竟与宿敌结盟，等于断绝与神亲密关系，不再倚靠神不爱神，不再投在全能者的荫下，反去投靠人即法老的荫下。埃及这时是一个虚弱的国家(2节注释)。西拿基立嘲笑犹大的百姓指望一个没有能力帮助他们的国家，并宣布埃及“压伤的苇杖”会刺透依仗它之人的手(赛36：6；王下18：21)。法老无力不遮荫，投向法老必惭愧。
【赛三十4】「他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。」
「琐安」位于孟斐斯以北、「哈内斯」位于孟斐斯以南，绕道南地旷野(5节)的犹大使团可能先到达孟斐斯，然后分别前往这两个地方，寻求埃及各方势力的支持。「琐安」尼罗河三角洲的塔尼斯，昔日首都；「哈内斯」埃及的地区首府。犹大王希西家差使臣到此二城，与埃及首领同谋结盟反亚述。
【赛三十5】「他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。”」
与埃及结盟只能带来羞辱。他们所承诺的援助比没有更加糟糕，使犹大招惹了亚述的怒气。几年前，正因为以色列王何细亚与埃及的结盟，拒绝向亚述进贡，才导致撒缦以色进攻撒玛利亚(王下17：4~6)。以赛亚明明地警告：埃及不利于犹大，并不能帮助，只能带来耻辱。领袖愚昧至极，执迷不悟（十3；卅7）。
【赛三十6】「论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。」
「火焰的飞龙」：原文撒拉弗、火蛇；神话中的恶兽，在此形容旷野的可怕。「南方牲畜」：有关迦南地南部动物，指驮着财物往南方求援的驴驹、骆驼。「艰难困苦之地……火焰的飞龙之地」：迦南地南部是一片荒漠干燥贫瘠的旷野，又有野兽袭击没有警觉心的人，更增加了当地的危险。野兽出没，毒蛇、狮子、豹子残骸遗留，也有各种毒蛇，像是奎蛇、眼镜蛇等出没；十分可怖。此处显示使节团的路线避开通常会走的沿海大道，因为西拿基立时代，亚述封锁了这条路。他们取道南方至亚喀巴，然后横跨西乃到埃及。他们携带的东西可能有一些是要诱使埃及加入的礼品：乳香、化妆品或涂身体用的树脂、铜或铁的铸模、阴丹士林染料、象牙，以及天青石。
【赛三十7】「埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为坐而不动的拉哈伯。」
「埃及的帮助是徒然无益的」：为了唤醒自卑的犹大百姓，认识埃及古代文化曾经辉煌，现在却毫无能力了。「拉哈伯」：是神话中的海怪，比喻埃及(五十一9；诗八十七4)。「拉哈伯」神话中巨龙怪兽，只是坐而不动，被神制伏后，无能为力。本节求助埃及，徒劳无益。比喻埃及是无用的古老巨龙怪兽，被称为「坐而不动的拉哈伯」
二、责民悖逆不听训言（8-17）
背叛神的结果：信靠神是得胜的秘诀，但以色列人宁可放弃这信心(15)，要倚赖盟国的军事援助，结果必像断垣残瓦，破败不堪。
【赛三十8】「现今你去，在他们面前将这话刻在版上、写在书上，以便传留后世，直到永永远远。」
8～11节，神命以赛亚将这话刻在版上，写在书上，传留后世见证他们的不是。
「在他们面前将这话刻在版上、写在书上」：以赛亚将要传达的重要真理远远超越当前的场合。其中的训诲是为以后的各个世代(林前10：11)。拉哈伯(30：7注释)，即大鱼(51：9；伯9：13注释)，正代表大骗子撒但(启12：9)。那些放弃神向埃及求助的人实际上是投靠撒但，结果毫无所获，因为撒但是被打败了的仇敌。他连自己都救不了。以下的信息要刻在版上；以便留传后世，“作为证据”；直到永远，目的是作为后人的鉴戒。
【赛三十9】「因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。」
「悖逆的百姓」：古近东的语境中，这是严责的表述。「说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲」：与其说他们撒谎，不如说他们本身就是谎言。他们不忠于神的教诲，即：不敬畏恭谦信靠顺服。让神失望的儿女，这是很重的话。严厉责备犹大不忠、悖逆、说谎，不肯听从耶和华训诲。以赛亚重申，这样见证犹大的不是，很有必要。
【赛三十10】「他们对先见说：“不要望见不吉利的事”，对先知说：“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。」
「说柔和的话」：指顺耳、安慰的话；圆滑的、谄媚的话；罪人不愿直面自己的丑恶本质，喜爱瞬间的矫饰与虚装，多于爱永恒的真理。以赛亚并没有以温柔的话语取悦他们，反而严厉地宣告神的警告。「说柔和的话，言虚幻的事」：这里并非引用百姓原话，而是显露「他们向耶和华深藏谋略，又暗中行事，说：谁看见、谁知道我们呢？」（廿九15）代表百姓真实感受：没人愿受谴责，没人愿受挑战、愿付出很大代价行难事。就如人爱听好话，照人的吩咐或随己意，走大路、进宽门。从未想自己是不洁的。以赛亚、耶利米、以西结都到处碰壁，因先知信息的严厉性，遇到普遍拒绝、捏造坏话的诽谤攻击，及羞辱。但是他们忠于职守，委身真神而放弃身份地位，忍受冤屈的苦楚。
【赛三十11】「你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。” 」
本节百姓拒绝听先知要他们走正道的话，也不要先知提到神的名字。「要离弃正道，偏离直路」：以赛亚坚称，他们要先知修改神谕，要先知引导他们偏离正道走岔路。那些「称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗」的人，故意不听先知从神来的异像，所传关于犹大耶路撒冷救恩的信息。他们明知以赛亚是真先知，却故意回避他和神。一想到圣洁的事，他们就烦恼怨。他们只希望听假先知说柔和话，只接受安慰和平安的话（10～11节；耶六14；十四13～16）。
【赛三十12】「所以，以色列的圣者如此说：“因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的；」
「藐视这训诲的话」：就是轻看神的话语。今天，大部分信徒都不会「藐视」圣经，但却很少人肯付代价认真读圣经，不是浮光掠影、心浮气躁，就是断章取义、「六经注我」。表面上尊重圣经，实际上把自己的想法强加于神；表面上每天读经，实际上每天都在「藐视这训诲的话」。「倚赖欺压和乖僻」：可指道德上的败坏，但更可指向埃及求助一事。这些恶人欺压弱者，然后以自己的所作所为而自豪。公义和乐意受教是神真儿女的标志。这些堕落的人傲慢地拒绝以赛亚的话语，证明了对他们判决的公正性。他们的刚硬顽梗使自己耳聋眼瞎，「藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻」继续犯罪，偏行邪道。
【赛三十13】「故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌。」
高墙坍塌的意象。古近东普遍使用泥砖筑墙。墙塌事件常有发生。埃及古墓绘画可见制砖程序：将泥土、水、草混合，放进木模框架做成砖块。经风吹雨打，并不坚固。砖块若只晒干，没放在窑里烧过，墙太高过重，先有缝隙或突起，渐渐松懈，某日会轰然倒塌。主前1754年古巴比伦的汉摩拉比法典，用严刑峻法防范不良施工，惩治不法包商工程，力图增加砖墙寿命（出五7～8；九10）。本节引向显明罪孽沉重的比喻：高墙坍塌和瓦器破碎。二者深刻表明了祸事来临的突发性和整体毁坏。若不留心神的话，甚至拒绝受教于救主，就必然与神疏离，生命线断裂。若不及时纠正，难免祸患临头：墙塌、瓦碎。
【赛三十14】「要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火、从池中舀水。”」
本节警告神百姓要及时悔改，一旦审判临到，就如瓦碎，无一存留。「要被打碎」原文是「要被打碎、彻底打碎」。「窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜」比喻神的审判突然临到，决定毁坏，完全彻底，不留片甲。 高墙坍塌，从第一道裂缝开始；瓦器破碎只在撞击石头之瞬间。高墙壮观，瓦器完好。但不意味着墙塌瓦碎不发生。所见仅是审判尚未临到。
【赛三十15】「主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯。」
15～18节，犹大官民不肯仰赖神拯救，执意孤行，招致败亡。
得救在乎悔改，归回神得安息。他们竟自不肯。「因为」原文以此表明下文三节与前文的因果关系。「归回」指悔改，转向顺从神，不与埃及联盟反亚述。犹大领袖自大虚荣，不肯悔改，执意要靠己，求靠埃及马兵，顽梗背逆带来灾祸。令人惊讶的是，守约施慈爱的神，竟恒久忍耐，必要等犹大悔改，能够领受明白，祂才能施恩拯救。强烈对比，神要他们安静等候、他们却自己盲目行动。假先知迎合百姓心理，抵挡神，抵挡神默示的先知信息。
【赛三十16】「你们却说：“不然，我们要骑马奔走。”所以你们必然奔走。又说：“我们要骑飞快的牲口。”所以追赶你们的也必飞快。」
埃及以马匹著称。犹太人希望埃及向他们提供马匹，以便抵抗亚述人。以赛亚宣称这样的马匹只有利于撤退。古代的马匹几乎只用于战争。 神的百姓一旦拒绝信心的信靠，无论用什么来代替神，都会成为自己的报应。若选择「骑马」预备逃跑，结果就必定逃跑；若选择「骑飞快的牲口」逃跑，结果追赶他们的也必定会追得飞快；必遇见有比他们更快的追上来。犹大人迷上埃及的马兵战车，就像世界大战各国痴迷军事武器，与古时一样，武器不能拯救。 耶和华神愿意拯救，他们却拒绝神，选择马匹，选择快马，但是还有比他们更快的马。神不喜悦马的力大、人的腿快。神喜悦敬畏祂，仰望祂慈爱的人（诗一百四十七10）。
【赛三十17】「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。」
「好像山顶的旗杆，冈上的大旗」：形容余民稀少、孤立无援(一8)。「一人……必令千人逃跑」神使得少数人胜过多数人。「剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。」耶路撒冷会经历将临西拿基立的攻击，而独自存留。以赛亚正讲论蒙羞毁灭，这仅是孤城暂时存留。倚靠神能以少胜多，靠自己必溃败逃跑。但由于犹大的悖逆，所应许的福气发生了逆转。
三、仰望耶和华者必蒙福祉（18-26）
审判后的医治：神的儿女虽然悖逆，神仍忍耐等候施恩，使他们经过管教后，蒙怜悯、获医治、得复兴。
【赛三十18】「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神，凡等候他的都是有福的。」
「因为耶和华是公平的神」：也可译为「因为耶和华是判断的神」，「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」(二十八29)，知道什么时候是最好的施恩时机(创八12)，好向不配的百姓彰显祂的「怜悯」(18节；十四1)。因此，受管教的百姓不可「着急」(二十八16)挣扎，而应耐心等候，「凡等候祂的都是有福的」。呼求等候神蒙神垂听；凡投靠神的人，都是有福的，愿他们喜乐，时常欢呼。
【赛三十19】「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候，就必应允你。」
「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住」：是强调施恩的地点。神的应许不但要在最佳的时间实现(18节)，也会在指定的地点耶路撒冷实现(二十八16)。「你不再哭泣」：京城住满居民，生养众多，哀哭的理由除去了（廿五8；六十一2～5；诗卅5；一百廿六1～6；启七17）。「你哀求的声音」：在伯38：41与诗31：22出现类似用词。约伯记记录乌鸦求食的哀求声，诗31篇大卫求告神从悲叹中拯救自己。这是“为生存而发的哀鸣切求之声”。在凭己力全无指望的处境中，相信惟有神才能解决，此求告神必垂听。
【赛三十20】「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。」
「你的教师」：指神；这位神是千禧年的教师（二3）。「以艰难给你当饼」：这个预言应验在西拿基立入侵犹大之时。那时只有耶路撒冷幸免于难。「隐藏」：直译是“隐藏自己”。将要降临该地的惩罚似乎表明神已抛弃了他们(诗13：1；83：1)。但忠实的犹大教师，以及以赛亚和他的同工最终会得到认可。他们的信心会得到奖赏。当神解救耶路撒冷的时候，他们和他们的信息都会得到确认。你眼必「看见」你的教师：表示百姓在受苦之后，神愿意显现他自己，而同时百姓也主动定睛仰望神的指导。
【赛三十21】「你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”」
「或向左、或向右」：指人处于二律背反涵盖人生道路，或左或右，是一种相反背的假设。当百姓定睛等待神的指导，神的指导就随时临到。我们常常读20-21节觉得只要受苦，就可以听到神的指导。但是事实上圣经是说我们受苦之后，神会改变「躲在一旁」的状态，而我们也转换态度为「定睛仰望神」，然后我们可以随时知道自己怎样走最好。不过不管怎样，我们可以看到圣经明说神愿意让我们知道怎样走正路，而非故意让我们不知道他的心意，所以我们定睛寻求他的带领，他就要带领。或是他们快要迷路的时候，神答应差遣祂的圣灵引导他们，指示他们正路，并纠正他们的错误。只要你愿意，所有的人都能听到这“微小的声音”(王上19：12)。
【赛三十22】「你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“去吧！”」
「雕刻偶像……要玷污、要抛弃」：审判中有恩典使百姓瞎眼得开，认识神，明白偶像无能愚蠢，看偶像为俗物，如污秽之物必要抛弃。希西家和犹大虔诚的人怀着对神的热心，捣毁了他们雕刻的柱像和偶像(代下31：1)。这些崇拜的物品将会被当作垃圾抛弃。正如耶路撒冷顽梗的居民不愿意理睬以色列的圣者(30：11)，忠实的余民也将与偶像崇拜脱离一切的关系。
【赛三十23】「你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。」
「种子撒在地里，主必降雨……草场吃草」：属灵价值永远与物质福分相关。在希伯来人的神学观念中二者不可分（卅二15～20）。希腊和西方思维似乎将二者作一个虚假二分法，使之分开，似乎属灵就没有物质。造物主使播撒种子的土地得降雨，土地产粮丰盛，牛羊得草吃。此外他们还将享受神圣灵的倾降(珥2：28，29；徒2：17，18)。
【赛三十24】「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，这料是用木锨和杈子扬净的。」
「加盐的料」：指饲料经过特别处理，更适合牲畜口味。「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料」(24节)，指卑微的牛驴也得到了最好的饲料，比喻粮食丰富蒙福。「这料是用 ...... 扬净的」：扬净过的谷原是给人食用的，现因粮食丰收连牲畜也可吃到。他们一般是用大麦混合干草或禾杆喂养的，但以赛亚说(23节)，那时连卑微的驴也会吃去壳的谷粒，可以还加上盐或含碱的草。本节是要证明物产丰富。粮草足够，牛驴有福。主人的心因着神的眷顾，因认识神而性情变得柔和体贴。变为柔软而关心牲畜（卅二20；创廿四25）。
【赛三十25】「在大行杀戮的日子、高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。」
「在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候」：指神施行审判，将高傲之辈(「高台」）除去之时。就是神制服祂所有敌人的日子(66：16；耶25：33；亚14：1~3，8，9)。高山冈陵本应该没有河流，但是此处说明不该有水的地方，会有河流。更强烈的日光与丰沛的河水常常是表明神丰盛恩典的方式（启 22：1，5 ）。以赛亚看见平时干旱贫瘠的高山冈陵被溪流所滋润。连不毛之地也长出了丰收的庄稼。先知预见到一个黄金时代，地球将恢复当初的富饶和美丽。神也愿意向大地倾降天国丰富的恩典，使世界干旱不毛之地变成美丽的花园和繁茂的田野(35：1，2；41：17~19；43：19，20；44：3，4；55：1；约4：10，13，14；约7：37~39)。
【赛三十26】「当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。」
「日光」：在以赛亚所描写的世界里，没有东西挡住月亮或太阳的光辉(亚14：6，7；启21：23)。「七倍」：无法确定真的是光增加了七倍，或只是指亮度大大增加，或是指质量上，而非数量上的完美。日后的光景远胜从前。神与子民的关系更为密切，大自然呈现新气象(也可能指神作子民的光)。耶和华的医治是以赛亚书和其他先知书的重要主题（一6；结卅四16；何六1；玛四2）。耶和华亲自缠裹，温柔俯就照料受损伤的百姓（六十六19～22）。
四、耶和华灭仇敌俾民欢喜（27-33）
邪恶的列邦必在毁灭的筛子里被筛去。亚述人必被主用杖击打；每一下所命定的惩罚都有犹大欢腾的音乐伴随。陀斐特（地狱）燃烧的火必准备好迎接这恶王。
【赛三十27】「看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火。」
「耶和华的名」：即主的名，启示神的属性是至高者与救赎主（十二4；廿九23；五十九19；诗五十四3；一百廿四8）。「从远方来」：神如同在老远等候，让亚述肆虐一番后，即来审判他(18节)。神并不受时空限制，但有时圣经描述神从某特定地点而来，例如：西珥( 士 5：4 )、提幔/巴兰山( 哈 3：3 )、西奈( 申 33：2 )、锡安/耶路撒冷( 摩 1：2 )、高天/圣所( 耶 25：30 )、北方的暴风( 结 1：4 )....等等，神自己「从远方来」则是比较罕见的描述 。「他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火」，令人想起神终极愤怒和审判的烈火。神开口可以立王，也可以废王（十一4；卅30；卅四16；四十五23）。神终极愤怒的酒榨，口中的利剑，要击杀列国，也必用铁杖管辖他们（启十九15～16；诗二9~10）。
【赛三十28】「他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。」
列国在神的审判下，如糠秕被筛去，又如畜牲被嚼环牵引，步向灭亡，不能逃脱。「祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项」：形容神的审判就像旱溪涨水一样突然而彻底。以色列旷野里的旱溪平时干涸，但却可能因为远方的降雨，在几分钟之内就涨满洪水。「并且在众民的口中必有使人错行的嚼环」：可译为「并在众民口中安放导错方向的嚼环」(和合本修订版)。「嚼环」马两颊安置金属环，骑士用以制约马的进退、速度、和方向。「在众民的口中必有使人错行的嚼环」：意指假先知瞎眼领路，使百姓走错路。本节像征很快引向死亡的三种情形：被世俗污泥浊流淹没；恶人像糠秕被风吹去；假先知误导百姓到死地。
【赛三十29】「你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的盘石那里。」
「你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐」：以色列欢唱喜乐的情形，如同出埃及时守逾越节(出12：6；利23：5)、纪念脱离仇敌哈曼的阴谋欢度普珥节(斯9：22)。意味着从亚述的威胁中得到解放，属灵意义上指从死亡的咒诅中得到释放。「守圣节的夜间」，可能指逾越节。将来神的救赎就是另一次出埃及(27、30节)，神「降罚的膀臂」(30节)、火焰与冰雹(30节)都是出埃及的标志(出六6；九23)。神从来都没有改变过，始终用逾越节的启示来宣告祂的名(出三15)。死荫之地的百姓见到大光，他们上耶和华的山，到以色列的盘石那里。在主面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐（九2～3）。
【赛三十30】「耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。」
「威严的声音」：神的声音更明确被强调。神的声音，显明祂「降罚的膀臂」和「怒中的忿恨」，就如「吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹」神的超自然现象。荣耀的神打雷，祂打雷在大水之上。神的声音大有能力，满有威严.。主的声音震碎香柏树，使树跳跃如野牛犊，使旷野震动（诗廿九3～9；七十七19～21）。神的声威不仅震动大自然，也震动深入人心的道德层面。光照进黑暗里。死荫之地的人有大光照耀，震耳欲聋，令人敬畏知罪，自己责备自己（九2；太四16；约十六8）。
【赛三十31】「亚述人必因耶和华的声音惊惶，耶和华必用杖击打他。」
在以赛亚的时代，亚述是犹大最大的敌人。本节的预言指西拿基立军队的毁灭(37：36)。正如亚述用杖击打他人，神忿怒的杖也要击打他。同样，所有的恶人终将受到“铁杖”的击打(诗2：9；启2：27；12：5；19：15)。神的使者将西拿基立十八万五千人一夜间杀戮于耶路撒冷城外亚述营地，而在百年之后将亚述交在马代--巴比伦手中。
【赛三十32】「耶和华必将命定的杖加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来与他交战。」
「命定的杖」指神的指命令和目的已定。「必抡起手」：将神比作出征的战士；神必亲征取胜。「必击鼓弹琴」：神对亚述的惩罚使选民雀跃万分，以鼓和琴回应神的行动。约沙法领百姓摆阵站着看神取胜，就弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进殿颂赞耶和华（出十四14；代下廿13～30）。
【赛三十33】「原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使他着起来。」
「陀斐特」：即在耶路撒冷城西南面的欣嫩子谷。以色列人曾在这里向偶像焚献儿女为祭；后来，成了专门焚化垃圾的地方。「陀斐特」一名意为焚烧。神要象烧垃圾一样焚烧亚述王。「早已为王预备」：神的怒气要烧毁亚述王，就像在欣嫩子谷献祭，烧给摩洛王的祭物（王下廿三10）。主前六一二年，尼尼微被毁，亚述王辛沙伊士坤葬身于宫殿火窟。
图1：从犹大通往埃及的三条路线：沿海大道、往书珥的路和阿拉伯商道。沿海大道经过迦萨前往埃及的琐安，最为方便，但在以赛亚时代已被亚述控制，非利士人有的图谋背叛亚述，有的则与亚述合作。从犹大前往埃及求助的外交使团若想避开亚述的监视，第二条路就是从别是巴经过南地旷野、书珥的旷野，前往埃及的孟斐斯。
图2：剧毒的锯鳞蛇会跳起来攻击，被咬中后伤口灼痛，可能就是「火焰的飞龙」（赛三十6）。西奈半岛和以色列的旷野里都生活着彩锯鳞蝰。
图3：今日欣嫩子谷。希腊文「地狱 」一词源于希伯来文Gehinnom，即耶路撒冷城外的「欣嫩子谷 Valley of Hinnom」（书十八16），那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（代下二十八3；耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以那里的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚。拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途，只配丢在这里燃烧。
