一、希西家忧甚谴使往告以赛亚（1-4）
二、以赛亚安慰希西家（5-7）三、亚述王致书侮慢耶和华（8-13）
四、希西家祈祷（14-20）
五、以赛亚预言亚述王因骄致祸（21-35）
六、耶和华差使击亚述（36-38）
一、希西家忧甚谴使往告以赛亚（1-4）
希西家王听见拉伯沙基所说的话，顿然陷入忧伤之中。去过圣殿后，他差派一个代表团去见以赛亚，说：“妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。”正如欧理森德指出，这个比喻“表达出极度痛苦、危险迫在眉睫、万分紧急、彻底软弱、完全倚靠别人的援手”。希西家在胆怯而缺乏信心之际，说可能耶和华听见拉伯沙基嘲讽的话，就斥责他。
【赛三十七1】「 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。」
「希西家王听见」家宰以利亚敬，书记舍伯那并史官约亚，撕裂衣服来传拉伯沙基最后通话。「撕裂衣服，披上麻布」：代表哀痛悔改，好寻求神的面。之前，希西家所倚靠的盟友和军队不行，还可以通过缴纳罚金躲过一劫(王下十八13~15)。但现在他已经被完全榨干，甚至「将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」(王下十八16)，实在没有什么可以倚靠了，所以不得不回到神的面前。神如此爱我们，祂常常借着一些环境，把走迷的我们逼到无路可走，好让我们灵里苏醒，把我们逼回到主面前来。
【赛三十七2】「使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。」
「披上麻布」：是悲哀、羞辱的表示。犹太传统认为，以赛亚的父亲「亚摩斯」是亚玛谢王的兄弟，也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人(代下二十五7~9。因此，以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此时已经七十多岁。希西家派出了一个最高级别的政府代表团，包括「家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老」，而且没有请以赛亚到宫中商议，表明他担心先知不肯再提供帮助。 耶和华神的先知是犹大王所拥有可启用的重器。然而，先知履行职责乃是唯独顺服神，传达神的话。
【赛三十七3】「 对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」
希西家向先知转达的话(3-4节)包括三层意思：（1）向神认罪；「今日是急难、责罚、凌辱的日子」：表示希西家承认犹大各城陷落、百姓被掳，都是被神「责罚」的结果，而起因就是他自信满满地与埃及结盟，雄心勃勃地要脱离亚述独立。（2）否定自我；「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，比喻希西家承认自己的一切谋算全然失败、窘迫无助。古代的医学不发达，难产意味着母婴都将面临死亡。人若承认自己已经到了绝路，就是祷告最好的开始。（3）专心靠；「永生神」(4节)就是超越的神，与外邦失败的偶像完全不同(三十六18~20)。虽然神的百姓错了、失败了，但只要神愿意，祂必能因自己的名施行拯救(4节；申九28)。
【赛三十七4】「或者耶和华你的神，听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”」
这并非意味着凡事只需祷告，而是指凡事都应以祷告开始。借着祷告，神指示圣徒最好的路。希西家清楚地知道亚述使者是在「辱骂永生神」，因此，大有能力的神必然会「发斥责」(4节)；所以他一面承认自己无能为力，一面「为余剩的民扬声祷告」。今天，许多信徒看到世上的天灾人祸、福音需要，灵里对神却没有清醒的认识，结果让世人所看到的，只是一帮爱心满满的信徒挺身而出，帮助那位心地善良但手足无措的神；向世人所见证的，只是一位需要帮助的软弱的神，一位需要提醒的失职的神。因此，我们若不时刻高举神的全能、全知和全善，必然会越传福音、越高举自己，越付出爱心、越偷窃神的荣耀。
二、以赛亚安慰希西家（5-7）
耶和华透过以赛亚安慰希西家王，叫他毋须害怕亚述王。主必使灵进入西拿基立的心，他要听见风声（谣言），就归回本地，并在那里被杀。
【赛三十七5】「 希西家王的臣仆就去见以赛亚。」
大敌当前，犹大的领袖们终于从失败中学到了功课(王下十八13~15)，不再自己想办法，而是首先寻求神(1、5节)。这并不是因为他们变得更加聪明、更加属灵，而是因为他们已经一无所有、没有后路(王下十八16)。
【赛三十七6】「 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说，耶和华如此说：‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」
亚述王的「仆人」：以赛亚不用「元帅」，而用「仆人」、「侍从」来描述亚述的狂妄使者。希西家曾经鼓励百姓：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大」(代下三十二7)，结果他自己却向亚述王认错赔款(王下十八14)。人常常能用属灵的话来安慰别人，却不能用同样的话来鼓励自己。因为人的属灵口号可以带来一时的兴奋，却不能激发持久的信心；只有神的工作临到我们的时候，才能把真正的信心赐给我们，使我们得着真正的鼓励和安慰。现在，神亲自向希西家宣告「不要惧怕」(6节)，这一句话，就让希西家得着了信心。
【赛三十七7】「我必惊动（原文作“使灵进入”）他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。’”」
以赛亚向希西家传达有关神的拯救方法的预言。西拿基立为了平定令人心焦的巴比伦叛乱，必须撤回军队，遭到刺客暗杀，无法再次入侵犹大。主前689年，西拿基立才完全平定巴比伦，8，9年后，西拿基立因偏爱以撒哈顿，被自己的儿子们所杀(38节；王下19：37；代下32：21)。造物主神才是万有的主宰。主斥责西拿基立亵渎神，使他闻风丧胆归回本地。最终倒在刀下（36-37节）。
三、亚述王致书侮慢耶和华（8-13）
当拉伯沙基离开耶路撒冷，去与西拿基立会合时，他发觉西拿基立已离开拉吉，去攻打位于西北十英里的立拿。当然，另一部分军队正在围困耶路撒冷。接着，西拿基立受到谣传困扰，统治埃及的古实王特哈加已发兵攻打他；他便打发使者去见希西家，奉上一纸污蔑的书信，内容跟拉伯沙基的妄言差不多。他列举亚述众王的彪炳战绩，指出倚靠耶和华是愚昧的。
【赛三十七8】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」
「立拿」： 耶路撒冷西南40公里的一个城；扼守海岸通往希伯仑的大路，极具战略要地。「立拿」位于拉吉东北前往耶路撒冷的路上(书十29)。「亚述王攻打立拿」，是要在攻占拉吉之后继续向耶路撒冷推进，所以拉伯沙基带兵回到立拿与大军汇合，要尽快攻下立拿。神有办法调离强敌。亚述王可能要清理整顿外围；或撤回北方。如此一来与埃及古实人交锋时，耶路撒冷在侧面，就不至背腹受敌（7-9节）。
【赛三十七9】「亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：」
本节亚述王听见埃及古实王特哈加要开战，就差人去见希西家。当时西拿基立已攻克拉吉，接续北上攻打另一个城邑立拿。这里提及的古实王特哈加属第25王朝，是一位出色的君王，于主前六九○至六六四年在位，当时仍未作王，这里只是以后来的名称称他。此时，亚述王风闻特哈加派兵北上要与他争战，于是先发制人，逼令犹大早日归降，免得犹大与埃及连手对付他。有学者认为本段指亚述王的第二次入侵，时间为主前689年左右（王下19：8-13注）。
【赛三十七10】「 “你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」
亚述王居然说神欺骗、诱惑希西家，很可能以赛亚的预言已经传到亚述王耳中。 亚述王担心埃及援军逼近，所以希望用心理战尽快拿下耶路撒冷。他的心理战升级了：上一次恐吓的对象是百姓，劝百姓「不要被希西家欺哄」(十八29)，想让百姓不再信任希西家。这一次恐吓的对象是希西家，劝希西家「不要听你所倚靠的神欺哄你」(10节)，想让希西家不再信靠神。但他的战术没有变，还是想用看得见的现实(11-13节)来摧毁看不见的信心。
【赛三十七11】「 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」
本节西拿基立吹嘘威胁向列国尽行灭绝，犹大不能得救。亚述的国王无情又残暴,并以自己的残暴而自豪。他们想用血腥的暴行来威胁百姓和其他民族，使世人受他们的控制（王下19:11注）。
【赛三十七12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」
「歌散、哈兰、利色、提拉撒」：这些城邑都在米所波大米亚。「我列祖所毁灭的」：西拿基立的主和神明就是他列祖，因他们能毁灭城邑，进行杀戮。西拿基立误认他祖神明能灭诸国，必强过所灭诸国的所有神明。骄傲无知的西拿基立错在不认识犹大人的神是真神，万军之耶和华才是主宰。他为其致命错误必付沉重代价（37节）。
【赛三十七13】「 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪里呢？’”」
「哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」：这些城邑都在亚兰(叙利亚)。显然亚述王认为战事拖长会增加他被埃及攻击的危险，所以他希望用心理战取得犹大，不过事实上只要犹大撑一下，亚述王自然就会退兵 （7节）。希西家王熟知周围诸王。亚述帝国逐渐侵吞以上五国，战火蔓延近逼耶路撒冷，拉伯沙基发出最后通话（卅六1～22；王下十七6；十八1；十九12）。
四、希西家祈祷（14-20）
希西家把书信带到圣殿， 在耶和华面前展开。一个简短而令人动容的祷告，展示了希西家王有很大的信心。他请求神救犹大脱离亚述王的手，好“使天下万国都知道惟有你是耶和华”。（书信：三、亚述王致书侮慢耶和华（8-13））
【赛三十七14】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」
神向希西家宣告「不要惧怕」（6节），一句话就赐下了信心。人若倚靠自信，外面的难处越大，越会离开神；人若有神赐的信心，外面的难处越大，越会紧紧抓住神。亚述王的恐吓信，反而更直接地把希西家逼到神面前。上一次，希西家是请先知以赛亚「为余剩的民扬声祷告」（4节）；这一次，希西家却直接「就上耶和华的殿」，「将书信在耶和华面前展开」，把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处，逼着我们直接「上耶和华的殿」，不必借着属灵领袖，也不用求助祷告秘诀，只需要直接到神面前、倾心吐意。
【赛三十七15-16】15「 希西家向耶和华祷告说：」16「“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的神；你曾创造天地。」
「希西家向耶和华祷告」祈祷全文16～20节。
约柜的施恩座上有两个基路伯（出二十五19）。希西家祷告「坐在二基路伯上耶和华」（16节），就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。希西家不只是把眼前的需要摆在神面前，更把神永远的荣耀摆在前面：「使天下万国都知道惟有祢是耶和华」（20节）。仇敌藐视神，神的百姓却高举神，希西家守住了神的百姓在神面前该站的地位，他在巨大压力之下的这个祷告，成为历世历代神百姓信心祷告的榜样：信心的祷告首先要认定神的所是：「祢是天下万国的神，祢曾创造天地」（16节）。人只有认定自己所信的是创造天地、掌管一切的神，才能在凶险的环境和福音的需要面前，心里既不为自己着急，以致羞辱了神的名；也不为神着急，以致偷窃了神的荣耀。我们若认定了神的所是，在难处中才能看清神怎样能使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。
【赛三十七17】「 耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。」
主啊，求你垂听我们的祷告。主啊，看顾我们。请你听听西拿基立所说，侮辱你永生神的话。「他是打发使者来辱骂永生神的」：亚述强国的大军，兵临危城，包围了耶路撒冷，优劣之势极为悬殊。希西家不是没想过靠自己的能力；他实在试过了。他求过埃及的帮助，但盟约没有如预期的运作，帮助没来；他向亚述王告过饶，献金赎罪，但亚述如数照收金银，却背了约照样进兵！（王下十八：13-16）现在他想起神的仆人，早告诉过他，不要向埃及求助，要靠神，不要靠人。因此，王差大臣去见先知以赛亚，承认自己的软弱，无能面对目前的局面，正像妇人面临生产之难，却无能自救，求先知祷告神。以赛亚以神的信息，坚固王的心，告诉他亚述王必亡（1-7节）。但从眼前的环境看来，敌人的声势仍然强大。亚述并没有撤退的迹象，反而步步进逼。亚述王写信给希西家，想动摇他和国人的信心。希西家把亚述王的书信， 带到圣殿，在神的面前展开。他看这是神的事；人的威胁和神的应许，必然不能并存。这对我们是何等的安慰：神看到了眼前的局势，藉先知传达信息，祂必不让仇敌得胜。
【赛三十七18】「 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，」
亚述帝国此时正值颠峰，提革拉-毗列色三世（主前745-727年）、撒缦以色五世（主前727-722年）、撒珥根二世（主前722-705年）和西拿基立（主前705-681年）是亚述史上最强大的国王，他们的征战已经攻占了周边列国，使之成为「荒凉」（18节），夸口并非没有根据（18-19节）。
【赛三十七19】「将列国的神像都扔在火里，因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。」
「是木头、石头的」人手所造的，是藐视偶像的特殊用语（申四28；廿八36，46；廿九17；结廿32）。希西家求神拯救他的百姓，脱离那压迫者的手，以荣耀祂自己的名。在这个恳求中，他在耶和华面前很单纯地承认了亚述王所宣称的事，就是亚述王已经摧毁了列国的神。但希西家对这项胜利作了如下的解释，“因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，祈求神将列国的神像都扔在火里，灭绝它。”
【赛三十七20】「耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”」
信心的祷告必然是以神为中心，不但陈明人的需要，更看重神荣耀的彰显。希西家的祷告不只是求神「救我们脱离亚述王的手」（20节），更是为了「使天下万国都知道惟有祢是耶和华」。今天，许多人的祷告都是为了满足自己的需要，却不去思想神的需要。若我们的祷告围绕神的荣耀、神的心意，神的喜乐满足了，「以神为乐」（罗五11）的人自然就能得着满足。
五、以赛亚预言亚述王因骄致祸（21-35）
耶和华安慰希西家，亚述王必不能进入耶路撒冷，也不能走近攻击它。神必保护这城，差侵略者从那条进来的路回去。神两次都是借着先知回答希西家的祷告。第一次，希西家是通过以赛亚向神祷告(4节)，神回答得非常简单(6~7节)。第二次，希西家是直接向神祷告(15~20节)，神回答得非常详细(21~35节)。我们越与神亲近，就能越多领受神向我们所说的话。
【赛三十七21】「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的 神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，」
「亚摩斯的儿子以赛亚」得默示拯救神谕的真实性（一1；十三1；廿2）。先知主动打发人去见希西家传神的话，因希西家祷告之时，神已听见，并且立刻响应以赛亚，「耶和华以色列的神如此说」：先知传达的是神的话。「你既然求我攻击亚述王西拿基立」：这句话表明，希西家在这之前并没有信心求神攻击亚述王，而是在尝试了各种人的办法以后，走投无路了才来寻求神，白白浪费了许多时间。神当然清楚耶路撒冷的危机和亚述的狂傲(23~29节)，亚述王本来就是祂用来管教百姓的工具(十5~6)，但却要等到希西家祈求之后才施行拯救；因为神管教的目的，就是要让百姓学会「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)。
【赛三十七22】「 所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。」
以赛亚藉弱小女子嘲笑强大的亚述，讥讽亚述的威风，「锡安的女子」象征虽然软弱、却持守信仰的纯洁圣徒(1：8；10：32；16：1)，「摇头」是以色列的习惯行为，表示嘲笑(诗22：7；44：14；109：25；太27：39)。 以色列的圣者，至高神拥有最高主权。以赛亚预见那日耶路撒冷必嗤笑亚述的逃跑，和强权征服者的无能。强暴的亚述落荒而逃，受压的锡安、耶京居民向他们嗤笑摇头。
【赛三十七23】「“你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。」
一至卅九章的主题：世人的狂傲自负，与以色列圣者至高神的荣耀直接冲突。
「扬起」、「高举」：原文就是「主坐在高高的宝座上」的两个「高」。神特地使用这两个词，指出亚述入侵背后的属灵真相，「乃是攻击以色列的圣者」(23节)、挑战神的主权(24节)，是撒但要将神的工作连根拔起。所以神就把责任接过来，把祂要做的事情显明出来。西拿基立有祸了。仗着自己的战绩和亚述帝国征服者的狂傲，把自己当神，却攻击造天地的主，以色列的圣者，独一真神。眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，唯独耶和华被尊崇（二11；五15，21）。
【赛三十七24】「 你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。」
24-25节，西拿基立自比神，虚夸战绩。
「藉你的臣仆辱骂」：西拿基立不但自己狂言，而且还藉他下属低微臣仆的口亵渎神。「 我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处」：使用了西拿基立年鉴言语，吹嘘夸大战绩。不论北部高山顶部，黎巴嫩森林深处，西奈旷野沙漠，还是尼罗河分叉的三角洲肥田，他都肆无忌惮，率领战车马兵驰骋，不可一世。西拿基立与臣仆辱骂神，自夸上山下河无处不去、无所不能。西拿基立是狂想自恋自夸；史料没有这文献记录。
【赛三十七25】「 我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。」
「我已经挖井喝水」：是亚述自夸已经掌握全地的一切资源。「我必用脚掌踏干埃及的一切河」：是亚述自夸已经打败埃及。用意是夸口世上没什么能拦阻他，不论山顶，黎巴嫩森林，西奈旷野，或埃及尼罗河岸肥田，他都率战车横扫战场。史上记载并非如此；他是狂想自恋自夸。西拿基立虚夸战绩，自我想象踏遍埃及一切河，妄自比神。
【赛三十七26】「“耶和华说：你岂没有听见我早先所作的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。」
「岂没有听见我早先所作」：这是神质问亚述王，岂不知发话的耶和华，就是亚述王所藐视的山地小国犹大的神。就是祂使用亚述为棍杖。神对西拿基立说，「现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆」。亚述帝国横行中东，并非因为武力强大、偶像厉害，而是因为神定意使用它摧毁百姓所倚赖的一切「坚固城」，好让他们专心倚靠神。因此，亚述王的一举一动(28节)，都在神的管理之下；而希西家和百姓所经历的一切难处，也都在神的掌管之中。亚述的强大其实是出于神的旨意，他只是审判列国的工具而已。
【赛三十七27】「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。」
列国与强大的亚述相比，宛如柔弱的草、无根的植物一样脆弱（王下19：26注）。「房顶上的草」：房顶上会铺一层薄土来保持阴凉并挡雨，下雨后植物会在上面发芽，但因为土薄无法保持水分，一旦沙漠的热风吹来，植物很快就枯萎死亡；用此比喻被亚述攻击的国家毫无招架之力。
【赛三十七28】「 “你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒，我都知道。」
「你向我发烈怒」指西拿基立派拉伯沙基，向耶路撒冷居民传达信息，且在拉吉写信给希西家 (10节；卅六13～20)；也指西拿基立要灭亡犹大的企图。「你出去、你进来」希伯来惯用语,表示人的进退，即：经营事务(民廿七17；申廿八5；卅一7；撒上十八13，16；撒下三25；王上三7)。 亚述是神怒气的棍，但亚述王却向用他做棍的主发烈怒，想灭絶犹大、摧毁耶路撒冷 (代上廿八9；诗十一4) 。「我都知道」：神对亚述王的意图和动作十分清楚。
【赛三十七29】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。」
亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊。「用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里」：是比喻神将以其人之道、还治其人之身，使亚述「从原路转回去」(29节)，只允许他们到此为止，不可跨越雷池一步。这是神必咒诅亚述王及其臣仆亵渎神的话，使他受惊吓，就归回本地，并在那里倒在刀下（6～7，37～38节）。
【赛三十七30】「“以色列人哪，我赐你们一个证据。你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」
30-33节神应许三年后被蹂躏的犹大能回复正常状态，耶路撒冷可以幸免于难(33节)。
为了不让百姓用别的理由来解释亚述的撤军，因此继续「倚靠那击打他们的」(十20)，神就像当年对待亚哈斯一样(七10~17)，主动赐下一个证据(30~32节)，证明这是神的工作。「我赐你们一个证据」：就是记号和兆头，并非事先就有的，乃是预言出来，让人有信心。事后成为实际应验，作为神是人类历史主宰的证据。「吃自生的、吃自长的」：指收割时遗漏在田里的种子长出的庄稼。犹大地受亚述军的蹂躏，没粮出产，百姓只得吃田间野生的，亚述大军可能前一年秋季之前来攻，第二年秋后才全部撤退，耽误了两次播种的秋雨季节，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自长的」。这实际上是神向百姓宣告禧年(利二十五20~22)；因为这两年庄稼的生长都不需要人的劳作，而是完全倚靠神，百姓只管享受安息。「至于后年 ...... 吃其中的果子」：显示犹大境内恢复和平安宁的景象。
【赛三十七31】「 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」
此时犹大各地都已被亚述攻占，大批百姓拥到耶路撒冷躲避敌人。当亚述撤军以后，「必有余剩的民从耶路撒冷而出」(32节)，重新分布在犹大全国，恢复应许之地。神必要使得救的余数「往下扎根，向上结果」(王下19：30注)。
一切得胜的经历都与根基有关，没有很好的根基，就没的很好的得胜，所以安立根基的工夫十分重要。如何安立根基：（1）根基是向下扎：不能把一切事都摆在人面前，必须得有自己在神面前的追求与对付，要回到内心深处去认识神，越认识的深则根基越深。（2）扎根是要挖地的，要深深的挖，才可能有盘石来安根立基；深挖是立根的必履手续，不挖就难得着盘石为立根、为凭借。挖的工夫是什么？就是受十字架对付，受对付越深的人，则根基必越牢固。受对付是里面的问题、是心灵深处的问题。已接受十字架对付的人，则必更认识主；对主有更深认识的人，才会得着盘石来建立自己、建立教会。（3）有了里面的对付与认识，自然就必向上结果。向上是结果，往下是扎根，扎根的工夫是不能向外面暴露的，所有的对付是没有必要向人表显的，必不叫人明白谅解，我们所受的对付，只能使人看见我们人性的改变、本质的改变，这些改变是由于里面受了对付才产生出的效果。（4）根是埋在地底下的，不能向上显露，一显露就有死亡的危险。何时我们要想把所受十字架的对付向人表白，我们的灵性就失去了盘石的根基，就有停止长进，甚至枯萎的危险。
基督徒不能求外面的，一切都是根据里面而活着，决不是根据外面；何时回到里面，何时就有盘石的稳固。这回到里面去的工夫，就是向下扎根的工夫，扎的越深，往里面去的工夫也必越牢固。且都是只有主与我，我与主的关系。一个根基牢固的人，他是不多顾及外面的。人的称赞、人的舆论、人的毁谤、人的误解、人的敬仰、人的喜悦，都不把这些放在心上，他只知道与主的关系。可是一切的果子也都是在这种情况下表现出来的，人虽然在议论他、在误解反对他，他仍不停止他与主的关系，这就是向上结果的果效。我们必须回到里面去寻求认识神，并接受神的造就修理。
【赛三十七32】「必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。」
「余剩的民……逃脱的人」：被砍伐的残留树根再次发芽。神的百姓竟能再次兴旺，因为神的心意在犹大耶路撒冷。「万军之耶和华的热心必成就这事」（一1；四2～3；十20～21；十一1）。只有神的干预才能解救犹大（王下19:31注）。没有神就没有希望。以色列已经毁灭了。现在似乎没有什么能防止犹大遭遇同样的命运。那些因围城而藏匿在耶路撒冷的百姓走出来，恢复正常的生活。耶和华为祂百姓所发的热心，必保证事情成就。
【赛三十七33】「“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」
33-35节，神拒绝并责罚西拿基立的狂傲，并应许逃脱的余民归回锡安。结论就出现在这节：亚述必不得进圣城。
「射箭」是从远处进攻，「拿盾牌到城前」是从近处进攻，「筑垒攻城」是堆起攻城坡道进攻。神哪一种都不允许。西拿基立与埃及的古实王特哈加进行大争战后(9节)，整备军队，暂时休憩，突遭神的袭击(36节)。第二次入侵犹大，他根本未能到耶路撒冷附近，因内乱必须回师(7节)，预备攻城的野心全都作废（卅三20；王下十九32～35）。
【赛三十七34】「 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」
西拿基立入侵犹大的路线如下：首先征服犹大西北地区，包括西顿、撒勒法的腓尼基地区；路经沙龙，抵达西南边境拉吉，差遣拉伯沙基去耶路撒冷。亚述王正在攻打立拿(8节)，距离耶路撒冷只剩48公里。但神预言：他再也没有机会前来围攻耶路撒冷，而是将直接撤回亚述。亚述王从几千公里之外被召来(七18)，只是为了被神当作管教的工具(十5~6)，所以必须走在神所定的路线上，「从哪条路来，必从那条路回去」(34节)。
【赛三十七35】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”」
大卫的后裔和耶路撒冷，是本书信息的中心，全书出现了三位大卫的后裔：完全不信的亚哈斯王、信心软弱的希西家王和将来那位完美荣耀的弥赛亚君王。神之所以「保护拯救」(35节)耶路撒冷，实际上并不只是因为希西家的祈求(21节)，而是更为了成就祂自己永远的旨意，借着大卫之约让国度临到全地(35节)。希西家之所以能回转单单倚靠神，完全是神主动把人带到绝路的结果。
六、耶和华差使击亚述（36-38）
西拿基立惨遭大败，是因耶和华超然的介入。西拿基立撤退离开耶路撒冷是在主前701年。他在尼尼微被杀害是二十年之后，即在主前681年。
【赛三十七36】「耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」
神差使者一夜击杀亚述军十八万五千人。「耶和华的使者」原文是单数，耶和华差遣一个灭命的使者。神的使者是奉神差遣执行特定使命的差役。有传达信息（太一20；路一35），有实行处罚（撒下廿四16；代上廿一16）。有时经文里，神的使者与天使通用。也有时是神显现（创十九1，21；卅一11，13；卅二24～30；出三2～4；士二1～5；六11～12；何十二3～6）。 亚述大军此时并不是在耶路撒冷城外，可能正在以革伦与埃及军队打仗。
【赛三十七37】「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。」
37-38节，简述神应许处罚西拿基立和拯救耶路撒冷的实现。
「亚述王西拿基立就拔营回去」：喜好自称“亚述大王”的西拿基立，这次遇到了真正的王，就是万王之王的耶和华，万军之神，以色列的圣者。「尼尼微」：是亚述首都，亚述王西拿基立败在万王之王的使者手下，拔营回尼尼微。西拿基立撤退离开耶路撒冷是在主前701年。
【赛三十七38】「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」
西拿基立撤军后，继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到20年后被儿子暗杀，小儿子以撒哈顿(主前681-669年)继位。他向自己的假神祷告，不但未蒙拯救，却被自己的儿子们所杀（7节），这是神对自命不凡的亚述王的羞辱。西拿基立的死虽然应验了神的预言(7节)，但却比希西家还晚死5年(王下二十6)。西拿基立向神所发的狂傲，神知道得清清楚楚(28节)，但仍然过了20年才施行报应，因为神还要继续使用他与以拦、巴比伦争战，暂时拴住将要吞吃犹大的猛兽。神是掌管历史的神，亚述王所行的、希西家所经历的、未来即将发生的，都是神「早先所做的，古时所立的」(26节)，都在神的计划和管理之下。同样，今天「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼后三9)。
图1：拉吉之围浮雕的一部分，描绘亚述士兵摔死和掳走俘虏。亚述的恐怖行为，给希西家和百姓都造成了极大的压力。
图2：立拿的田野。图的左边是立拿遗址特尔.伯纳，位于拉吉东北约11公里的纳哈尔.古夫林河边，水源充足，是从拉吉前往耶路撒冷的必经之地。
图3：拉吉之围浮雕的一部分，描绘亚述士兵把俘虏处死后挂在木头上示众。亚述的恐怖行为，给希西家和百姓都造成了极大的压力。
图4：亚述王以撒哈顿（主前681-669在位）的胜利石碑，记录了他于主前671年战胜埃及法老塔哈卡（主前690-664年）。石碑上，腓尼基王和埃及法老的嘴唇上都穿着环子，被亚述王撒哈顿用绳子牵着。
图5：拉吉之围浮雕的一部分，描绘亚述士兵拿着盾牌攻城。
图6：犹大要塞拉吉遗址。主前8世纪，亚述王西拿基立攻打犹大王希西家，亚述军队在拉吉的西南角建了坡道，攻上拉吉的城墙。
图7：主前8世纪，亚述军队围攻拉吉时所建的攻城坡道，坡道上挖出了许多攻守双方使用过的箭头、吊索、链子和石摆。后来罗马军队攻陷马萨大（Masada），也是使用了坡道。
