一、神医治希西家的绝症（1-8）
二、希西家感恩之歌（9-22）一、神医治希西家的绝症（1-8）
神一方面应许希西家寿命延长十五年，一方面应许犹大脱离亚述的辖制。
【赛三十八1】「那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”」
「那时」：按王下18：2记载，希西家患重病时约卅九岁，是壮年的时候(10节)。 「你当留遗命与你的家」：包括指定继承人。此时犹大诸王中最悖逆神的玛拿西可能只有七岁，如果希西家此时就指定继承人，很可能就轮不到玛拿西作王。希西家主前727-726年开始做王（王下十八1），在位廿九年，主前696王卒。「那时希西家病得要死」十五年前，即主前711患恶疾，「病得要死」长毒疮（21节）。「耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了」：神要他指定继承人（卅八1～8；卅九1～8；王下廿1～19）。
【赛三十八2-3】2「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：」3「“耶和华啊，求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。」
虽然希西家自以为在神面前「存完全的心，按诚实行事」（3节），又做神眼中「所看为善的」（3节），但他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上，而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。我们若不肯「以神为乐」（罗五11），反而用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在信靠顺服上出现漏洞。保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓一23），但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」（腓一24）。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一20-21）。
【赛三十八4】「耶和华的话临到以赛亚说：」
「耶和华的话临到以赛亚」：尚未离开王宫，神的话已临到以赛亚。希西家若此时去世，他一生的记录都是毫无瑕疵的(王下十八3~7)。但希西家既然不肯拣选「上好」，神就立刻换成了「次好」，以赛亚「还没有到中院」(王下二十4)，神的话就临到了。正如神早就知道亚当不会顺服，祂也早就知道希西家不会顺服。因此，神给希西家一个拣选「上好」的机会，只是要暴露希西家内心的拣选，好让我们认识人的全然败坏：虽然神把一个作完全人的机会摆在希西家面前，但他却没有珍惜；虽然神为我们预备了「上好」，但人却总是体贴肉体、拣选「次好」，不断靠近河边，直到有一天湿脚。人即使一生毫无瑕疵，也是一个需要救赎的罪人；因为只要假以时日，早晚都会晚节不保。
【赛三十八5】「“你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；」
神应许了希西家的祷告，给他加增了「十五年的寿数」。但人若不顺服神，从来没有不受亏损的；希西家在这加增的十五年里给国度造成了两个关键的破口，埋下了导致犹大被掳巴比伦的内因（王下二十一1；二十三26；二十四3）和外因（三十九6-7）。 神不但应允了希西家直接的祷告延长他的寿命，也应允让亚述不会攻占耶路撒冷。不过神答应他的理由不是因为希西家的「完全」或「善行」，而是出于神的「怜悯」。
【赛三十八6】「并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。」
神应许「要救你和这城脱离亚述王的手」，表明希西家患病的时间，很可能是在亚述王西拿基立前来攻击犹大之前。因此，希西家的康复，也成了耶路撒冷得救的兆头(6节)，是希西家后来鼓励百姓「刚强壮胆」(代下三十二7)的信心来源。但神要拯救耶路撒冷，并不是因为希西家的祷告，而是神自己的命定，因为神宣告：「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」(三十七35)。
【赛三十八7-8】7「我耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，」8「就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。”于是前进的日影，果然在日晷上往后退了十度。」
本节直译是：耶和华给你的兆头，为要证明耶和华必成全他所说过的（这是神应希西家的要求22节 倒叙)。「亚哈斯」是希西家的父亲，「亚哈斯的日晷」，原文是「亚哈斯的阶梯」、「亚哈斯的刻度」，当然，也很可能这就是当时的日晷(计时工具)。
7-8节神应希西家的要求(22节)，神应许他使亚哈斯的日晷，让日影往后退十度；作为他痊瘉和西拿基立被击退的兆头（王下20：11注）。对比亚哈斯王，拒绝求兆头，假装不试探神，实质对抗神。神如此迁就罪人，宁愿让日影后退半天，也不强迫希西家顺服神的命定；宁愿让祂的独生子在十字架上为罪人而死，也不强迫罪人信主。因为人是照着神的形象被造的，所以神如此尊重人的自由意志；但人却不肯用自由意志去「拣选生命」(申三十19)，因此，「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」(约三18)。 我们并不知道日影后退十度的神迹是怎样实现的，但「律法本是叫人知罪」(罗三20)，这个神迹也是要「叫人知罪」，并且显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)，好「引我们到基督那里，使我们因信称义」(加三24)。
二、希西家感恩之歌（9-22）
希西家详述他的疾病(9~14节)、他对死亡与生命的感受(15~18节)，以及他在有生之年要赞美耶和华的承诺(19，20节)。第21节论到先知吩咐王若要痊愈所当采取的方法；第22节指明了希西家曾要求一个兆头，就是前面所记载神使日影在日晷上倒退的事。至于“上耶和华的殿”，很可能发生在前面那一部分经文中所描述他回转归向耶和华的时候。
【赛三十八9】「 犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：」
希西家的这首诗歌（9-20节），没有记录在相应的《列王记下》中。本诗是个人经历的记录，但又用一种适合圣殿崇拜的形式表达出来。这是一首犹大王希西家的个人哀歌，最后结束于对神颂赞，因恶疾痊愈并延寿。
【赛三十八10】「“我说：正在我中年（或作“晌午”）之日，必进入阴间的门，我余剩的年岁不得享受。」
当时希西家可能39岁左右(王下十八2)。所以说是「正在我中年之日必进入阴间的门」。 陈明素材以哀歌为主；神学意义探讨极具启发性，明白此哀歌必要列入正典的缘由。王对恶疾必死悲哀痛哭，因神怜悯，终于迅速痊愈；正是预表：犹大百姓被掳濒临灭絶，终将归回本地。主要是悲歌，原本庆贺病愈延寿，感恩喜乐。然而，仔细推敲，领受得救的智慧。不停留在庆幸欢喜，暂脱死境，得享人间福乐；而是在蒙救脱离死亡及亚述毁灭后，感恩喜悦之余，带来更深思考：死亡之残忍，终将不可避免（18节）。
【赛三十八11】「我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。」
「我必不得见耶和华」：意思是希西家不能再上圣殿朝拜神(诗42：2)。神造人就是为了与人相处同行，相交同在。在活人之地与神相交，死亡之地不得见神，也不见世人。
【赛三十八12】「 我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。」
「好像牧人的帐棚……像织布的卷布」：希西家用了两个明显的比喻：牧人的帐棚可以随着水草而搬迁；织布人的卷布，可以从机头剪断。重提他生命的短暂和即将结束的突然。前一比喻是牧人账房随水草而搬来搬去。牧草丰富，停留已久时；牧草吃尽，就必搬走。织布机上的布卷不断延长，一旦够长就会剪断。人的生命的延长和暂短无常，也是如此。多处用帐篷橛子，表达生命永久与无常。「从早到晚，他要使我完结」出现于12与13节的结尾 ；帐篷搬迁和布卷剪断，比喻人生暂短无常。生动地描述希西家躺在病榻上，随时可能死去的危险。
【赛三十八13】「我使自己安静，直到天亮；他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。」
本节描述病痛使他整晚受尽折磨，如猎物被狮子咬噬般，生命快将结束。「我使自己安静，直到天亮」：意思是死忘将要临到，无可暂缓，无言以对。这首哀诗难以释怀的悲情；整夜等候到清晨，遇到的是「他」生命的主，「像狮子折断我一切的骨头」。「从早到晚，他要使我完结」：彻夜叹息，像清晨狮子仍张大口，折断我的骨头，要使我完结，正如王所见亚哈斯的日晷，那沿阶梯刻度下移的日影，标志着生命步步消失（卅八8）。
【赛三十八14】「我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。」
「我像燕子，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣」：王深感无助像鸟悲啼，如鸽子哀鸣，仰观天庭甚久，以致于眼目昏花困倦，呼求主作保，因祂无所不知。鸟鸣也可看作死者说话（八19；廿九4；十14）。 他在病痛中呻吟，发出如雀鸟叫的声音，求神救治。
【赛三十八15】「我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。」
「我可说什么呢？祂应许我的，也给我成就了」：意思是希西家无法解释为何祷告会蒙应许，承认医治完全是白白的恩典。「我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行」：可译为「我因心里的苦楚，在一生的年日必谦卑而行」（和合本修订版）。这是希西家立志在神所加增的「十五年」（5节）里对神全然委身，因为知道「人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此」（16节）。但实际的结果却是：希西家「没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷」（代下三十二25）
【赛三十八16】「主啊，人得存活，乃在乎此；我灵存活，也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。」
无论是肉身的生命，还是属灵的生命，人活着靠的是神的话（申8:3；太4:4）。当希西家获得肉身的生命和痊愈时，他也得到了属灵上的复原。在医治国王身体的时候，神所给他的，超过了他所求的（38:17；太9:2-7）。现在神拯救他脱离死亡，使他知道主已赦免他的罪。感恩万军之主临在，救他存活。
【赛三十八17】「看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂（或作“生命”），便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。」
「败坏的坑」：毁灭的阴间、毁灭的坑。希西家告白：接受惩戒并非只是坏事，反添益处(伯5：17)。其实，没有人会喜欢受惩戒，除非认识到受惩罚的原因(出20：5；民26：10；诗94：10；箴22：15)——因所受到的惩戒信仰更加成熟(来12：11~13)。神惩戒的目的不在于惩戒本身，乃是为了更加赐福而给的警告，为使圣徒不因“惩罚的原因”被定罪(箴10：13；19：18；23：13，14；林前11：32)。何西阿先知甚至称惩戒为“爱索”(何11：4)。「你将我一切的罪扔在你的背后」：用眼所见的行为生动地描绘神的彻底饶恕。在此看到，我们得救并非因我们是完全的义人，乃是因神亲自除去我们的罪。关键在于人是否把自己的罪带到神面前(太11：28)。
【赛三十八18】「原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；」
「阴间、下坑」：都是代表死亡。「阴间」：这里等同于死亡；即在死亡当中，与那些能赞美神的活人断绝。在犹太人的观念里，阴间、死亡、「下坑」是将人与神隔开的地方，所以希西家认为早逝会夺去他称颂神的机会。
【赛三十八19】「只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。」
「活人必称谢你」是的；不但活人称谢神，还要把神的信实传于后代。「为父的，必使儿女知道祢的诚实」：这是希西家立志遵行律法(申六4~9)，但最终却成了最大的讽刺。因为他的儿子玛拿西是史上最悖逆的犹大王，「引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」(代下三十三9)，直接导致了犹大亡国(王下二十四3)。神命定的旨意总是最好的，人若不肯甘心顺服，神有时也会怜悯人的「眼泪」(5节)，但却是为了显明人的肉体本相。神的命定是「上好」，神的允许只是「次好」，「次好」一定比「上好」有亏损，只是比走迷路好一点而已。
【赛三十八20】「耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。”」
「耶和华肯救我」：希西家确信神肯救他；这是表达信心的颂歌，就认定为神已垂听答应救他，并将付诸行动成为现实。这是哀歌的典型表达形式。「希西家倚靠耶和华——以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命」（王下十八5-6）。这样一位敬虔的大卫后裔，经历了神的医治、赦免和应许，真诚地把自己的生命全然交托、立志委身；但这么真实的属灵经历，这样「按诚实行事」（3节）的属灵人，却没能时时、事事「诚实倚靠耶和华」（十20）。只要巴比伦的使者一出现，希西家大脑中的「属灵中枢」就立刻失灵了（三十九1-2）。今天， 每一位自命「顺服、爱主」的信徒， 每一位热衷催人「立志、委身」的传道人，都应当好好反省：我们比希西家强在哪里呢？
【赛三十八21】「以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”」
「无花果饼」：压平的无花果块。当时的人认为无花果有药效。米所波大米用来治疗牙痛和肺病、在埃及用来治疗便秘、在阿拉伯地区用来治疗瘟疫。「无花果饼」本身并不能治病，只是用来向人表达医治的确据(约九6~7)。一切的医治都来自神自己(出十五26)。
【赛三十八22】「希西家问说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”」
「上耶和华的殿，有什么兆头呢」：王问先知，自己要进殿求何兆头。以赛亚告诉希西家「耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必医治你，到第三日，你必上到耶和华的殿」（王下廿5）。希西家进殿赞美神，并求兆头确认。本节求兆头，连接上文7及20节有关兆头及进殿（7-8节；王下廿5～8）。
图1：耶路撒冷Ophel考古现场发现的两个粘土印迹。左边那个写着「属于犹大王亚哈斯的儿子希西家」，图案是带双翼的太阳和象征生命的埃及生命之符。右边那个写着「以赛亚」。
图2：亚哈斯的日晷可能是一种东西走向的台阶，两端各有一道倾斜四十五的十级石阶，石级前各有一道石墙。时间是以墙影在石级上的进度计算，十级正好是半天。
