一、耶和华荣光兴起万民全归之(1-9)
二、不事主者国必败亡(10-14)三、暂被厌恶后福无疆(15-18)
四、耶和华为永久之光(19-22)
一、耶和华荣光兴起万民全归之(1-9)
黎明初现：黑暗的时代要过去，神的救赎将临。万国向锡安进贡：西方船只运来众多的货物(5， 9)，东方的商队运来亚拉伯的名产(6~7)，锡安的百姓则一一回归。万民将齐聚锡安
【赛六十1】「兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。」
圣城耶路撒冷兴起发光，因为真光弥赛亚来临，神的荣耀绽放照耀，特别引人注目。「你的光」：锡安的光辉是耶和华荣光的反射。「你」(1节)原文是阴性，指「以色列圣者的锡安」(14节)。「你的光已经来到」，是因为「必有一位救赎主来到锡安」(五十九20)，所以「耶和华的荣耀」(1节)将照耀锡安，改变百姓的生命，使锡安「兴起，发光」(1节)、被恢复成「祭司的国度」(出十九6)。
【赛六十2】「看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。」
真光突破黑暗，照耀锡安。「黑暗」：指百姓被掳巴比伦的惨况，或指天国开始前世界的情景。当「黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民」(2节)，「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五19)的时候，神的荣耀就像出埃及的时候一样(出十23)，惟独临到锡安(2节)，成为全地黑暗消失的开始(九2)。这荣耀将借着锡安向万国彰显，吸引「万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉」(3节；五十二15；五十五1)，成就神对亚伯拉罕的应许(创十二3)。神的救恩将从选民开始、惠及全地(约四22)，所以诗篇的祷告是：「愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」(诗六十七1~2)。神荣耀所发的光辉“要现在” 祂的子民身上。人们寻求自己的荣誉时，会遮暗神的荣耀。但当人们乐意隐藏自己，让神在他的心中和生命里占首位时，在他身上就会表现出祂的荣耀。
【赛六十3】「万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。」
「万国要来就你的光」：因上文的黑暗有耶和华显现(2节)，而有此「光」(3节)的必然结果。「光」：这是论光、真光、神的荣耀光辉，引得万国来就神的荣光。 「就」就是来就近、靠近、亲近神。因深知，并非以色列更智慧、更属灵，以色列和锡安并没更好，并不具备这些特质(一至五章；五十六至五十九章)。乃因耶和华神建造锡安，万民要来学习神的律法和训诲(四5)。救主弥赛亚绽放真光，祂是神的荣耀所发的光辉(来一3)，乃是救恩之光。「君王要来就你发现的光辉」：君王也要来认识真神，学习耶和华的公平和公义的法则。
【赛六十4】「你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。」
「你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里」：以色列举目向周围四方观看，必要希奇发现，万国众民聚集而来，且不是空手来，因他们来为就近光，基督真光的荣耀吸引了他们。这开头一句与前文(四十九18)一样。 「你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来」(4节)，表明距离和体力都不能阻挡他们回家的路。「众人」：指外邦人(3、10节)，「众子、众女」：指锡安的百姓(四十九22)，两者一起组成了「以色列的后裔」(四十五25；约十一52)。「米甸、以法、示巴」(6节)都是亚伯拉罕的妾基土拉的后代(创二十五2~4)，而「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」(加三7)。万国众民前来，带来财富朝见神、敬拜神；对锡安更重要的是新一代人要回来，众子从遥远的地极海岛来，众女被怀抱而来。
【赛六十5】「那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅。因为大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你。」
「那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅」：以色列看见万国到来之壮观，折射出神的荣耀光芒，意外而心跳惊喜，心宽舒畅。 「丰盛的货物」：可能经腓尼基海港转来归神。「列国的财宝」：都运来归给以色列，借着他们这些祭司敬奉神。「因为大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你」：列国因神行奇事，产生敬畏、感恩颂赞，经过「大海」从远方转来。「列国的财宝也必来归你」：悔改的外邦人将会为推进和加速福音的传播作出慷慨的奉献。
【赛六十6】「成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你。示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。」
「成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你」：先知远眺归来，景象从西北腓尼基港口，转向南方财富和东南阿拉伯骆驼商队，其境与所罗门接受来朝进贡的财富类似(王上十14-22；结廿七20-22)。「米甸」：阿拉伯荒漠的一个地区（出2:15注释）；从前带着骆驼来掳掠以色列(士六5)，将来却要用「成群的骆驼」带着礼物来锡安敬拜神。「以法」：米甸人的一个部落（创25:4；代上1:33）；这里指他们所住的地方。「米甸和以法」：在北部。他们是亚伯拉罕在撒拉死后，与妾基土拉所生庶出后裔。米甸及其长子以法被称为以实玛利人(创廿五1~2；卅七28)。摩西的岳父米甸祭司住西奈山附近。米甸人与东南方印度和南部非洲都有贸易经过红海，聚集在示巴，由阿拉伯商队运往近东各处(民廿二3；廿五6；卅一1；士六~八章)。「示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美」：示巴即现代也门，所罗门王时期南方示巴女王献礼，以及东方来的几个博士向婴孩耶稣献礼，都有黄金乳香(太二11)。
【赛六十7】「基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用；在我坛上必蒙悦纳，我必荣耀我荣耀的殿。」
「基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用」：各地特产都要聚集到锡安圣山，作为供物敬拜神。 「基达」、「尼拜约」：分别位于阿拉伯东北和北部，盛产牛羊，运来作祭牲，献给神。北部米甸，中部以法，西南部示巴，则位于阿拉伯半岛南端。示巴盛产黄金、乳香。各地要将贵重礼物带来，献于祭坛，使圣殿得荣耀。「基达、尼拜约」都是以实玛利的后代阿拉伯人(创二十五13)，他们的羊群将被用来献上蒙神悦纳的祭(7节)，表明神将接纳他们。1948年以色列复国之后，与周围的阿拉伯国家发生了多次中东战争，但将来阿拉伯人却要带着朝圣的礼物，与回归的百姓一同来到锡安敬拜神、事奉神。「荣耀我荣耀的殿」：意指从远方运来的宝物和祭牲使神的殿更荣美，或指外邦信徒把自己的财物献与教会。阿拉伯运来祭牲蒙悦纳，必荣耀神荣耀的殿。
【赛六十8】「那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？」
本节可译为：那些像云彩飞来，又像鸽子飞回巢里的，是谁呢（新译本）？「那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢」：「窗户」：指鸽舍。「那些飞来如云」：意指悔改的列国的人，怀着愉快喜乐的心情，轻快地归到弥赛亚怀中。“鸽子的比喻”是通过终日在田野觅食的鸽子，日落时飞回安然休憩之处，暗示悔改的列国为得到平安归回弥赛亚的怀抱中(诗55：6)。 似天边群鸟飞来，如海天一线商队把宝物从远方带来。归回的余民，归主的外邦人，沿岸远眺归航船只载人归来。西方财宝源源运来，外邦人悔改如云而来，归入救赎主回归的百姓或归信主的外邦人，犹如在巴勒斯坦沿岸远眺归航船只的人，飞奔而来。
【赛六十9】「众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。」
本节的意思是：沿海地带必聚集来归我，他施的船领先，将你的众儿子都从远方带来，连他们的金银财宝都带来，都是为了耶和华你的神的名，又是为了以色列的圣者，因为神已使你得荣耀了。“他施”在西班牙南部。「你」：指锡安。「他施的船只」：指行走远洋的船只(二十三1注)；是一种巨大的重型船只，专为长程航行设计。「首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来」：船运带回两样财宝，即：众子和他们的金银。神借着义仆弥赛亚赎回子民。彰显了荣耀，众民从西班牙南部，遥远的他施坐船而来。「都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你」：并非是以色列配得，乃为耶和华荣耀的名，因神藉祂子民彰显神的荣美(21节；四十九3；五十五5；六十一3)。
二、不事主者国必败亡(10-14)
外邦人作建筑队伍，列王作神子民的仆人。时移世易，神现在向祂曾惩罚的国民施怜恤。不用锁上城门，因为没有危险。相反，要大开城门，因为君王和运载财物的商旅要昼夜来到。到那日，任何不事奉以色列的国邦都要被毁灭。利巴嫩献上最佳美的树木，用来修饰圣所的地方。那些从前迫害以色列的外邦人，他们的子孙现在承认耶路撒冷为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。
【赛六十10】「外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服侍你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。」
「外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服侍你」：外邦人曾经是拆毁耶路撒冷城墙的，他们的后裔(耶卅三9)却来修建城墙(十四2；六十一5)，要来服事和敬拜神(五十六3，6)。「我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你」：神曾发怒，使用外邦人做棍杖入侵践踏圣城，欺压羞辱锡安居民(卅三17~19)。如今神施恩怜悯锡安，外邦君王愿意来做服事的器皿，如此巨大的转变，一切都出于神，祂使圣城居民转变为和平福音的使者，使外邦人和君王愿意来就神的光，来观看神的光照耀改变新人。外邦君王要来帮以色列百姓重回圣地、重建圣殿、圣城。「外邦人必建筑你的城墙」(10节)，表明神是历史的主人，祂既能让外邦人拆毁人所倚赖的坚固城(二十四10)，也能叫外邦人建造城墙；祂既能让外邦人管教百姓(十5)，也能叫「他的子孙都必屈身来就你」(14节)。
【赛六十11】「你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。」
「你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你」：上节论城墙，本节说城门。通常城门夜间关闭，你的城门却「必时常开放，昼夜不关」。城门晚上关闭是出于安全的考虑。所以晚上开放城门意味着和平与安全。但这里在晚上打开城门的主要原因，是让外邦人可以不停地进入耶路撒冷，把礼物献给神，表达他们的爱和忠诚。「并将他们的君王牵引而来」：外邦君王被引来，外邦君王将在仆人和侍臣的陪伴下地前来拜访耶路撒冷（启21:24）。列国的君王可以带领他们的人民和财宝，列队前来向你朝贡；代表这些君王甘心臣服
【赛六十12】「哪一邦哪一国不侍奉你，就必灭亡，也必全然荒废。」
「哪一邦哪一国不侍奉你，就必灭亡，也必全然荒废」：与上节关联。本节开头，原文是「因为」，指明原因，「列国的财物带来归你」，并且「将他们的君王牵引而来」(11节)，都为到锡安城「侍奉」神。「不侍奉你，就必灭亡，也必全然荒废」：并没有商量余地，全地万国万族都要事奉神，否则就必灭亡荒废。“那些不肯敬拜和事奉真神的民族将被驱逐。……随着以色列人口的增加，他们将扩大疆域直到他们的国度包括全世界”天上的神终必“必另立一国，永不败坏”，世上的国成了我主和主基督的国（但2:44；但7:27；启11:15）。
【赛六十13】「黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地，我也要使我脚踏之处得荣耀。」
本节意思是：黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树和黄杨树，都一起归你，为要装饰我圣所之地， 我也要使我踏足之处得荣耀。「黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树」：黎巴嫩是位于以色列北方的一座多树木的高山，终年积白雪，树木高大为优良建材。黎巴嫩的香柏树、香柏木原本是建造圣殿的木料(王上五章)。“松树”、“杉树”、“黄杨树”都是黎巴嫩的特产，所罗门曾用于建造圣殿(王上5：8~10)。以赛亚提到这些树木将被用来重建锡安，暗示圣徒对待属灵圣殿当有的态度。在神的选择中，连大自然都为锡安日新月异的荣耀助一臂之力，何况具有神之形象的人，怎能对彰显锡安荣耀的事情漠不关心。
【赛六十14】「素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。」
「素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你」：素来苦待你锡安的列国要转变，欺压者的后代子孙不再逼迫你，他们必以恭敬的态度来朝拜圣城。「藐视你的，都要在你脚下跪拜」：曾经藐视嘲笑你的，必以敬拜的态度来这里。皆因认识锡安是耶和华的城，以色列圣者的锡安。将来列国不管强弱，即使苦待过以色列的(14节)，也会屈身服事锡安(10-14节)。这并不是由于锡安的政治、经济、科技或军事实力，更不是因为以色列比他们更有道德、更加属灵，而是因为「必有一位救赎主来到锡安」(五十九20)。祂将光照列国(2-3节)，使万民都看出锡安是「耶和华的城、以色列圣者的锡安」，而以色列是「祭司的国度」(出十九6)。荣耀的锡安将成为世界的中心、决定列国的命运(12节)，因为救赎主将成为锡安的君王。
三、暂被厌恶后福无疆(15-18)
锡安的繁荣。神借着以赛亚应许不仅要重建锡安，还要使其繁荣。神的祝福带给锡安翻天覆地的变化：（1）从前，耶路撒冷饱受仇敌凌辱；如今，变成拥有永恒美丽的城邑，倍受爱戴与尊敬(15，16节)；（2）从前贫乏；如今有治理权，得享富饶(17节；林后3：10)；（3）完全恢复所有的秩序(18节)。从前，城中充满强暴；如今，处处可见和平与秩序(诗147：13)。犹大受到审判，失去一切得以恢复的可能性；如今却迎来全部恢复。这与呼召完全堕落的人成为圣徒，引领人得到天国祝福的事相媲美。为奴的民族得到解放和繁荣是奇迹，同样，罪人的悔改、信仰、得救与祝福亦是靠奇迹般的慈爱。在此可以同时发现：（1）神以慈爱顾念罪人；（2）神以能力恢复罪人。
【赛六十15】「你虽然被撇弃、被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。」
「累代」：原文是连续两个「时代」。过去，落在管教中的锡安「被撇弃被厌恶，甚至无人经过」(15节)，但那位「救赎主来到锡安」(五十九20)之后，神将使锡安「变为永远的荣华，成为累代的喜乐」(15节)。锡安曾被抛弃荒凉，转变为荣华喜乐。圣城的转化，彰显神的荣耀。
【赛六十16】「你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。」
「万国的奶」、「君王的奶」：形容列国的财富，或指外邦信徒带给教会的丰富资源。以赛亚在这里用另一个比喻来描写外邦人的财富将源源不断地流向耶路撒冷（5-7,11节注释）。万国要来照顾你；列王要像母亲来哺养你。那时你就知道我耶和华是拯救你的主；我是以色列全能的救赎者，是雅各的大能者。神使以色列被高举，并使列国君王来帮助扶持你。弥赛亚对锡安的改变并不是修修补补，而是用完全的荣耀来「代替」(17节；五十五13)。
【赛六十17】「我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。」
用金、银、铜、铁作为建城的材料，一方面显示锡安城坚固，另一方面显示她的繁荣。「并要以和平为你的官长，以公义为你的监督」：比喻锡安将成为以神为王的国度，神的国度「只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐」(罗十四17)。在神的管理之下，这个国度里不再有「强暴的事」和「荒凉毁灭的事」(18节)，而是以神的「拯救」为墙(二十六1)、以人的「赞美」为门(18节)。人与神的和谐关系就像城墙和城门，把一切有害之物都排除在外；一面有神的同在和保护，一面有人的响应和赞美，出入都在神的恩典和平安里。
【赛六十18】「你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。」
「你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事」：本节继续第17节的思路。兄弟之爱，慈善和相互关心的原则将代替压迫，残暴和争斗（59:3-15）。神的同在和祝福，将成为耶路撒冷最好的城墙（亚2:5）。赞美感恩的欢呼将代替门闩（赛26:1-3）。「你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美」：“墙”体现神对圣徒的保守，圣徒自然会称此墙为自己的拯救。“门”指荣耀之君进入的门(诗24：7)或羊的门(约10：7)，豺狼不能进入此门，只有荣耀之君——基督与他的羊——圣徒才能出入。从前众羊在痛苦与绝望中保持沉默，自进入此门后，便会尽享平安、喜乐，安然居住。神必使锡安城墙的防御成为百姓的拯救，人看见城门便想起神的救恩，因而发出赞美。
四、耶和华为永久之光(19-22)
锡安的荣耀。以赛亚论及锡安的荣耀，指出圣徒的真光并非自然界的日月，乃是荣耀。锡安的荣耀是凭人有限的思考无法想象的荣耀。圣经暗示神的天国并不是世界的延续，乃是全然不同的新世界(彼后3：10~13)。
【赛六十19】「日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。」
「日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你」：比喻神的荣耀将永远光照锡安、管理百姓，所以「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」(启二十一23)，「主神要光照他们」(启二十二5)。耶和华要亲自做耶路撒冷的光；这句被引用在启 21：23； 22：5 描写末世时，更清楚说到弥赛亚(神的羔羊)就是照亮新天新地的光。
【赛六十20】「你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。」
「你的日头不再下落，你的月亮也不退缩」：比喻锡安将不会被时间限制。百姓日夜沉浸在真理的光中，将被改变成神儿子的样式，不会再重复失败的「悲哀的日子」(20节)。 「因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了」：悲哀结束之日（启廿一4），就是公义日头出现之时。因为神的荣光照耀，直到永远(玛四2；启廿一23)。人生在世，自然会有阳光和乌云，光明和黑暗，欢笑和泪水。但在将来的世界里，神将成为祂子民永恒的光明和喜乐。
【赛六十21】「你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。」
「栽子」：原文是「嫩芽」，指锡安的居民。「你的居民都成为义人」：也就是与神关系正确的人。不是「义人」住进了锡安，而是锡安的居民「都成为义人」。他们之所以能被称为「义人」，是因为神让圣灵进入他们(五十九21)、真理光照他们(19~20节)，从而改变了他们的性情，使他们能「守公平，行公义」(五十六1)。「永远得地为业」：是回应神对应许之地的应许(申六18~25)，比喻永远的稳妥。「是我种的栽子」(21节)，是重申大卫之约的应许(十一1；撒下七10)；「我手的工作」(21节)，是呼应对耶路撒冷的预言(二十九23)；「使我得荣耀」(21节)，是呼应对仆人以色列的预言(四十九3)。神将塑造自己的百姓，让祂的荣耀可以彰显在人身上，「使他们称为『公义树』」(六十一3)。而这一切都是神手的工作，因为人并没有能力荣耀神，他们的努力早已被证明都是失败的，只有神自己的工作才能荣耀祂自己。
【赛六十22】「至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛，我耶和华要按定期速成这事。」
「至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛」：完全扭转了「一人叱喝，必令千人逃跑」(三十17)的失败光景，这是重申神对亚伯拉罕的应许(五十一2；创十二2-3)。虽然从巴比伦归回的犹大百姓不多，但将会多如天上的星与海边的沙；虽然从前没有自己的国家，但以后必建立稳固的国家。意味着弥赛亚初临之时，因他受到逼迫，教会似乎被毁灭，然而在他再来之时，将会发生属灵扩张(54：2；林后6：11)，无数人会归到弥赛亚的怀抱中。「我耶和华要按定期速成这事」：这是神亲自保证一切将会按照祂所定下的时间表成就(彼后三18~19)，绝不延期，也不受环境的改变、仇敌的拦阻和百姓的失败影响。「及至时候满足」(加四4)，神将差遣弥赛亚道成肉身、成就这一切，带领我们「来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」(来十二22)，「领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。
上图：独峰驼或单峰骆驼产于非洲北部、亚洲西部与南部，又称阿拉伯骆驼。单峰骆驼的背上仅有一个骆峰，比双峰骆驼更高、更快。但双峰骆驼更强壮、耐久力更强，更适合穿越沙漠。
