一、亚述王攻犹大（1-3）
二、拉伯沙基之狂语（4－20）三、以拉伯沙基之言告希西家（21-22）
一、亚述王攻犹大（1-3）
在本章全文中，拉伯沙基（直译作“酒政总长”，但用来指总督或军官之首）这亚述王的将领在上池的水沟旁、在漂布地的大路上，会见希西家的三个使臣。这也是亚哈斯决心倚靠亚述，而不信靠耶和华拯救他脱离亚兰与以法莲联军所站的同一地点（七3）。
【赛三十六1】「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」
「希西家王十四年」：可能是希西家独立执政的第十四年，大约是主前701年，北国已经被掳21年。希西家与推罗、非利士、埃及和巴比伦结盟反抗亚述，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立(主前705-681年在位)首先在东方打败了巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士，攻陷了伊利提基、亭纳、以革伦和拉吉，然后沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地。根据西拿基立年鉴的记载，亚述在伊利提基战役中打败了非利士与埃及联军，从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六座坚固城及数不清的小村镇，把希西家围困在耶路撒冷。希西家眼看自己的军队和盟友都不堪一击，被迫认罚求和(王下十八13~17)。但亚述王却「诡诈」(三十三1)地嘲弄了希西家，收了巨额罚金以后，竟然背弃和约(三十三8)，一面攻打拉吉(代下三十二9)，一面「从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷」(2节)。而希西家的国库已被完全榨干(王下十八16)，再也无力向别国求援，陷入走投无路的绝境。
【赛三十六2】「亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。」
当时，希西家的水道刚刚建造完成，希西家水道就是为了防止亚述围城。以前耶路撒冷的水源是从东边汲沦溪谷的基训泉由导水管引入城西南角的蓄水池。该导水管被称为「西罗亚水道」，西罗亚池的水，会输送到水池以南的地区作漂布用。因此到「漂布地」的路很可能经过汲沦溪谷。亚述王西拿基立留守阵地，派拉伯沙基作先锋，劝诱犹大投降。拉伯沙基不是人名，是一种官衔，它不是将军，而是率领诸官长的所谓野战外交官。「上池的水沟」：指耶路撒冷西北边的蓄水池；也可能就是基训泉，「漂布地」：漂洗者田地、洗衣场。三十多年前，以赛亚在这里劝告亚哈斯王信靠神、不要投靠亚述(七3)；现在，亚述却在这里逼迫希西家王投降、不要倚靠神(三十七10)，让百姓体会不肯「诚实倚靠耶和华」的滋味(21节)。虽然时隔三十多年，但这两个事件却非常相似。 希西家王与其父亚哈斯共同执政十五年，多有相似处。
【赛三十六3】「于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。」
家宰以利亚敬和书记舍伯那并史官约亚，出见拉伯沙基。「家宰」宫廷事务总管；「书记」文书亦兼外交；「史官」记录王室事件。「舍伯那」：应该是一个埃及名字，字义是「活力」。根据犹太传统，他串通亚述出卖犹大，引狼入室；但他的下场颇凄惨，被亚述人当作叛国贼，绑在马后拖行而死。 希西家向亚述认罚求和(王下十八14)，想方设法地解决问题；但问题却不肯放过他，反而得寸进尺，把他逼到了走投无路的地步。实际上，这是神不肯放过希西家，要借着仇敌的穷追不舍，让他认识自己肉体的本相，也让他看到：对仇敌的一点让步，会换来变本加厉的攻击；给自己留的一点破口，会导致一泻千里的决堤；对世界的一点倚靠，会引出对神更多的不信靠。因此，神要借着环境里的难处，让希西家对自己所有的钱财和谋算彻底绝望，催促他走上「诚实倚靠耶和华」的信心之路。
二、拉伯沙基之狂语（4－20）
拉伯沙基的狂语：首先指出犹大所倚赖的埃及是靠不住的(4~6)，继而歪曲希西家宗教改革的用意(7)，讥讽犹大势力薄弱(8~9)，自称替耶和华行事(10)，力劝犹大的百姓不要听从希西家，反要归降亚述(14~17)，最后便将耶和华与列国的偶像相提并论，断言神也不能救自己的百姓(18~20)。
【赛三十六4】「 拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？」
亚述大王这样说：你有什么可依仗的呢？拉伯沙基的狂妄暴露于两篇阵前喊话，希望不用兵，单凭口舌，打击民心士气，不战而胜。拉伯沙基就用犹大居民希伯来语喊话，而不用古近东商场外交通用的亚兰语（王下十八19～26；29～35）。拉伯沙基称呼犹大王为「希西家」，显出骄傲、藐视的态度。「大王」：「伟大的君王」，这是亚述王常用的头衔（何 5：13 ）。这个夸大的头衔后来也被波斯王大立乌二世使用。
【赛三十六5】「你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？」
「有打仗的计谋和能力」：可能指靠埃及援军。「不过是虚话」：无论希西家回应怎么有理，他认为只不过是说说而已的空谈。「到底倚靠谁才背叛我」：指犹大交纳亚述贡银之盟约，背叛可能指犹大曾缴纳巨量贡银，现拒绝交纳。盟约是由亚哈斯王去大马士革设立的。祭坛图纸由亚哈斯王照大马士革样式绘图，命令祭司在圣殿新建一座亚述神明的祭坛，表明亚哈斯使犹大成为附庸，承认其领主的神明（王下十六10～12）。「能力」力量，指军事力量。所以他有此一问，岂可将埃及的承诺，当作计谋和能力来背叛亚述。希西家原来效法父亲亚哈斯王向亚述纳贡(王下十六7~8)，但后来拒绝纳贡、「背叛」亚述，导致了亚述军队的进犯。
【赛三十六6】「看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」
「苇杖」：芦苇作成的杖(19：6注)；苇杖一旦压伤便不能再用。「埃及是那压伤的苇杖」就如以赛亚预言埃及无用，拉伯沙基也说同样的话：你们找埃及无用。不能给你们保护，不能给你们支持。 埃及尼罗河边生长着很多芦苇，外观看起来强韧结实，实际上非常脆弱，并不适合做手杖。埃及法老刚刚被亚述在拉吉北方的以勒德客打败，所以亚述人说：「你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖」(6节)。以赛亚早已责备犹大的领袖们信赖军事装备、与埃及结盟(三十1~4；三十一1)，警告他们倚靠埃及是白费心思(二十八15；三十7；三十一3)。
【赛三十六7】「你若对我说：我们倚靠耶和华我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在这坛前敬拜吗？」
7-9节拉伯沙基利用民间与王不和，挑拨离间，故意说：给你两千匹马，谅你在城中找不出两千骑兵。
拉伯沙基离间希西家与百姓的关系，诱导百姓不要信靠希西家。拉伯沙基的根据：希西家废去丘坛与祭坛的宗教改革违背了百姓对神的热心。希西家的信仰遭到贬低，而百姓的不信却被赞誉。拉伯沙基此番言词看似智慧，实则愚昧，是由误会所致，他认为希西家王废去外邦偶像丘坛的行为，破坏了百姓侍奉神的邱坛。亚述人可能以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」，单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。而许多人本来就不支持希西家废弃邱坛，亚述人的话也会分化犹大、瓦解军心。
【赛三十六8】「现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。」
「把当头给我主」：意思是「与我主打赌」。犹大军队以步兵为主，能骑马的人确实不多，亚述使臣嘲讽希西家，就算给你两千匹马，谅你在城中找不出两千骑兵。亚述人尽情地嘲笑犹大骑兵不足、埃及不可倚靠，应验了以赛亚的警告(三十一1~3)。当时亚述已经攻取了犹大的一切防御要塞，只剩下耶路撒冷被围，百姓听到这些话，心里都会觉得神不再祝福他们了、不再拯救他们了，神的百姓已经走到尽头了。拉伯沙基可能是引用以赛亚的预言(十5~6)来打心理战，指出亚述乃是耶和华手中要击打犹大的杖。所以，拉伯沙基说得很对，其实犹大根本没有能力抗拒亚述的大军。
【赛三十六9】「若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」
拉伯沙基质疑了其它问题，又再转回倚靠埃及。区区山地小国竟然连马兵战车都养不起，还要倚靠埃及的战车马兵吗？本节夸耀亚述最小军长，犹大就是倚靠埃及，也打不过。「你竟倚靠埃及」（王下18:21,24注释）：以赛亚曾责备犹大的领袖们信赖军事装备，并与埃及结盟（30:1-4；31:1），并警告他们依靠埃及是白费心思（30:7；31:3）。有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名（诗廿7～8）。
【赛三十六10】「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”」
西拿基立派他的战场指挥官说服犹大百姓相信神已与他们为敌，好继续他那败坏的活动。亚述人希望说服犹大百姓不战自降。但以赛亚已经说过，亚述毁不了耶路撒冷，所以人们不必害怕他们（10:24-27；29:5-8）。亚述王和使臣不知道自己不过是血肉，是被造物，不是神，他犯了藐视神，亵渎神的终极错误。
【赛三十六11-12】11「以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”」12「拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”」
「亚兰言语」是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。以色列人被掳后，亚兰语也成为他们的日用语言。「犹大言语」是希伯来语的犹大方言(十九18)。 「吃自己粪、喝自己尿」：饥荒带来的一些可怕后果；是形容围城时，城中百姓的食物与水源断绝以后的惨状，人民只好吃喝自己的排泄物。
11-12节，犹大三个官员要求拉伯沙基用亚兰语，以防百姓军心受影响。拉伯沙基则趁机大发厥词，尽显侵略者粗俗残暴本性。神允许他们愚昧地自爆短处，也允许亚述人趁机利用他们的弱点、洁净百姓的信心。因为许多百姓只是「靠犹大王希西家的话」(代下三十二8)，所以才「安然无惧」(代下三十二8)，并不是诚实倚靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？
【赛三十六13-14】13「于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。」14「王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。」
拉伯沙基用犹大语言向城上的民大声呼叫，要惊吓扰乱他们，以便取城（代下卅二18）。「你们不要被……欺哄了」（王下18:29注释）：拉伯沙基说希西家不关心百姓的利益，狂妄而又只顾自己。他喊话诬蔑信靠神的希西家欺哄百姓，不能拯救你们救。亚述王是抵挡神的。他高抬自己超过一切神和一切敬拜神的人（帖后二四）。
【赛三十六15】「也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’」
这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心「刚强壮胆」（代下三十二7-8），亚述人却用现实来劝说百姓「你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们」（14节），也不要相信「耶和华必要拯救我们」（15节）。 拉伯沙基提醒他们：宣战的是君王，受苦的是百姓。今天，仇敌也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目，让我们只注意表面和暂时的现状，牺牲永恒、换取苟且。因此，在亚述使者的第二轮喊话中，神借着「外邦人的舌头」（二十八11），多次提到「拯救」，让百姓不得不在人的「拯救」（14节）和神的「拯救」（15节）之间做出生死抉择。
【赛三十六16-17】16「不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。」17「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。」
「等我来领 ...... 地方」：亚述打败敌人后，一贯的做法是将战败国的国民迁徙往异地，让他们无法叛乱；使他们再无叛乱复国的机会。 百姓若投降，亚述将把他们掳到远方，但拉伯沙基却为亚述残酷的流放迁徙政策大作虚假广告(16~17节)，用眼前的暂时平安和将来的一线希望来吸引他们。今天，仇敌也常常把地狱描绘成天堂，把违背真理描绘成人性解放，用冒牌的巴比伦大城代替天国，引诱世人用自由换取苟且。神不要人寻找人做拯救者，不论埃及、亚述都不过是人，是血肉之躯，不是神，不是灵，不能拯救（一22）。
【赛三十六18】「你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？」
「恐怕希西家劝导你们」：上文13～17节陈述希西家与西拿基立对比，提出：希西家和他的神不可倚靠来救犹大。这段给出答案，就是拉伯沙基的立场：犹大的神不过是亚述轻易征服的诸国神明之一，不可倚靠因为比亚述软弱。显露拉伯沙基的立场：希西家的神比亚述软弱，不可倚靠。这是拉伯沙基指控希西家误导百姓倚靠犹大的神。亚述人指控希西家诱惑百姓；实质上，这亚述人狂妄是被自己的权势所诱惑，以为自己不可一世，岂知灭顶之灾不远，就在眼前（卅七37）。
【赛三十六19】「哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？」
「哈马和亚珥拔」位于叙利亚北部。「西法瓦音」位于巴比伦北方，亚们人拜摩洛用火焚烧儿女献祭（王下十七3）。「他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗」原文是「有谁救过撒马利亚脱离我的手」。这些地名都算是亚述眼里的大地方，这些地的诸神在亚述眼里，岂不大过山地小国犹大耶路撒冷的神吗？亚述王也看出撒马利亚的敬拜偶像与犹大希西家所拜不同。这是他进一步劝降。主前722年北国以色列亡国，是被亚述围城三年后，撒珥根二世攻陷撒马利亚，掳走居民两万七千二百九十人。拉伯沙基说，哈马等地诸神都救不了人脱离亚述之手。
【赛三十六20】「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”」
亚述确实已经征服了许多国家，所以骄傲地说：「列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢」（18节；20节），「难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗」（20节）？亚述人引用的事实是真的，但使用的逻辑却是错的，因为他们误把真神降到了假神的位置。今天，许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神，比如「全能的神能创造祂不能举起的石头吗」？其中的隐性假设，都是把超越的真神降到受造物的位置，结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。
三、以拉伯沙基之言告希西家（21-22）
「撕裂衣服」：他们有这种哀恸的表现，一方面因要将恶讯报给王知道，另一方是因拉伯沙基侮辱和亵渎了耶和华。
【赛三十六21】「百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”」
在现实面前，百姓虽然「静默不言」（21节），但心里一定百感交织：既然王已经效法大卫（王下十八3）、除去偶像（王下十八4）、专心倚靠神（王下十八5-6），神也一直与他同在（王下十八7-8），为什么还会落到这样艰难、危急的光景？合神心意的事奉为什么会这么不顺利？神为什么不拯救敬虔的百姓？耶和华是真神吗？到底有没有神呢……？今天，每当危机来临的时候，这些问题也会一次又一次地折磨信徒，试验我们所信靠的到底是神的话语，还是别人的教导、自己的想象、亦或是过去的经历？亚述的使者训练有素、能言善辩，很有技巧地在事实（6节、18-20节）之中掺杂着煽动（4-5节）、扭曲（7节）、贬低（8-9节）、恐吓（12节）、挑拨（14-15节）、引诱（16-17节）和断章取义（10节），从外交、军事和宗教各个角度一一击破，然后偷梁换柱（18-20节）、得出似是而非的结论（20节），令人一时难以辩驳。世界总是善于说谎话，神的百姓却未必善于说实话，所以最好的回应就是「不要回答他」（21节）。因为仇敌的目的并非为了辨明真理，而是为了杀害掳掠；所以我们不必以血气碰血气，只应立刻回到神面前（三十七1）。神说：「你们要休息，要知道我是神」（诗四十六10），祂必负责对付祂的仇敌。
【赛三十六22】「当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。」
「撕裂衣服」：他们有这种哀痛的表现，一方面因要将恶讯报给王知道，另一方是因拉伯沙基侮辱和亵渎了神。今天，当我们觉得自己热心爱主的时候、当我们看不惯「挂名信徒」的时候，神也会兴起我们生命中的「亚述大王」（4节），让我们看到，不管自己做过多少属灵的大事、讲过多少属灵的道理，最后也会像希西家一样暴露肉体的软弱。因为，凡是神所拣选的人，祂一定会亲自修剪：「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。神不会放过希西家，也不会放过我们；祂一定要把我们对付到一个地步，让我们彻底承认自己的全然败坏，不但放下外面的自己，也放下里面的自己，「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20），真正背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。
图1：约主前701年，亚述攻击犹大和耶路撒冷。
图2：拉吉之围浮雕上的图画，描绘了主前701年，亚述王西拿基立的军队围攻犹大要塞拉吉的惨烈战况。浮雕出土于尼尼微西拿基立的宫殿中，现藏于大英博物馆。
图3：尼尼微出土的拉吉之围浮雕的一部分。石碑上说希西家的贡物包括宝石、大象的皮革，和希西家亲生的女儿、妃嫔与乐师等，又掳去百姓二十万人。
图4：尼罗河岸边生长的芦荻，也就是蒲草。
图5：西拿基立年鉴是三个主前691-689年的完整粘土棱柱，上面都刻有相同的文字，分别收藏于大英博物馆、芝加哥东方博物馆和以色列博物馆。这份年鉴记录了西拿基立于主前704-681年的军事行动，宣称从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及无数的小村镇，并把希西家王如笼中之鸟关在耶路撒冷，把所占领的城镇交给了亚实突、以革伦和迦萨三个投靠亚述的非利士王。
