一、神应许以色列百姓必蒙福(1-8)
二、制造偶像虚妄无益(9-20)三、当歌颂耶和华救赎之恩(21-28)
一、神应许以色列百姓必蒙福(1-8)
预言将来以色列得福祉：神要严严惩治以色列民，但却不是要毁灭他们(见上文)，将来他们会蒙神赐福，如干旱之地得到水的浇灌（1-5）。唯独耶和华是神：除了耶和华之外，没有一位是自有永有的，也没有一位能老早预言将来要发生的事。所以，以色列人毋须在劣境中恐惧，因耶和华神是他们的保护(6- 8)。
【赛四十四1】「我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！」
神刚刚宣告要「使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂」(四十三28)，马上又亲切地呼唤同一批人：「我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听」：虽然神把悖逆的百姓带到一个绝望的光景里，但却不会把他们留在那里；不管百姓堕落到怎样可怜的地步，神都要让他们在绝望之中看见救赎的盼望。犹大人已经被神惩罚到极点了，所以现在神要改变犹大人的现状。。
【赛四十四2】「造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：“我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！」
「耶书仑」在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」(申三十二15；三十三5、26)。 虽然神的百姓从「始祖」(四十三27)开始就犯罪，但神始终是「造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华」(2节)，这个事实早于人的犯罪，绝不会被人的过犯抹杀。「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」(弗一4)，在我们还没出生、还不知善恶、还没信主之前，神就开始「造作」我们、吸引我们、呼召我们；我们信主以后，神又借着各种环境际遇来「造就」我们。祂做在我们身上的一切工作，都是为了让我们彻底弃绝自己、「诚实倚靠耶和华」(十20)，让祂把我们「造就」成祂所想要的样式。「我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕」：指神既然已经应许「涂抹」(四十三25)他们的过犯、「不纪念」(四十三25)他们的罪恶，被管教的百姓就「不要害怕」被神弃绝，不用担心「仆人」和「拣选」的身分因着自己的失败而改变，「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」(罗十一29)。
【赛四十四3】「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」
「口渴的」：指那些渴求神与祂的公义的人（诗42:1,2；太5:6；约4:13,14）。「将水浇灌口渴的人」：与“将河浇灌干旱之地”形成对偶句。并不是指身体上的口渴，乃是指对真理的无知。在新约时代，那些不认识属灵真理的外邦人，将借着耶稣得到永生。神用圣灵「浇灌」百姓，比喻把圣灵充足地赐给需要的人(徒二2~3)，就像「将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地」(3节)。圣灵「浇灌」的结果，并不一定有肉体的感觉或外面的表现，但一定会改变人的生命，把又聋又瞎的仆人变成委身于神的真正「以色列」(5节)。神将水浇灌口渴的人，将祂的灵和福浇灌祂儿女及后裔。
【赛四十四4】「他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。」
干地有水使以色列发生如青草，如柳树栽于溪水旁。「发生」：长出、萌芽。「溪水旁的柳树」：描述这棵树与活水源头连结，不缺乏水分。以色列人也要与生命的源头连结，不缺乏生命活力。「他们要发生在草中，像溪水旁的柳树」是讲以色列百姓。「像水间的草」、「像溪水旁的柳树」是指生命活水，圣灵沛降的果效(4~5节)。
【赛四十四5】「这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的(或作“在手上写归耶和华”)，并自称为以色列。”」
自己愿意归属神，愿意个人与神有圣约之爱的关系。「亲手写」各种方法自我标明“归属于神”：「归耶和华」、「自称为以色列」。对比之前做以色列人被责骂、受羞辱、被掳做亡国奴(四十三28)，现在以归属神，自称以色列为荣，所以要写在引人注目之处。圣灵引许多人一一前来，标明归神，自称以色列。被神充满的人会抢着说自己属于神，并且把主权归给神。我们是否会觉得自己的主权属于神？为神而活，努力行神的事呢？
【赛四十四6】「耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。」
「耶和华」：专有名词，指神的名号；是神和人发生关系，和人来往立约的名字，表明祂是降卑、满有恩慈的神。「君……救赎主」：表明神的身份和对我们的意义。「首先的……末后的」：「我是」从始至终，独一自存的神；显明神在一切事上具有超越性、主权、资格。启1：8也叙述同样内容。「再没有真神」：并非指其他神袛没有能力，乃是指除他再没有别的神。或许人们认为仇敌撒但驱使的邪灵也很灵验，然而，那些只不过是被造物，不能与造物主相提并论。以色列的君是救赎主，万军之耶和华是初是终，除祂意外再无真神。
【赛四十四7】「自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。」
本节原有法庭上辩论的语气，直译是：「谁像我？宣告出来吧！在我面前辩诉陈明！自从我设立古时的民和论及将来的事，让他们将这些说明出来吧」。这是讲论历史从古至今是统一而连贯的。先知用证据表明神的独一性：(1)独一的创造主，既是创造人类，也是创造以色列的那位。「自从我设立古时的民」就已宣告指明。(2)历史的统一性和连续性，在于创造者与被造者间一切互动。并无偶像神明在场；神主宰历史。预言「未来的事和必成的事」。宣告指明未来必成的事，陈说神是独一创造者和历史主宰。再次重申神独一性的证据。
【赛四十四8】「你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有盘石，我不知道一个。”」
「不要恐惧，也不要害怕」：因为历史在神的掌管之下。「我岂不是从上古就说明指示你们」：古时的应许，神与先祖立约永不改变。「你们是我的见证」：被掳必要归回，以色列要成为神的见证。「除我以外，岂有真神吗」：没有别神。「盘石」岩石，祂是以色列的盘石。除祂以外「诚然没有盘石」，连一个也没有。以色列不必因劣境恐惧害怕，因真神耶和华是他们同在的「盘石」，刚强的保护、永在的保障。
二、制造偶像虚妄无益(9-20)
拜偶像属虚无：本段是充满讽刺和嘲笑语气的散文体，有别于「安慰书」(40~55章)的诗歌体裁，描述铁匠、木匠凭着自己的设计，制作、雕刻出供人跪拜偶像，与创世记「神照着自己的形像造人」的启示成强烈的对比，益显出「人造神」的幼稚可笑。先知于上文不断强调耶和华的全能、独特，这与偶像的无能、为人所造实有天渊之别，百姓以偶像代替真神是何等愚昧。
【赛四十四9】「制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。」
「他们所喜悦的」：特别是与偶像崇拜有关的事物。「他们的见证」：盲目而无知觉的偶像竭力为它们所看不见也不知道的事作见证。上节讲神的见证人因永久盘石作活生生的证据，就找到永恒意义；紧接本节与之相反，制造偶像者，所做所喜都无益有损，没有见证无人知晓，便觉羞耻惭愧。「尽都虚空」：指神明偶像和拜偶像的列国尽都虚无。「虚空」就是「空虚混沌」(创一2)。神创造是有秩序的各从其类。拜偶像者用神明的神话造出秩序，其实正相反，将神的秩序(四十五18~19)搅乱(四十一29)，拜偶像者结果「尽都虚空」混乱而无意义(9节；四十17，23)。
【赛四十四10】「谁制造神像，铸造无益的偶像？」
「谁制造神像，铸造无益的偶像」是反问句：「谁」如此瞎眼，竟然「制造神像」，「铸造无益的偶像」？「制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处」(9节）。神创造人类，也造作以色列。拜偶像者究竟将谁比神？用什么形象与神比？万民在真神面前好比虚无，被神看不及虚无，乃为虚空。百姓如何能造出神来，难道锤打贴金包银， 就能与真神相比吗？
【赛四十四11】「看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。」
「他的同伴」：指拜偶像者，其字根表示以法莲与偶像联合(何四17；六9)。他们与偶像联合，成为偶像的见证人。这里是一首短诗，描写制造偶像的工匠及其同伴，他们都「不过是人，任他们集合聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧」。先知回答以色列百姓，自认为是小国，列邦造偶像拜偶像人数众多，不免孤单害怕。以赛亚鼓励选民说，任凭他们人多势众一同站立。他们所造的偶像无用，没有证据是神(四十三9)。神再令他们的偶像或降福或降祸，使人惊奇一同观看，结果甚么也没发生。他们属乎虚无，其作为全属虚空。
【赛四十四13】「木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。」
造偶像外形的工序：木匠拉线，仿造体态做成人形，放在屋中。无论敬拜偶像的人是把偶像当作神明本身、还是当作神明的代表，都是在按照自己的想象造神。偶像的设计可能创意十足、造诣极高，或美丽动人、或震撼人心、或令人敬畏，但终究只是人的想象(13节)，无法超越人性的限制。造假神的人自诩高明、实则愚蠢，其实是「没有知识，没有聪明」(19节)。
【赛四十四14】「他砍伐香柏树，又取柞(或作“青桐”)树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。」
种树供匠人选材，制作偶像。「他砍伐香柏树…栽种松树得雨长养」：是表达种树目的为了后来制作雕刻偶像的需用。就如古人为献祭要用作祭物而养牛放牧羊群。「香柏树」原文是「好的木材」；「树林中选定」一棵，突出匠人选用不同树种木材的用心。这异教风俗制作偶像的过程相当繁杂。
【赛四十四15】「这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。」
这树用来烧火，可以烤火烤饼。且雕刻偶像，作为神像跪拜，末世未被灾难所杀者，仍不悔改，自己制造偶像，还去跪拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金银、铜、木、石的偶像(启九20)。
【赛四十四16-17】16「他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈！我暖和了，我见火了！”」17「他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”」
匠人用一半木头烧火烤肉，吃饱后烤火取暖，观看火焰（16节）。他用剩余一半木材造神来拜（17节）。他就向这偶像俯伏叩拜；嘴里还念念有词祷告说，「求你拯救我，因你是我的神」。在拜偶像者看来，一棵树可以一半被当作烤火的木柴，一半被做成叩拜的神像(15节)。因为偶像的功用就和木柴一样，只是为拜偶像者提供好处：首先是烤肉吃饱，让肉体有所满足(16节)；然后才是祈求拯救，让精神有所寄托(17节)。今天，许多信徒所信的神，其实只是给自己提供帮助的一个偶像；所以他们也是先解决自己眼前的难处，再用余剩之物来奉献、事奉。拜偶像者如此不断制造神像，也靠此造偶像发财。他们的地就满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的(二8；徒十九25~27)。亚述王西拿基立在他的神庙叩拜之时，他两个儿子用刀杀了他。何等羞辱讽刺(卅七38；何十三2).
【赛四十四18-20】18「他们不知道、也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。」19「谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：『我曾拿一分在火中烧了，在炭火上烤过饼；我也烤过肉吃。这剩下的，我岂要做可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？』」20「他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：『我右手中岂不是有虚谎吗？』」
拜偶像者不知道、也不明白、因被耶和华神闭住眼、塞住心；神使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷（18节）。造偶像者无知愚昧，用木柴取暖、烤饼吃饱、所余一半造神来拜。他们当中无人具有智慧来反省，或有见识地说：“我烧掉了半根木头，在它的灰炭上烤面包和肉。难道我应当用剩下的木头做一个令人憎恶的偶像吗？我要敬拜一块木头吗？（19节）”他所追求的仅是一把灰；他迷惑的心领他走入歧途，而不能自拔，也不能说：我右手所拿的不是虚无吗（20节）﹖拜假神如食灰，心中昏迷偏行邪道，不醒悟手中虚假。敬拜偶像的人却「不知道，也不思想」(18节)。「我们知道偶像在世上算不得什么」(林前八4)，但没有生命的偶像却有一种可怕的力量，能捆绑敬拜者的心，让人「心中昏迷、不能自救」(20节)，以致「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此」(诗一百一十五8)。因为偶像背后乃是撒但(林前十20)，「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼」(林后四4)，完全失去自由。让人为自己选择的结果支付代价，「因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎」(帖后二10~11)。
三、当歌颂耶和华救赎之恩(21-28)
救赎之歌：神向神的子民保证；已完全赦免他们的过犯，呼吁他们安心归回；先知便呼唤天地、自然界同来歌颂神救赎的作为（21-23）。耶和华创造世界，又介入人类的历史，使 重建耶路撒冷的计划得以成就，而古列就是神所使用协助重建的人（24-28）。
【赛四十四21】「雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。」
神两次重复「你是我的仆人」（21节）。「仆人」就是没有自由的奴仆。拜偶像者拒绝神，似乎得着了自由，但却被偶像牢牢绑住，「心中昏迷、不能自救」（20节）。而被买赎的百姓却是神「从埃及地为奴之家领出来」（出二十1-3）的，他们「从罪里得了释放，作了神的奴仆」（罗六22），进入了「那全备、使人自由之律法」（雅一22-25；约八32）。
神吩咐百姓「要记念这些事」（21节），也就是又聋又瞎的仆人得拯救、蒙赦免和被改变的经历，以及对救恩应当有的回应（四十三1-四十四20）。不只记念自己的失败，也记念自己是神拣选的「仆人」；不要只停留在认识自己、控告自己的光景里，更要从自己里面出来，跟上神的救赎。神又强调：「我造就你必不忘记你」（21节），无论百姓是否会「记念这些事」。偶像崇拜的特点，就是一切都要倚靠善男信女的努力（11-14节）；但真正的救恩只能倚靠又真又活的神，因为人的敬虔和努力都是不可靠的。连妇人都有可能「忘记她吃奶的婴孩」（四十九5），但神却宣告：「我却不忘记你」（四十九15）。
【赛四十四22】「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”」
神救赎人的目的，是让我们归向祂，「叫世人与自己和好」(林后五19)。因此，神呼召还未得救的世人「归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免」(五十五7)，也呼召已蒙救赎的仆人「当归向我，因我救赎了你」(22节)。人无论还未得救还是已经得救，都需要归向神(罗五10)。但「归向耶和华」是蒙救赎的结果，并非得赦免的前提。救恩并非「人神合作」，而是神「独行奇事」(诗七十二18)，所以才是不可抗拒的。「挽回祭」(罗三25；约壹四10)是神主动预备的，「一切都是出于神；祂借着基督使我们与祂和好」(林后五18)。因此，神并没有等百姓先悔改，然后才把他们「从埃及地为奴之家领出来」，从巴比伦被掳之地领回来；而是神主动拣选、拯救、赦免，人的生命只有被圣灵改变以后(3~4节)，才有可能真正归向神(5节)。
【赛四十四23】「诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树都当如此。」
本节这幅图画在描绘一群欢欣鼓舞进入救恩的人，因为这救恩是神为他们成就的，百姓「未曾经过产难」(五十四1)，没有出力就白白得着了救恩。正因为这救恩是神成就的，所以才有可能在成就救赎的同时，也除去了全地的咒诅(诗九十八7；罗八19~21)。拜偶像的人「砍伐香柏树」(14节)，但救恩却使树木不必再被做成偶像，所以「树林和其中所有的树」(23节)都当歌唱。当神成就的救赎在百姓身上完全彰显之时，就是神「因以色列荣耀自己」(23节)之日；这荣耀并不是人努力为神增光添彩，而完全是神自己的救赎大工(23节)。诸天歌唱神行新事，众山欢呼树木拍掌，神救赎雅各、选民荣耀自己。
【赛四十四24】「从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。(谁与我同在呢？)」
「从你出胎，造就你的救赎主耶和华」：神不仅造就以色列，也是全人类的创造者。先知直言这话乃是神如此说，有绝对权威。这宣告与上文四十章二段的断言相呼应(四十12~14，21~22)。神是「从你出胎，造就你的救赎主」，祂是百姓「至近的亲属」（利二十五25；得二20），应许肩负他们的一切重担，如同自己的担子一样。「独自铺张诸天、铺开大地的」：再次强调神是独一创造主，唯独耶和华是世界存在的根源。「谁与我同在呢？」：并无别神在场。起初造你的救赎主神宣告：耶和华独自铺张诸天铺开大地，并没有谁在。
【赛四十四25】「使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。」
「说假话的兆头失效」、「占卜的癫狂」、「智慧人退后」、「他的知识变为愚拙」，这些都是神的作为。以色列的神是独一的主，造物主有能力行从未发生的事，无人能拦阻(四十二9；四十三19；四十八6)。假兆头失效，占卜者癫狂，自夸智者退后，自夸知识愚拙蒙羞。根据记载，巴比伦国的末代岁月，拿波尼度王有感波斯侵袭国内各城，许多庙宇不保，便把许多神祇偶像迁回巴比伦城，以「保护」这些神明，意外形成了各派占卜学家、灵媒和祭司百家争鸣的盛况。只可惜这么虔诚而大费周章的「拜请各路神仙」，还是不能逃避亡国的命运；这么讽刺的事实满值得我们引以为鉴。
【赛四十四26】「使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：‘必有人居住。’论到犹大的城邑说：‘必被建造，其中的荒场我也必兴起。’」
神使祂仆人话语立定、谋算成就：耶路撒冷必有人居，犹大城邑必被建造。「我仆人」：在这里可能指先知以赛亚（41:8注）。神使祂仆人话语立定，使祂使者谋算成就，都是神的作为(26节)。「论到耶路撒冷」神预言「必有人居住」；「论到犹大的城邑」神预言「必被建造」。神应许「荒场我也必兴起」，复兴祂的圣城和城邑，是造物主为自己的名的缘故，要差遣仆人去重建。神曾发怒击打犹大，现今却施恩怜恤她。这为下章揭开帷幕预备(27~28节)。「使……话语立定」：神怎样揭露假先知的愚蠢，祂也照样确立先知的可靠。他们的预言得到了应验（耶28:9注）。「必有人居住」：神在耶路撒冷被尼布甲尼撒攻克，百姓被掳走以前一个多世纪时，就预言了它的复兴。这是一个异乎寻常的预言，与倾覆巴比伦的预言形成鲜明的对照。巴比伦将像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭，永远不再有人居住（13:19,20）。
【赛四十四27】「对深渊说：‘你干了吧！我也要使你的江河干涸。’」
神曾使深渊变干，百姓出埃及过红海如行干地，也曾使约旦河水立起成为壁垒，让百姓过河。造天地的主吩咐深渊「你干了吧」；要使「江河干涸」，在神岂有难成之事(创十八14)。27-28这两节是讲神是自然界和历史的主宰：神是过去历史的主宰，也是将来历史的主宰(27-28节)。「深渊」在《旧约》只出现在这里。这个预言应验在居鲁士将幼发拉底河改道，使他的军队进入巴比伦之时。耶利米也发出有关巴比伦毁灭的相似预言，将之比作幼发拉底河的干涸（耶50:38；51:36注释；启16:12）。
【赛四十四28】「论古列说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”」
「古列」就是波斯开国大帝居鲁士或塞鲁士。论古列是神召的牧人，成就祂旨意：必下令重建耶路撒冷和圣殿。「论古列说」：「他是我的牧人」；「必成就…必下令…发命」：指明前文两次提到神「从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前。耶和华将列国交给他」；「他必临到掌权的」就是指「古列」「居鲁士」：这是一个不寻常的预言，因为在一个半世纪之前就提到了居鲁士的名字，预言他在释放犹太人中所起的非凡作用。当居鲁士得悉在他出生前一半世纪，犹太人的一个预言提到他的名字，描述他征服巴比伦，并预知他对待被掳之犹太人的政策时，他一定非常惊讶。「我的牧人」：居鲁士在推翻巴比伦，释放犹太人时，为肉身的以色列所做的事，基督也将为祂的选民成就。祂将推翻那奥秘的巴比伦，拯救祂的子民脱离其统治（启18:2-4,20；启19:1,2）。「建造耶路撒冷」：居鲁士攻克巴比伦不久，就颁布法令允许被掳的犹太人回乡重建圣殿（代下36:22,23；拉1:1-4注释）。
上图：巴比伦遗址出土的居鲁士圆柱是一个主前6世纪的泥制圆筒，以居鲁士大帝（主前539-530年在位）的名义用古代阿卡德语楔形文字写成，现存于大英博物馆。居鲁士圆柱上的铭文记载，波斯攻陷巴比伦以后，居鲁士大帝宣布释放所有的奴隶回乡，这是居鲁士大帝允许被掳巴比伦的犹太人重返耶路撒冷的证据
