一、主应许与以色列民同在（1-13）
二、预言巴比伦之倾覆（14-17）三、将行新事拯救其民（18-24）
四、赦罪之恩（25-28）
一、主应许与以色列民同在（1-13）
劝慰选民不用害怕：神虽向神的子民发烈怒(42末)，但这却不是他们的终局，因为神并没有撇弃他们，仍要施行救赎（1-7）。以色列是神的见证：神呼召以色列向列国见证神是真神。以色列面对耶和华的辩论时保持缄默，显示他言之有理（8-13）。
【赛四十三1】「雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。」
「雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位」：耶和华神直呼雅各以色列的名，要他们专注一件事：忘掉一切，但切莫忘记他们是属神的。若记得自己是神所造的，属于神，就不致害怕。神三次宣告，祂从无到有「创造」了以色列这个民族；又三次宣告，祂借着环境「造成」了以色列的属灵品格。选民的出现和存在，都是神的作为，所以神比人更了解人的软弱。「我曾提你的名召你，你是属我的」：表明神的恩典是不可抗拒的。无论被造、被召的百姓自己怎么看，他们也永远都是属神的；无论仆人以色列怎样又聋又瞎(四十二19)，他们都无法改变自己属神这个事实。因此，软弱的信徒所当关注的不是自己或环境，而是自己到底是属谁的。
【赛四十三2】「你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」
「你从水中经过，我必与你同在……你从火中行过，必不被烧」：都是描述归属于神，有神同在的结果。不是神瞬间赋予的忍耐，或环境发生巨变，而是经历神同在的平安。尽管亚述和巴比伦攻击征服，可以看成洪水和火，先知教导讲论神的同在永远不变，无论身置何方，基督之爱不能隔绝（罗八31～39）。这是应许以色列民虽在国破家亡的苦痛中，仍然得着神的保守，因为神是他们的创造主和救赎主。
【赛四十三3】「因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。」
「古实」位于埃及的南方，「西巴」位于更南的红海沿岸。本节讲神有绝对主权以埃及、古实、西巴作神选民以色列的赎价。以埃及、古实、西巴作以色列的赎价，是要强调神的主权和以色列特殊的地位。这三个邻国(代表整个非洲)，后为古列的继承者甘比西斯征服，但以色列民却在古列的帮助下重返家园。「我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你」：可能指第一次出埃及的时候，法老刚硬地拒绝让以色列离开，神就击打埃及，成为百姓得自由的代价。为了救赎自己的百姓，神不惜付上任何代价，甚至包括祂的仆人弥赛亚(五十三10)。
【赛四十三4】「因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。」
「因我看你为宝为尊」：形容神看重自己的拣选，始终以悖逆、失败的以色列为自己的百姓。强烈暗示人实在无尊贵可言，但神却视为尊贵。「我使人代替你，使列邦人替换你的生命」：可能指第一次出埃及的时候，百姓被困在红海边(出十四11)，但灭亡的却是法老的全军(出十四27)。第二次出埃及也将如此：「恶人作了义人的赎价」(箴二十一18)，神将扭转局面，让阻挡救恩的仇敌自食其果(斯七10)。神的恩典出于神的爱。虽祂深知百姓本相不堪，仍在神眼中为宝为尊，不惜代价拯救（1～4节；四十二18～25）。
【赛四十三5】「不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。」
这句话在犹太人从巴比伦之囚回归的时候得到了部分的应验。它还进一步应验在基督教时代从世界各地聚集忠心的人。当基督再来，义人从地球的各个角落聚集而来的时候，这句话才会得到完全的应验(太8：11；24：31；路13：29)。预言以色列民被掳后的归回。主说：「我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。因我与你同在，要拯救你」（耶卅10～11）。
【赛四十三6-7】6「我要对北方说：‘交出来！’对南方说：‘不要拘留！’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，」7「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”」
「众子」、「众女」：显示神与个别子民亲密的关系。神应许将祂儿女从全地四方带回来。凡称为神名下的人，是为神的荣耀所造作的。 预言的历史背景是以色列百姓的分散。巴比伦王尼布迦尼撒攻陷耶路撒冷，大多数以色列百姓被掳至巴比伦，或分散到各地。据cheyne所言，“一些犹大人逃亡到地中海地区，甚至逃到中国”。以色列散居各地，既不能成就神的旨意，也不能彰显神的荣耀。因此，神计划再次召聚他们。此预言在主前538年借古列王的特赦令得以成就。每个属神的人都是神「为自己的荣耀创造的」，都是祂「所做成，所造作的」；信徒的一生，就是被神借着环境中的人、事、物为工具，把我们制作成祂儿子的样式，彰显祂的荣耀。
【赛四十三8】「你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来。」
「有眼而瞎、有耳而聋」：指以色列民的不信，导致灵性上耳聋眼瞎，竟不认识神的作为（四十二19）。耶和华然后宣告，祂的旨意就是要将有眼而瞎，有耳而聋的民带出来。「有眼而瞎、有耳而聋的民」：也指神的见证人、仆人以色列（10节），神竟然拣选瞎子来见证他们所看见的、拣选聋子来见证他们所听到的。虽然神已经赐给百姓属灵的眼睛和耳朵，他们却选择不看、不听（六9-10；二十九9；四十二20、24）。但神拣选以色列作为见证人，并不倚赖于百姓的刚强或得胜，因为他们所要见证的，乃是神在自己身上的工作；再软弱失败的百姓，也可以见证神的管教和拯救。
【赛四十三9】「任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。」
「任凭万国聚集，任凭众民会合」：神定意召集列国万民来听审判；在此不仅指列国，也包括他们的神只。耶和华神向他们挑战，问他们能否像神一样显出证据来，就是将历史的过去与将来说明。本节呼唤地球上的万国把他们的案件呈到宇宙的法庭之前。他们有机会为自己辩护。否则他们就得承认耶和华是神，祂的道是真理。
【赛四十三10】「耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神（“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。」
「你们是」：神转向百姓，郑重宣告，神要以他们作祂是独一真神的见证人。「见证人」希腊文新约的英中文译，也为殉道者，作见证至死忠心的人。凡相信神的人（9节）都必须在世人面前为神作见证。神已经赐下许多证据，证明祂神圣的智慧和能力，如在埃及（出3:12-15）和迦密山（王上18:36-39）。在古代，犹太人要以特殊的方式为神作见证。作为一个民族，他们应该成为活的见证，证明耶和华是神。西拿基立入侵以后，耶路撒冷剩余的人要向当时的世界见证神对祂子民的爱，和祂拯救他们的能力。虽然犹太民族现在不再是神的选民，他们仍作出惊人的见证，证明神的道是真实的。今天教会所起的作用与古代的以色列人相似（彼前2:9）。
【赛四十三11】「 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。」
在摩西的时代，神把祂的子民从埃及权下拯救出来。在以赛亚的时代，祂把他们从亚述王西拿基立权下拯救了出来。在各世代中，祂一直拯救他们脱离罪的权势。当耶稣来到世界的时候，祂要表明祂的旨意，就是“将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。除此之外，别无救法（徒4:12）。「除我以外」再没有救主，唯有耶和华是救主，除祂以外没有救主。
【赛四十三12】「我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。”所以耶和华说：“你们是我的见证。我也是神。」
主曾指示拯救并说明：以色列见证耶和华是神，没别神。「我曾指示，我曾拯救，我曾说明」：表明惟有神能提前宣告祂将要做的事：「指示」：指神提前宣告，「拯救」是神的作为，「说明」：指事后让人明白神作为的意义。神总是在行动之前发表明确的预言，然后用事实来证明祂的话，最后还派先知解释神作为的意义。「没有别神」：也就是没有偶像（申32:16；赛42:8；44:10；耶3:13）。如果以色列人侍奉别的神，神就不会为他们彰显祂的大能。祂曾预言要把祂子民带入应许之地，救他们脱离仇敌之手，使他们从巴比伦之囚中回归。没有别的神会说这些预言。在这一切事上，以色列人应为神的预见和信实作见证。
【赛四十三13】「自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？”」
从起初主就是神，就是那位「我是」，行事无人能拦阻。「自从有日子以来，我就是神」：“耶和华”意为“自有永有者”。以赛亚添加“自从有日子以来”，使人更亲切地感到神的超越性。 「谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢」：这是提醒百姓：不要再倚靠自我挣扎、脱离管教，惟有神才是唯一的救主(11节)，祂必拯救自己的百姓(1-7节)。
二、预言巴比伦之倾覆（14-17）
预言巴比伦倾覆：在米所波大米的南部建立新巴比伦帝国的迦勒底人，将被神所差派的古列击败，纷纷乘坐他们喜乐时所用的船只，沿幼发拉底河狼狈逃生（14-15）。描述昔日奇事：神使红海分开，让以色列人经过，接着使水复合，溺毙在后追赶的埃及军队（16-17）。
【赛四十三14】「耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：“因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。」
「巴比伦」、「迦勒底」是以色列民被掳去之地。 神两次强调自己是「圣者」(14、15节)，提醒以色列：脱离被掳并不是目的，如何在「以色列的圣者」面前活得正确，才是他们最应当考虑的问题。因为百姓「都要被掳到巴比伦去，不留下一样」(三十九6)，所以因他们的缘故，神「已经打发人到巴比伦去」(14节)，为要施行拯救；打发波斯王倾覆巴比伦。
十五5；四十七15）。
【赛四十三15】「我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”」
「圣者」代表祂的品格；「创造者」代表祂的能力；「君王」代表祂的权威。「我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王」：再次宣告万军之耶和华的神圣主权和大能。以色列是神所创造的、是属神的。神要带来奇迹：新的出埃及。
【赛四十三16】「耶和华在沧海中开道，在大水中开路，」
描述昔日奇事：神使红海分开，让以色列人经过，接着使水复合，在后追赶的埃及军全部灭亡(出14：21~31)。耶和华在大海中开道路。神曾用大能将海分开，祂的道在海中，祂的脚踪无人知道。神斥责红海，海便干了；神领百姓行经海的深处，如同经过旷野（诗七十四13；七十七19；七十八13；一百零六3）。
【赛四十三17】「使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火。」
「使车辆、马匹、军兵、勇士都出来」：神作领军元帅，这次是领出马兵车辆，领向灭亡「一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火」。也就是看到以赛亚引用出埃及，神把大海分开，让百姓走干地过去。埃及军追来，下海，海水覆合，都淹没灭亡了。
三、将行新事拯救其民（18-24）
祂曾带领他们经过红海，同时却把追赶他们的埃及人淹灭。但相比祂将要做的事，出埃及的事迹是不足为奇的。祂要为自己的百姓.. 开一条道路，贯穿沙漠，让他们归回时可以行走。在那片更新的土地上，荒野必沐浴甘霖；旷野里的飞禽走兽也必欢欣快乐。神的百姓也要高兴欢喜，赞美祂的名。以色列一切虔诚的表现未蒙神悦纳，因他们心口不一，罪恶滔天。
【赛四十三18】「耶和华如此说：“你们不要纪念从前的事，也不要思想古时的事。」
「从前的事」、「古时的事」：指神过去预言并应验的事件。此处指你们不要纪念从前的事，也不要思想古时的事」。显然指神曾领百姓出埃及过红海。现在神正在预言新的出埃及，必不与古时一样，祂是神，可以随已意行做万事。神的新作为，百姓往往不接受。耶稣到自己的地方来，自己人反不接待祂（约一11）。
【【赛四十三19-20】19「看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。」20「野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。」
「看哪，我要作一件新事」，宣告神要做的新事：祂「必在旷野开道路，在沙漠开江河」。古时旷野没路，神在前面开路，用云柱火柱领百姓上路或扎营。旷野没水，神吩咐摩西击打盘石出水（出十九6；民廿11）。现在神将行新事，远超古时的出埃及。野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此」：因为神使干旱旷野有水草，沙漠有江河，鸟兽尊重神，选民赞美神。「我的百姓」、「我的选民」：神爱他们而做超自然的新事，「好赐给我的百姓、我的选民喝」：是新的出埃及。野地走兽寓意被掳外邦迷失的百姓，得知将归回本土归向神，比出埃及还要欢喜，尊重神不再拜偶像，得赐恩福（出十五22～26；十七1～7；玛三17）。
第一次出埃及的时候，神带领百姓过红海（16-17节；出十四），在旷野使苦水变甜（出十五22-27）、让磐石出水（出十七6）。但神在第二次出埃及时所做的「新事」（19节），将远远超过「从前的事、古时的事」（18节）。祂不但「在沧海中开道，在大水中开路」（16节），也「必在旷野开道路，在沙漠开江河」（20节），无论是环境的难处、还是选民的失败，都不能阻拦神领百姓第二次出埃及，因为这百姓是神为自己所造的，好述说祂的美德（21节）。第二次出埃及的意象，已经远远超出了被掳者从巴比伦的回归，乃是展望百姓灵里的回归，也预表神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
【赛四十三21】「这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。」
「美德」：「赞美、敬拜的话」。「这百姓」指以色列百姓。神创造以色列是「为自己所造的」是属神的。造作他们的目的：述说神的美德。但愿神在历世历代的教会，在基督耶稣里得着荣耀，直到永远。无论做何事，都要为荣耀神而行。
【赛四十三22】「“雅各啊，你并没有求告我！以色列啊，你倒厌烦我！」
「你并没有求告我」：意思是「你求告的并不是我」。百姓表面上敬虔、努力(一11~15)，但实际上既不顺服、也没有「诚实倚靠耶和华」(十20)。百姓是神「为自己的荣耀创造的」(7节)，但他们的悖逆并不能荣耀神；神造百姓是为了述说祂的美德(21节)，但他们只是在述说自己的好行为。所以神说：「你求告的并不是我」，百姓其实并不需要神。神连声呼唤所养大的儿女，逆子有难不来求告，倒厌烦慈父，令为父的伤怀。
【赛四十三23】「你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。」
我没有因供物使你服劳（1:11,12；玛2:13）：神并没有提出苛刻的要求。神对祂子民的要求，都是为了他们的益处，而不是神自己的益处。祂所规定的仪文律法也不是为了自己的益处，而是为了他们的益处，使他们可以更充分地明白得救之道。神指责百姓献祭，缺乏敬虔顺服；神没因供物使人服劳厌烦，也没有因乳香使你厌烦。
【赛四十三24】「你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。」
「菖蒲」：作圣膏油的香料之一(出30：23)，与乳香同为当时贵重的供品(耶6：20)。 「倒使我因你的罪恶服劳」：意思是百姓实际上是想用献祭来换取祝福；并不是想让神心中得「饱足」(24节)，而是想操纵神为他们服务。「使我因你的罪孽厌烦」：指徒有形式的献祭并不能为人赎罪。虽然百姓的宗教热情高涨，但却没有敬虔的实质，把献祭本身当成了目的，结果百姓仍在罪中。他们以为自己在讨好神，哪知越来越被神「厌烦」；他们对自己与神的关系满有把握，结果只是证明自己仍在罪中。神整天招呼背逆顶嘴的百姓。他们不听，用繁琐礼仪重复话厌烦神，还说不知何事烦琐神。抱怨主道不公，问公义的神在哪里。他们竟悖逆使圣灵担忧。
四、赦罪之恩（25-28）
虽然神会饶恕以色列，但祂仍要借巴比伦的掳掠惩戒她。本段表明神赦免罪人，却不会饶恕所犯的罪孽(撒下12：9~12)。经文还预言以色列在巴比伦的俘虏生活，使人认识到，神审判圣徒所犯的罪，却不咒诅圣徒本人。
【赛四十三25】「“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶。」
「惟有我，我就是……」：唯有耶和华是救主，是「为自己的缘故, 涂抹你过犯的那一位」。神为自己的名和荣耀来拯救。祂必涂抹你的过犯，不纪念你的罪恶。宣告神必拯救，好叫以色列有信心和盼望，度过被掳时期再复兴。全部的信心来自神宣告的自我启示。藉此强调神“永无止境的赦免”(太18：21~22)，使人认识到，宽恕是滋润心田的良方。
【赛四十三26】「你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义。」
「你要提醒我」：这是先知很讽刺的说法。设想以色列与神「一同辩论」需要提醒、回想。「你可以将你的理陈明，自显为义」：指自以为义的百姓并不喜欢恩典，因为白白的恩典会让人觉得脸上无光。人最喜欢的是配得的奖赏，认为一切都是自己努力的结果。他们自以为配得所有好处，且以为神忘了他们。不仅不述说神的美德（21节），反而认为受神苦待（28节）。
【赛四十三27-28】27「你的始祖犯罪，你的师傅违背我。」28「所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。”」
「你的始祖」：可能指雅各。「你的师傅」：包括先知、祭司及君王。「圣所的首领」：指祭司（王下28：18-21）。「你的始祖犯罪，你的师傅违背我」追溯以色列先祖犯罪。这里「始祖」指雅各（何十二2～4）。本书卷常提雅各家为以色列国。不仅指这代与上代，而是历代雅各家成员。以色列先祖犯罪、违背神。所以我要」宣告神亲自来「辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂」。祂来：（1）辱没「圣所的首领」使祭司受谴责失尊荣；圣所和至圣所遭凌辱；（2）雅各家「成为咒诅」遭祸毁灭；（3）使以色列被「辱骂」，成邻国的羞辱（诗七十九4）。以色列受造，原本要得神丰盛祝福，好见证荣耀神（出十九5～6）。然而，以色列一直犯罪，与神选召目的相反。神审判要临到；神辱没，也拯救；守约施慈爱的神，祂要做的新事，祂的拯救，用恩典胜过审判。无论是过去还是现在，百姓在神面前都是遍体鳞伤、满了亏欠（27节）；所以，「照着各人所行的报应他」（诗六十二12）的神必要「使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂」（28节），这才是人当得的工价。但这并不是最终的宣判，最高法官马上还有话要说（四十四1-5）。仆人以色列所要见证的并不是自己的行为，而是神的救赎恩典！
