一、预言耶路撒冷必遭重灾（1-8）
二、责民昏蒙伪善（9-16）三、谦卑者必因耶和华欢喜（17-24）
一、预言耶路撒冷必遭重灾（1-8）
预言耶路撒冷被困与得拯救：南国京城将面对被毁的危机(1~4)，然而在燃眉之际，神使兵临城下的敌人旋即溃散(5~8)。神要鞭打悖逆的犹大，却又攻击他的敌人，免得犹大被毁灭，这种安排正阐释上文「农夫比喻」的意思。
【赛二十九1】「唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城！任凭你年上加年，节期照常周流。」
「亚利伊勒」：指“神的狮子”或“祭坛的炉或灶台”；在此指耶路撒冷。神特地用「大卫安营的城」来称呼耶路撒冷，是要提醒百姓：神过去在「毗拉心山、基遍谷」(二十八21)为专心倚靠神的大卫冲破外邦人，而现在却要像外邦人一样攻击不肯靠神安息的「大卫安营的城」，这就是所谓「非常的工、奇异的事」(二十八21)。「任凭你年上加年」：百姓处理事务完全没有考虑到将来，似乎一年一年快乐的生活方式没有发生任何变化。他们遵守年度的节期，在圣殿举行敬拜，同时一直在犯导致国家毁灭的罪(赛1：4，10~13，21~23)。「节期照常周流」：或作让他们宰杀祭牲。虽然犹太人仍未悔改，他们却在守节期。虽然耶路撒冷的祭坛还在年复一年地献祭，但百姓的心却已经「远离」（13节），不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）。因此，神用「亚利伊勒」这个双关语来宣告祂的旨意。
【赛二十九2】「我终必使亚利伊勒困难，他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。」
神已经宣布了对耶路撒冷的惩罚。祂将该城看为“亚利伊勒”──可能是“祭坛”(1节注释)。其中的居民将成为祭坛上的牺牲(结11：3，7)。「我却仍以她为亚利伊勒」：以「亚利伊勒」一词的含意，预言神要使耶京作祭坛的炉，使城中百姓如祭牲般被消灭。
【赛二十九3】「我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。」
「四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你」：这预言应验。亚述王西拿基立于主前701年围困耶路撒冷。攻打大卫城的城墙，会竖起攻城戍楼（廿三8），用撞槌来破坏城墙和城门；筑土坡攻城戍楼（耶卅二24）。有时也会扎营围城，以防城里居民逃走（王下廿五1；耶五十二4）。这里形象地说明了西拿基立计划攻下耶路撒冷的方式(王下19：32)。
【赛二十九4】「你必败落，从地中说话。你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地，你的言语低低微微出于尘埃。」
「言语必微细……低低微微出于尘埃」：指被征服者跪地哀哭求饶，与交鬼者所发的声音类似，形容其悲惨无助；以描写耶京败落的情况。本节叙述耶路撒冷败落的情形。耶路撒冷虽然没有被攻占，却被降卑到尘埃之中。希西家曾忍气吞声地派使者去见亚述国王，承认自己不对，表达他的善意，并表示甘心接受对他的任何要求(王下18：14)。本节把耶路撒冷比作一个战俘，俯伏在胜利者面前，脸伏于地，宣誓效忠，希望保全性命(利19：31；申18：11注释)。
【赛二十九5】「你仇敌的群众，却要像细尘，强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。」
「细尘」、「飞糠」：形容敌人不计其数。「仇敌」：就是包围城市的敌人。敌军众多、遍布各处，突然来袭，防不胜防。但神必忽然插手干预，敌人必象细尘和飞糠被击退。试图一口吞灭神子民的亚述，顷刻之间沦为细尘飞糠(5节)。
【赛二十九6】「万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。」
神用风和火可以吞灭「细尘」、「飞糠」来做准备。因神亲自以雷轰、地震、大声、旋风、暴风、火焰击打他们。本节的话语可能比喻战争的恐怖，也可能真实地描写了可怕的自然灾难临到亚述军队的情景(王下19：35注释)。
【赛二十九7-8】7「那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象。」8「又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空，或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。」
「那时」预指神行奇迹拯救耶路撒冷的时候。7-8节神行奇事施救，使犹大受敌围困的威胁只像一场噩梦，而敌人以为垂手可得的胜利也只是一场美梦，徒劳无功。历史记载耶京于主前七○一年被亚述围困，然而在神降灾之下，敌人一夜之间死伤无数，溃不成军(37：36)。 当百姓被对付到极其卑微、羞辱的地步(4节)，它的敌人却「顷刻之间」(5节)如噩梦消失，好像被风吹去的「细尘、飞糠」(5节)。耶路撒冷将出人意料地得救(三十七36)，亚述唾手可得的胜利将如美梦成空(8节)。无论是犹大自我拯救的努力，还是亚述横扫天下的势力，都「必如梦景」(7节)一般不真实。这一切都因为「万军之耶和华」(6节)统管万有、施行拯救，要显明「投靠耶和华，强似倚赖人」(诗一百一十八9)。神百姓在犹大王希西家带领下悔改呼求神，神必介入亲自拯救（卅七33～37）。
二、责民昏蒙伪善（9-16）
犹大灭亡的原因。对犹大的预言。虽然神施行惊人的救恩(5~8节)，犹大仍不肯彻底悔改。他们当受更大的惩罚，理由：（1）信仰堕落，迟钝顽梗(9~12节)；（2）徒有外表，自我欺骗(13，14节)；（3）喜好虚假，欺哄神(15，16节)。
【赛二十九9】「你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。」
「你们宴乐昏迷吧」：表明人的属灵迟钝，是自己故意选择的结果(帖后二9~12)。并非所有的人都会把亚述的撤军归功于神(三十七36~37)，有人可能归功于外交(三十七8~9)，有人可能归功于运气，有些人则归功于鼠疫(希罗多德《历史 》第二卷141)。再大的「惊奇」(9节)也不能使百姓灵里苏醒，再多的神迹奇事也未必能见证福音。因为人若没有圣灵在里面动工，对神的作为不是故意不看(二十六11)、就是胡乱解释(二十八7)，结果是头脑「醉了」(9节)、灵里昏迷(二十八7~8)，「东倒西歪」(9节)、生活混乱。「他们醉了，却非因酒」：以赛亚再次从亚述的军队转向耶路撒冷的百姓。他已经给他们传达了一个足令他们战栗的信息。但他们像一群醉汉，不理解警告的严肃意义。他们丧失了理智，不是因为醉酒，而是因为陶醉于世俗的事物，无法领会天上来的信息(1节注释)。虽然神将在关键时刻拯救耶路撒冷(5~8节；三十七36~37)，但先知预言：百姓还是不能「诚实倚靠耶和华」(十20)。南国犹大的败坏并没有因着耶路撒冷之围的解除而扭转，反而在玛拿西王的时候到达无可救药的地步(王下二十三26；二十四3)，最终被掳巴比伦。
【赛二十九10】「因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。」
「耶和华将沉睡的灵浇灌你们」：此处的“沉睡”意味着“灵性的昏睡”或“灵性的无知觉”状态。无视先知的警告，他们的灵魂最终必因穷乏，终被赶到黑暗之中。「封闭你们的眼」（6：9-10注释）：犹大的百姓像醉了酒那样盲目地摸索(9节注释)。他们悟性的目光昏暗了。他们的领袖本该指导国家的事务，却丧失了所有指导的能力。他们的先知惟利是图，处于完全盲目的状态。神曾多次发给他们信息。他们每一次拒绝天国的亮光，就越发盲目，他们对于真理的感知也就越发迟钝。从这个意义上说，神“封闭”了他们的眼睛(出4：21注释)。连国中的先知也没有神的启示。犹太人因拒绝以赛亚预言，陷入灵性的耳聋眼瞎（徒廿八26～28；罗一24～28；太四1～11）。
【赛二十九11-12】11「所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。”」12「又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。”」
「所有的默示，你们看如封住的书卷」：「所有的默示，对你们而言，就像封住书卷的言论」。11-12节以赛亚连显三次兆头，亚哈斯王始终未能领会(7：1~9：7)。像他这样属灵无知的人，不论是否识字有文化，皆不能领受神藉先知所赐的启示。因他们并不关注神的启示。结果，圣经启示将他们拒之门外，他们也无法理解。由此可知，道德堕落(9节)漫延到灵性堕落。从相关经文22：8-11节得知，犹大预料到仇敌的入侵，储备兵器与水源、修筑塌陷的城墙，外交上采用求助强国的政策，满怀不必依靠神的骄傲与自负。结果，他们陷入属灵无知状态 ，这两节经文比喻以赛亚的信息对耶路撒冷的百姓毫无效果(六9~10)。古代的书信通常是卷起来用印封住，人若不肯打开「封住的书卷」(11节)，就无法阅读里面的内容。言者谆谆教导，听者轻视冷淡，百姓对神话语的刻意推诿、轻忽拒绝；能读的轻视不读(11节)、不能读的安于无知(12节)，用不信和悖逆封闭了自己属灵的眼睛。
【赛二十九13】「主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」
嘴唇与内心表里不一，就是假冒为善。这正是北以色列灭亡的原因(王下17：7~17)。与被耶稣痛斥为“假冒为善”的法利赛人与文士相同(太15：1~9；可7：6，7)。「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」：并不是说他们表面属灵、生活败坏，而是说他们不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)、「归回安息」(三十15)。这不但是当时南国犹大的光景，也是历代教会的普遍光景。我们常常和希西家王一样「亲近」神、「尊敬」神，热心事奉、爱心见证样样俱全，惟独一遇到实际难处，就情不自禁地倚靠自己、投奔埃及。「他们敬畏我，不过是领受人的吩咐」：表明百姓在许多的事上都遵行了神的旨意，而且还做得相当到位(代下二十九~三十一)。但他们的「敬畏」并非建立在信心和应许的盘石上(二十八16)，「不过是领受人的吩咐」。这种没有根基的建造，早晚都会倒塌(太七27)，所以在亚述的威胁面前，他们「骑马奔走」(三十16)、四处求援，惟独不肯「归回安息」。而耶路撒冷蒙神拯救之后(三十七36)，百姓又很快故态复萌，变本加利地跟随玛拿西行恶(王下二十一9)。
【赛二十九14】「所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”」
「奇妙的事」、「奇妙又奇妙的事」：犹大领袖以为政治上的联盟非常稳妥可靠，万万料不到神竟使他们失败。神使犹大智慧人出乎意外失败的事。犹大领袖自以为是智慧人有智慧，自以为聪明，认为与外邦列国的政治联盟非常稳妥可靠。犹大在政治上与埃及联盟抗亚述，发生亚述入侵岌岌可危（1～4节）。主前586年却发生了比亚述入侵更惊奇的事，即巴比伦攻陷犹大。犹大智慧人和聪明人的智慧聪明到哪里去了？真正敬拜神，是以心灵和诚实的敬拜，就是在基督里敬拜父神。这百姓不明白是生命内在的敬虔和全人委身的敬拜（约四23～24）。
【赛二十九15】「祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：“谁看见我们呢？谁知道我们呢？”」
「深藏谋略」、「暗中行事」：指当时希西家王暗中差遣使者，请求埃及以军力支持犹大对抗南下的亚述军。「谁知道我们呢」：与无神论者的口号相仿。他们不仅否认神的存在，而且完全没有关于神的知识，毫不敬畏神(出5：2；王下18：34，35；诗10：11~13；12：4)。希西家和犹大的领袖一面自称倚靠神(代下三十二7~8)，一面暗中筹划与埃及结盟(三十1~2)，失败以后又向亚述求和认罚(王下十八14)，甚至「将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」(王下十八16)。他们忙着应对危机、不肯「归回安息」(三十15)，好像神根本不存在一样——「谁看见我们呢？谁知道我们呢」。先知一针见血地指出：这是因为他们心里认为神「没有聪明」(16节)，以为神与自己一样有限。当人敢向神隐藏自己的时候(创三8)，实际上就是自诩「如神能知道善恶」(创三5)，不相信神能超越难处、解决现实问题。
【赛二十九16】「你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？」
「你们」：指犹大百姓。「把事颠倒了，岂可……岂可……」：以赛亚充满强烈的责备和激动愤怒，讲论人生在世最重要的根本观念：神创造天地。造物主与受造物的天地之别；神造人并为人及万物制定秩序。「把事颠倒了」造物主与被造物的基本关系被颠倒。这种颠倒近乎无神论。很多时候我们也的确是忘记神是造物者，以致我们以为自己可以蒙蔽神。但事实上，只要我们想到神是造物主，就会知道那种想法的愚昧。他们就像在试图让窑匠听泥土的命令。他们自以为比创造主更加聪明。这些属灵的领袖实际上是披着宗教外衣的无神主义者。
三、谦卑者必因耶和华欢喜（17-24）
应许审判后再施救赎：先知突然改变语气，从责备转作应许，百姓对神的话也不再眼瞎耳聋，反而茅塞顿开。作孽和亵慢的已从他们中间除掉，余下的都敬畏那救赎他们的神。
【赛二十九17】「黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？」
「黎巴嫩变为肥田」：指高山变为平原，「肥田看如树林」：指平原变为森林。在人看来是沧海桑田的漫长岁月，在神的眼中却「只有一点点时候」(17节；彼后三8)。神必将按照祂的时候，改变世界(17节)、更新人心(18-21节)，所以「信靠的人必不着急」(二十八16)。以赛亚是一个既宣布厄运，又带来希望的先知。他是真正的乐观主义者。他不但看见眼前的黑暗，也看到了将来的光明(9：2注释)。虽然犹大可能会亡国，其富饶的土地会变为荒芜，但是地球复兴的时刻将要来到。那时荒野将变成“肥田，肥田看如树林”(32：15；35：1；41：17~19；55：13)。
【赛二十九18】「那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。」
「聋」、「瞎」：可有两种解释，指属灵悟性上的问题或肉身上的缺陷，二者均有学者采纳。世人都是故意不看、故意不听(9~12节)的「聋子、瞎子」，因此，若是「照父神的先见」(彼前一2)，世上一个得救的人都没有。但信徒却是「照父神的先见被拣选」(彼前一2)的，祂「照自己的大怜悯」(彼前一3)拣选和重生了我们，才使我们这些「聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见」(18节；弗五8)。神应许，必有一日耳聋眼瞎要成为能听见、能看见的人。这些应许不再是好消息落在坚硬的土地，而是必落在好土里，福音的种子要发芽长大。
【赛二十九19】「谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。」
「谦卑人」、「贫穷的」：这里指受压逼的人。因为这些人软弱无助，无法倚靠自己，只能「诚实倚靠耶和华」(十20)。人间贫穷的必因以色列的圣者快乐」，是响应「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)、「眼目重看以色列的圣者」(十七7)，表明神将信实地实现应许，借着苏醒人心来彻底改变社会(20~21节)。时候将到。福音将传达世上贫富贵贱所有的人。对于社会底层无助者，神必赐他们未来的福乐。本节是预言弥赛亚将临，耶和华的拯救必带来全新的赞美。
【赛二十九20】「因为强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝；一切找机会作孽的都被剪除。」
20～21节，论到合谋欺压无辜者的恶人都必毁灭。
「强暴人」无情欺压弱者谋利的人；「亵慢人」嘲笑神的真理标准，又以损人利己为乐的人；「一切找机会作孽的」寻机作恶者。强暴人无情压榨百姓，以权谋私，为所欲为（十三11；廿五3～5；廿九5；四十九25）。「亵慢人」嘲讽先知和正直人，讥讽真理、正道、庄重、圣洁的原则，以损人利己、禽兽不如为窃喜（廿八15；箴一22；十三1）。强暴人、亵慢人、寻机作恶者，这三类恶人结局都是灭亡，即：「已归无有」、「被剪除」。
【赛二十九21】「他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。」
「他们在争讼的事上，定无罪的为有罪」：以赛亚可能因他责备和警告的信息而被指控缺乏爱国精神。受到责备的人转而攻击责备他们的人，挖空心思为神的代表设置陷阱，以造成他们的失败，止息他们谴责的声音。「城门口责备人的」：应该是「城门口的仲裁者」。他们又设下网罗来陷害城门口那执行裁判的，用毫无根据的事屈枉义人。「虚无的事屈枉义人」：「虚无的事」在创1：2中译为“空虚”；把责备者说成有罪的指控是毫无事实依据的。即故意审判不公，为颠倒是非，屈枉无辜(出23：6；摩5：12；玛3：5)。
【赛二十九22】「所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：“雅各必不再羞愧，面容也不至变色。」
「救赎亚伯拉罕的耶和华」：暗示引领亚伯拉罕进入祝福之地的神，经过立约时代，将引领所有圣徒进入永恒祝福之地。「雅各家」：指传统以色列，即神的选民。今日，意味着接待耶稣的圣徒。本节似乎形容雅各看着他的后代的行为，常常觉得羞愧、脸色大变。但当弥赛亚国度来临，雅各家就不会再这样觉得丢脸。神必拯救，雅各家不再羞愧。就在为奴的埃及地，神也必彰显自己的主权，会有新的出埃及，都从四面八方流归锡安山，到耶和华的殿来敬拜真神。
【赛二十九23】「但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。」
「他的众子」：指雅各的后裔，就是敬畏神的人(下半节)。只有神「手的工作」，才能使失败的百姓「必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神」。而当我们祷告「愿人都尊祢的名为圣」(太六9)的时候，也是在承认这样一个事实：人对神的「敬畏」（23节），决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」。因此，大使命乃是根据基督手中「天上地下所有的权柄」(太二十八18)，而不是门徒的敬虔、努力、方法或组织。本节显示义人的最后得胜。“强暴人”(20节)已归于无有。雅各不再羞愧(22节)。他长久迷失的儿女将被领回羊圈。当地上所有忠心的人都被带进羊圈时，他们将和雅各一同赞美、敬拜和事奉神。
【赛二十九24】「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。」
「心中迷糊的……发怨言的」：预言旧约时代未得到完全启示的民族，将在新约时代尽情享受启示之光(9：1；42：7)。17-24节关于新约时代的预言，与2：1-22关于末世的预言不同，单指从主初来至再来这段时间的福音运动。「必受训诲」：许多犯错的人(28：7；29：10-13)将躲开黑暗(29：18)，并通过自己的亲身经历获益。虽然大多数百姓没有受益于借着神的使者，一再传给他们劝勉和警告的信息，仍有少数“剩下的人”(1：9；11：11，16)，他们的心会响应和归向神。那些判断错误和发怨言的， 都必明白并受训诲。
上图：主前8世纪，亚述军队围攻拉吉时所建的攻城坡道，坡道上挖出了许多攻守双方使用过的箭头、吊索、链子和石摆。后来罗马军队攻陷马萨大，也是使用了坡道。
