一、虐人者必被虐（1-12）
二、行义为善必获多恩（13-24）一、虐人者必被虐（1-12）
呼求救恩的祈祷。第1节是对残暴仇敌的咒诅；第2节是向神呼求拯救脱离仇敌的祷告；3-6节是神对祷告的应允（1-6）。神兴起将百姓的劲敌除灭：百姓受到羞辱，落在困苦的时候，神便起来为神的百姓杀敌（7-12）。
【赛三十三1】「 祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。」
「你这毁灭人的」、「行事诡诈的」：都是指亚述王西拿基立。本节可译为「你这毁灭人，自己却不被毁灭的；你这行事诡诈，别人倒不以诡诈待你的，有祸了！你刚停止毁灭人的时候，自己就要被毁灭；你刚停止行诡诈的时候，别人就必以诡诈待你」(新译本)。犹大先是自信满满地与埃及联盟对抗亚述，然后又低三下四地向亚述求和，最后却被亚述诡诈毁约。这时，神要「勃然而兴」(10节)，照祂所应许的，亲自对付亚述(三十33)。「祸哉，你」：本章无疑是有感于亚述王西拿基立军队所受到的惩罚(赛37：36)。侵略者蹂躏了犹大，但神要把她从压迫者的势力下拯救出来。本章交替安抚忠心的人，严厉地斥责恶人。以赛亚预言的视线也展望到光荣的弥赛亚时代(32：1注释)。「自己倒不被毁灭」：亚述对邻国所发动的侵略战争规模很大。她最关心的是掠物，所以派军队出去抢劫。但最后亚述会遭到同样的报应(太7：2；耶50：15，29；51：24；启13：10)。祸哉，灭人者被灭，公义临到锡安。
【赛三十三2】「 耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。」
「施恩」是神的定意(三十18)。「等候」是余民的标志(八17；四十31)。「求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救」：这个祷告是人对神的信心回应，因为神已宣告：「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的」(三十18)。跟随神，不是一次事件转向神， 而是，素来倚靠神，终日等候，直到拯救我们脱离一切苦难和罪恶（诗廿五3～5，21；五十一9；五十二9）。先知祈祷：呼求并等候神拯救，脱离仇敌。
【赛三十三3】「喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。」
「喧嚷的响声」：指神显现时有雷声相伴(29：6)。古时人以为打雷是神说话（约十二29）。本节指西拿基立军队的毁灭(37：36-37)。那时“喧嚷的响声”(37：29)在亚述人心中引起恐慌。 一旦百姓借着祷告回转「诚实倚靠耶和华」(十20)，神就毫不迟延地行动。仇敌的势力虽然强大，但神只需要站起来就够了，「祢一兴起，列国四散」，根本不必争战(4节；三十七36)，因为战争还没有开始就结束了(启十九19-20)。神兴起显能力，列国如糠秕被风吹散。
【赛三十三4】「你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文作“敛”）尽禾稼；人要蹦在其上，好像蝗虫一样。」
「你们所掳的」：指进犯犹大京城的亚述军。「所掳的必被敛尽……」：神击退列邦，敌军掳掠物资散落在后，必被敛尽，战争中记有类似情景（王下七3～16）。「像蝗虫」成群蝗虫吃净地上禾稼的景像。敌人反倒被先前受压者(犹大)所掠夺，如禾稼被蚂蚱、蝗虫尽吃光。本节指侵略者被消灭，幸存者仓促逃生以后，亚述的军营遭到洗劫。就像蚂蚱和蝗虫啃光作物一样，希伯来人到时候也会将使傲慢的亚述人失去一切。先前毁灭者亚述，如今亚述比其所害的人的遭遇更惨。就像剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的……蚂蚱来吃（珥一4～12；摩七1～2：申廿八42）。
【赛三十三5】「 耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。」
神并不需要倚靠人来高举祂，祂只要「一兴起」，就能使自己被尊崇、被高举，并且「以公平公义充满锡安」(5节)。因此，并不是百姓等候神拯救，而是神等候人回转倚靠祂(三十18)。当我们倚靠自己施行「公平公义」的时候，自以为是在地上见证神，结果不是用自己的「社会公义」代替神的标准(三十二5)，就是越来越自以为义、自满自足。因此，神并不着急「以公平公义充满」世界，而要等到世人倚靠自己建造的「坚固城」(二十五2)彻底失败(一21；五7)，不得不「诚实倚靠耶和华」的时候，才会「以公平公义充满锡安」，我们才可能「一生一世必得安稳——有丰盛的救恩，并智能和知识」(6节；二十九18~19)，真正「以敬畏耶和华为至宝」(6节；二十九23)。而人对神的「敬畏」，决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」(二十九23)。耶和华被尊崇。因耶和华是造物主，至高的神。
【赛三十三6】「 你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智能和知识，你以敬畏耶和华为至宝。」
「你」：指犹大。「你以敬畏耶和华为至宝」核心内涵是：将自己的命运和一切交托耶和华。敬畏耶和华是锡安的至宝。甚么是敬畏耶和华？就是我们对神的态度。公义与救恩在这段经文里出现。公义与救恩常是同义词，可以转换使用：前面讲救恩，后面讲公义。注意力集中到：在神里面，即在基督里。犹大将获得力量和安全，但不是依靠武力，而是依靠神，并忠于祂所显示的旨意(伯28：28；诗111：10；箴1：7)。
【赛三十三7】「 看哪，他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。」
「他们的豪杰在外头哀号」：即犹大的杰出人物，显然指下半节的使臣。他们负责与亚述周旋求和(王下18：14)。使节因求和失败而痛哭。希西家的使者所得到的是苛刻的条件(王下18：14~16)，所以“痛痛哭泣”。当希伯来人的代表会见派往耶路撒冷的拉伯沙基时，发现他投降的条款也是非常地苛刻，以致他们“撕裂衣服”(王下18：37)回来。希西家给亚述纳贡，恶人残暴本性毫无改变，亚述照样来攻，大军压境。希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进圣殿求告（王下十九1～3）。
【赛三十三8】「 大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。」
「大路荒凉，行人止息」：犹大衰落，不再有先前的繁荣。「敌人背约」，指亚述收了罚金之后，仍然围攻耶路撒冷(王下十八17)。西拿基立违背他与希西家所立的“约”(王下一八14)。他们藐视这些城邑，藐视了证人，不顾及任何人。锡安大道无人来守节，城门凄凉，祭司叹息，人都愁苦（哀一4）。
【赛三十三9】「 地上悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残。」
「地上悲哀衰残」像征以色列地荒废，因亚述王西拿基立领兵屡次入侵蹂躏所致（卅六1～3)。四个地名：利巴嫩、沙仑、巴珊、迦密，由北往南正是亚述入侵、惹神忿怒的路线。战事可能在秋天叶落之时。四个地区都是植物覆盖的繁茂肥美之地，它们凋零象征整个巴勒斯坦圣地被亚述军蹂躏，让神极为不悦，大发烈怒（廿四1～13）。对此佳美之地，圣经多有描述（诗廿九5～6；诗二十二12；撒上廿五2；耶五十19)；它们代表以色列地（申三25）。百姓蒙羞，地也衰残。在亚述人入侵时，犹大全地都遭到了破坏。巴勒斯坦的其他地区也遭受相同的厄运。
【赛三十三10】「耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。」
当希西家一切的努力全然无效以后(9节)，将不得不回转寻求神(王下十九1)。那时，神「兴起」(3节)的时刻就到了，祂将「起来、兴起、勃然而兴」(10节)，三次强调祂正热切地等候施恩给百姓(三十18)：（1）「起来」原文与「兴起」(二十八21；三十一2)是同一个词。过去，先知呼吁安逸的百姓「起来听」(三十二9)，但他们却不肯「起来」，结果神就「兴起」攻击他们(二十八21；三十一2)，让他们山穷水尽，才「起来」拯救。（2）「兴起」(三十18)原文与「高举」(二十六11)是同一个词。过去，即使神「的手高举，他们仍然不看」(二十六11)，只有到了走投无路的时候，才不得不看。（3）「勃然而兴」原文与「驮」(三十6)、「赦免」(24节)是同一个词。过去，百姓「把财物驮在驴驹的脊背上」(三十6)，向埃及购买拯救，神就任凭他们对「坐而不动的拉哈伯」(三十7)绝望之后，才「勃然而兴」、拯救百姓，又「赦免」百姓的无知和悖逆。人山穷水尽的时候正是神的良机。在表面上毫无希望，犹太最后的抵抗很快就会被残忍的征服者所粉碎时，神要兴起拯救耶路撒冷剩下的人。
【赛三十三11】「你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火。」
「你们」：指亚述。「你们的气」：形容亚述向犹大发出毁灭的怒气。「糠秕、碎秸」都很容易着火，而且会迅速烧光，正如十八万亚述大军一夜之间就被天使歼灭(王下十九35~37)。亚述的高傲自大「就是吞灭自己的火」(11节；十12)，罪必然会自我毁灭，这本身就是神的审判(12节)。本节强调亚述的自负和虚妄。他们竭尽全力，也只能生产出糠秕。他们狂妄的计划到头来会害了他们自己。
【赛三十三12】「 列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。”」
「列邦」：犹大周围的列国；也指犹大的敌人，包括亚述。11-12 描述列国在神面前根本有如糠秕般软弱，瞬间被火烧灭。他们将被完全消灭，就像石灰岩被分解成石灰，荆棘在火中烧尽一样。罪必然会自我毁灭，这本身就是神的审判。
二、行义为善必获多恩（13-24）
犯罪的子民不能与神同住：神不偏待人，除非是犯罪的子民悔改，否则不能站立在他的面前（13-16）。 将来犹大的荣耀：在神的救赎下，犹大的版图扩展，四境平安，不再有外敌的威吓，百姓生活康泰，神与他们同在（17-24）。
【赛三十三13】「你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。」
本节承上转下，表明远近的人皆当承认相信神的作为，犹大人也不例外。「远方的人、近处的人」：代表全地，包括远方的亚述和近处的犹大。神的自我启示和拯救大能不单是为着选民，更是为着世上的万民(二2~4)。祂允许百姓陷入失败、世界弱肉强食，都是为了拆毁人所倚靠的「荒凉的城」(二十四10)和「坚固城」(二十五2)，使全地都回转仰望祂。神通过惩罚亚述人，使各地的人认识到人类智慧和能力的有限。祂往往允许危机出现，以便经祂干预以后，使人承认祂的权威和能力。
【赛三十三14】「 锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”」
「吞灭的火」、「永火」：对罪人而言，神是审判的烈火(申4：24； 9：3)。「火」：原文指祭坛上的火(利六9)，也就是「亚利伊勒」(二十九1)。神的坛上一直有火焚烧，宣告神的同在。圣洁之火不但吞灭仇敌、施行拯救(三十33)，也将洁净百姓、施行管教(六6~7；三十一9)。「我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢」：指百姓经历了神的管教和拯救，看见「神乃是烈火，是忌邪的神」(申四24)，从此「以敬畏耶和华为至宝」(6节；二十九23)。他们不敢拒绝「再提说以色列的圣者」(三十11)，但却「惧怕、战兢」(14节)、自惭形秽，因为自己无法达到公义的要求(15节)，所以不敢奢求与圣洁之神同住(14节；21节；利十九2)。
【赛三十三15】「 行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，」
「欺压的财利」：亚述借着欺负弱小的民族获得了它的财富。在耶路撒冷和犹大有许多人也是这样积累起他们的财富(5：7注释)。与神同住的人必须诚实无伪、不贪不义之财，不与人行恶、远离恶事。本节是与神同住的资格，但世上恐怕没有人能够达到。「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」(诗二十四3~4)，但现在的锡安却充满了「罪人、不敬虔的人」(14节)，连先知自己也承认自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(六5)。敬虔乃是效法神的美善完全，严禁图谋杀人伤害流血，禁戒参与社会阴谋邪恶。
【赛三十三16】「 他必居高处；他的保障是盘石的坚垒，他的粮必不缺乏（原文作“赐给”），他的水必不断绝。」
本节指出与神同住的福气。不但在「高处」有安全的保障，而且有粮与水的供应。但恐怕世人无人能有资格享受这种福气，唯一的盼望就是神的应许：「他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义」(诗二十四6)。对于那些爱神并事奉祂的人，神会在每一次患难中保护和照顾他们。本节的应许在末日的大危机中会给神的子民带来特别的安慰。那时会向他们提供安全的地方，是一心想消灭他们的人所找不到的(诗61：2，3；91：1，2)。虽然恶人缺粮乏水(见启16：4~9)，圣徒却会得到生活需求的供应。
【赛三十三17】「 你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。」
「王」：有学者认为是弥赛亚，或认为是犹大的君王，不过，更有可能是耶和华自己(22节)。「辽阔之地」：描写版图之大。当蒙神拯救的余民承认自己的罪孽(14节)，痛感自己没有资格与神同住(14节)的时候，神却安慰他们：「你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地」。「耶和华是我们的王」(22节)，百姓不但将看见神的荣耀，还将活在祂的国度里。在末日的考验和苦难中，神的子民一想到基督快来，就得到安慰。他们必看见祂的荣耀(25：8，9注释)。他们曾凭信心的眼睛所看见的应许之地，仿佛是“辽阔之地”(17节)，必将成为现实。
【赛三十三18】「你的心必思想那惊吓的事，自问说：“记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？”」
每一个亚述官员都是百姓的「惊吓」：「记数目的」决定进贡银的数量；「平贡银的」秤金和银的重量；「数戍楼的」大概就是计算需要多少军力，用以征兵；是策划攻城的人。「那惊吓的事」：指亚述人的进侵。「你的心必思想那惊吓的事」：神的子民从他们的敌人手中得救以后，要回顾所经历的可怕场面。过去的考验像是一场梦。这将应验在耶路撒冷从西拿基立的军队手中得救之时，还将应验在基督再临时的圣徒身上。受到异族统治的「恐怖时光」时。有人来记录缴多少税，有人计算要纳多少贡银，并决定需要有多少军人(「数戌楼」)加入亚述部队(他们需要提供军人)，所以生命与财富备受压榨。马里文献有一些信件是由省长与国王写给地方官员，指示他们如何执行这些任务。记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？那些清点不幸的受害人所纳贡物的人在哪里呢？那些接收贡物，指挥围城的人在哪里呢？他们都不见了；一切都平安了。同样，在基督复临之时，忠心的人将欢然从那些一直想杀害他们的人手中得救。
【赛三十三19】「 你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白；言语呢喃，你不能懂得的。」
傲慢的亚述侵略军，说着异国的语言，采用残暴的手段，现在都消失了。他们所看到的不是亚述人，而是“王的荣美”(17节；出14：13)。必不见强暴人说方言。征税金的人可能来自亚述帝国不同的部族，讲亚兰文，多数以色列人讲希伯来文（三十六11）。带来奇怪的方言口音。 那时，必不再卑微地向异族进贡，必不再要纳税时听古怪语音，难懂言语。（卅六11；耶五15；结三5）。
【赛三十三20】「你要看锡安我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。」
「你要看锡安」 ：入侵的敌军撤退了。一切危险都消除了。圣城现在平安了（珥3：16~20）。「圣节」：即指定的节期。「我们守圣节的城」：指锡安不再是那个「年上加年，节期照常周流」(二十九1)，徒有敬虔的外表、「心却远离」(二十九13)的旧耶路撒冷。「不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断」：指游牧者安全回家、不必再移动帐棚，比喻锡安的稳固。百姓定居耶京，国泰民安，常守宗教节期。帐幕的意义是神同在。有神同在，安好无比，神一直与百姓一起移动。到那日，就不再移动，末后进入永远的安息（诗四十六4～5；来十一9～10）。
【赛三十三21】「在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。」
「在那里」我们必不移动，因有神护卫我们，与我们同在。亚述最强大，神更威武、更无比强大。「其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过」：指水虽然像埃及那样多，但却不会像埃及那样经常遭受从海上来的攻击，因为神「必显威严」。比喻「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」(箴十22)。
【赛三十三22】「 因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。」
「耶和华是审判我们的」：指神将像古代的士师一样治理百姓。「耶和华是给我们设律法的」：指神将在日常的一切事上引导百姓。「耶和华是我们的王；祂必拯救我们」：指神与从前陆续兴起的士师不同，祂乃是永远掌权的王，能拯救到永远。本节耶和华是审判者、立法者、我们的王，必拯救我们。弥赛亚治理掌管公义公平的立法、司法、执法。诸天必表明神的公义，因为神是施行审判的。神来要审判遍地，祂要按公义审判世界，按公正审判万民（诗五十5；九十八9）。
【赛三十三23】「 你的缆索松开，不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来；那时许多掳来的物被分了，瘸腿的把掠物夺去了。」
23上与23下是耶京现在与将来的对比：现在耶京好像摇摆不定，不能扬篷航驶的船只，可是将来他要兴起，瓜分从敌人得来的战利品，连不能走路的瘸子也有一份。「你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来」：是把锡安比作一艘残破的船，桅杆不稳、绳松帆落。但这样一艘破船，却载满了「许多掳来的物」(23节)，甚至连「瘸腿的」(23节)软弱者也能夺得掠物(撒下五6；王下七8)。因此，锡安的平安不是倚靠自己的得胜，而是因着神的「拯救」(22节)。今天，有些人认为救恩是「神人合作」，这就像一位「瘸腿的把掠物夺去了」(22节)，却自诩与勇士合作、一同得胜，叫人情何以堪呢？
【赛三十三24】「 城内居民必不说：“我病了。”其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」
本节弥赛亚君王来时：锡安复兴，病得医治，罪得赦免。蒙神拯救的锡安百姓在神的光照之下，认清了自己罪人的本相，所以「锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住」(14节)，痛感自己没有资格与圣洁之神同住(14节)。因为他们倚靠自己努力的结果，是「忠信的城变为妓女」(一21)，无论怎样敬虔，都没有办法完美到「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事」(15节)的地步。但神却宣告：「你的眼必见王的荣美」(17节)。现在，神要解释这事是怎么发生的：是因为「其中居住的百姓，罪孽都赦免了」(24节)。
图1：Keren Carmel（迦密之角）是迦密山脉东北角的山峰，山下就是基顺河，山上有先知以利亚大战巴力先知的雕像。
图2：大祭司在给两只山羊做记号。根据《他勒目 》记载，两只山羊要尽可能相像，要用朱红色线系在「归与阿撒泻勒」的羊角上，又系在「归与耶和华」的羊脖子上。犹太传统认为，如果在献祭和送走替罪羊之后，这条朱红色线变白了，表明百姓的罪孽已经被赎。而在第二圣殿被毁之前40年，朱红色线停止变白，反而变得更为深红（《他勒目 Talmud》Rosh Hashana 31b, Yoma 39b）。
