耶利米书内容提要

《耶利米书内容提要》

壹、书名

        《耶利米书》记载先知耶利米在圣灵的感动下为神说话，全书叙事清晰，生动地显示了作者的坚毅和勇敢的性格，他的爱神、爱同胞情怀，在书中表露无遗。

贰、作者

        耶利米是便雅悯地亚拿突城祭司希勒家的儿子(一1)，经常有神的话语临到他，所以作先知为神说话，记录在《耶利米书》内。当犹大王约西亚死时，先知耶利米曾为约西亚作哀歌(代下卅五25)。

        犹大亡国前，他与文士巴录关系亲密，曾经数度口述给巴录写成书卷(耶卅六章)。犹大亡国后，根据犹太人传统，耶利米被乱民强迫带到埃及地，在那里被乱民用石头打死，并葬在埃及。先知耶利米终身未婚，没有留下任何子嗣(耶十六2)。

        许多犹太人还相信耶利米要复活，作完他的工作，并且交出他曾在被掳前所埋藏的圣殿的宝库。所以当主在地上的时候，有人还以为祂是耶利米复活了(太十六14)。与他同时代的先知尚有哈巴谷、西番雅、 但以理、和以西结。

        《耶利米书》可视为先知耶利米的自传，所以吾人若欲认识他的为人，便需熟读《耶利米书》，从内中可看出他具有如下的特点：

        一、他的一生正如「耶利米」(一1)的原文字义所见证的，他是「神所高举」的代言人(先知)，却为人们所弃绝，宛如「神所抛弃」的。

        二、神在呼召他时所说的话：「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植」(一12)。他的职事含有审判和建造两方面。

        三、正如神所给他看见的「杏树枝」的异象(一11)，他虽如他的先祖亚伦被同胞所弃绝，却像「亚伦的杖」一样，结出的杏果(民十七8)，以生命表白他的职事。

        四、耶利米为先知，不是仅用口讲，他是一个现身说法的讲道家，少有先知像他。他用个人的生活经历，验证他所传的信息。

      五、他是一个自幼年就为先知的——他自幼年即为先知(一5-7)，负了神家的重轭，正如他自己的话「人在幼年负轭，这原是好的」(哀三27)。此重轭即他所负的「职务与艰苦」。先知以赛亚任职之始，神曾以祭坛上所取之炭火，洁除他的污秽(赛六7)；先知耶利米，因尚属幼年，未犯多罪，神便以手按他的口，使他能为神说话(一9)。

     六、他是一个长时问为先知的——自幼小任先知之责，以后继续为先知，至少有四十年之久，其间亦经过无道的昏君。其任先知之始，曾如温顺和善，继而有暴风簸扬。其任先知四十年时，耶路撒冷即被掳。当神的仆人摩西，率领会众经过大而可畏的旷野，历四十年之久，终至会众进了迦南。但先知耶利米，带领会众历经四十年的艰苦悖逆，竟然被掳至巴比伦去，这是何等可叹的事呢！

     七、他是一个痛责会众罪过的先知——是奉神命所差，直言百姓的罪过，或责或劝，毫无掩饰。人或以其所发之言太粗率，不像以赛亚等之文雅。直言人过，像以利亚、先锋约翰，正是先知的本色。

    八、他是一个多流泪的先知——为国民的罪孽和悖逆流泪，为国家的危亡，并将要受的刑罚流泪。人们认为他像耶稣(太十六14)，正是因为他多流眼泪，而为一个「忧伤的人」。

        九、他是一个最受难为和折磨的先知。除了极少数的君王、首领、祭司、百姓以外，人都反对他、憎嫌他。尤其是那些假先知，假托神的名说一些谎话，破坏他的预言。他有时逃亡，有时被枷锁，有时受侮辱，有时被囚禁，好几次死里逃生。他内心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。为了君王和百姓的背道和硬心，他是何等的愤慨；为了神的忿怒和审判即将来临，他是何等的忧伤；为了多年苦心的工作毫无收效，他是何等的难受！

     十、他是一个多用比喻表演的先知——如埋在地里的麻布带(十三1-11)。打碎一个瓦瓶(十九1~l3)。试验利甲族人(三十五章)。绳索与轭加于自己的颈项上(二十七章至二十八章)。买了一块田地(三十二6-15)埋藏石头(四时三8-l3)。

　 　十一、耶利米是一个倡导内心宗教的先知。他的信息是呼召人从外表和虚浮转向内在和真实。他教导说败坏出自一颗邪恶的心(十七9)。没有一颗新心、新的意念和精神，人就不可能为善(十三23)。他强调说，这件改变，只有神的创造力才能成就(二十四7；三十一31-34)。

     十二、他是一个万国的先知(一5)——耶路撒冷被掳后，余留的会众既不听劝。又要逃往埃及，并且亦强迫耶利米，把他带往埃及。他即继续尽先知的本分，且为列国说预言。以后即在埃及被人用石头打死。传言当亚力山大胜过埃及时，即将耶利米的骸骨带到亚力山大城，以礼而葬之。并传言其被胁迫去埃及之先，曾将约柜香坛等暗藏尼渡山洞中，而塞其洞口。有人追寻之，耶利米怒责之日：「约柜等已藏匿，必待选民被掳回归时，始再出现。」此传言能否证实，尚未可知。

        十三、人看他是一个通敌者，专为巴比伦说话。其实不然，他受神的委托述说神将藉巴比伦审判犹大的预言，同时也述说神将严厉的审判巴比伦的预言(五十至五一张)。当时巴比伦的护卫长尼布撒拉旦释放他后，请他同去巴比伦，保证厚待，但是他拒绝，仍留在耶路撒冷，之后往米斯巴去住(四十1-6)。

        十四、他生性内向敏感，为人温和平易；然而他工作的态度却是严厉的。神托付他的，是「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」(一10)，当他忠于职守的时候，就备受多方的非难、憎恨与攻击。家庭误会他，同道反对他，社会唾弃他。他的人生是悲怆的，神甚至要他舍弃家庭婚姻的生活；他就这样过着孤寂的人生。他原有女性的柔和，工作的重任锻炼出男性的刚毅。他原本心地单纯，艰难的环境培养出他周密的思想。他的脑海中可能布满着困惑的密云，但他的信心却明澈如秋水，反映蔚蓝的天空，以及晨岚夕影的山景——属天的境界。

        十五、他有深邃的属灵感觉，时时意识到神的手在他身上，圣灵的催促无时不已，使他无可推诿，不能摆脱。他也确曾有放弃传道的意向，可是在他里面的感动反而更加强烈，他甚至感到似乎有烧着的火闭塞在他骨中，使他会忍不住，不能自禁(二十9)，所以他至死忠心。

        十六、耶利米所以能站住，所以能在神面前成功，就因为他有一个能力的源头──祷告：(1)他为着话语向神发出呼求(耶一6)；(2)他为耶路撒冷和百姓在神面前发出哀叹(四10)；(3)他称颂神(十6-10)；(4)他为恶人亨通在神面前求问(十二1-4)；(5)他一再为犹大认罪，向神哀求怜悯(十四7-9，11，19-22)；(6)他为先知的职事求神眷顾(十五15-18)；(7)他求神在审判的时候纪念他(十23-25；十七12-18)；(8)他求神审判那些破坏祂工作的恶人(十八19-23)；(9)他求神纪念他所遭受的困难并赐眷顾(二十7-13)；(10)他赞美神的旨意和作为(三十二16-25)。

        十七、先知耶利米的一生有一些地方是预表基督：(1)他在母腹中即蒙召(一5；比较赛四十九1，5)；(2)他忠心传说神的话语(一7，9；比较约十二49)；(3)他的工作似乎劳而无效(比较赛五十三1)；(4)他为神的子民悲痛流泪(比较路十九41)；(5)他为神的工作历尽苦楚(比较赛五十三3)。

   叁、写作时地

         本书的内容所包含的时间，自主前628年起，至主前583年止，前后仅四十五年。本书的写作时间，大概就在上述年间，直到他为神殉道以前。

         至于本书的写作地点，是在犹大地，包括耶路撒冷。最后的小部分内容，可能成书于埃及地。

肆、主旨要义

        人称耶利米为「哭泣的先知」或「失败的先知」，他目睹当时上自君王下至民众，以及先知、祭司，一致犯罪悖逆，遂痛斥君民之不义，预言将来的灾祸。可惜言者谆谆，听者藐藐，终至亡国。耶利米宣告耶和华神对罪的审判是肯定的；而祂的慈爱和守约的信实也是肯定的，并且是永远的。所以，盼望背道者停止他们的背道，而回到祂的怀抱中！耶利米的信息是带着悲观与盼望、审判与复兴的矛盾憧憬。虽然他一再对悖逆的百姓绝望，却对神有信心，他相信神的管教具有医治的能力，他透视了苦难背后的恩典、审判后面的救赎。

伍、写本书的动机

        当时的犹大国日趋衰落。国外的情形，强邻像亚述、埃及、巴比伦等国，虎视眈眈，随时寻找机会进行侵略。国内的情形，上至君王、首领，下至百姓，都离弃神拜偶像，道德堕落；约西亚年间虽有一次的复兴，只是昙花一现，到了约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家四王的年间，又「行耶和华眼中看为恶的事」。先知是在这样的背景下为神说话，并写下本书的内容。

陆、本书的重要性

        本书是全部圣经中，希伯来原文字数最多的一卷，内中所包含的预言、预表和启示非常宝贵。例如犹太人被掳满七十年后必要回归的预言(二十五11-12；二十九10；但九2)；又如先知耶利米一生的经历，可视为耶稣基督的预表；再如本书中所启示神各方面的特性。在在显示了本书的重要性，犹太人传统将《耶利米书》列为先知书的首卷，由此可见其受重视。

柒、本书的特点

        本书的特点如下：

         一、本书虽然被列在被掳以前的先知书，但书中仍有些内容是记载在被掳期间所发生的事。

        二、本书强烈地流露先知耶利米个人的感情，相较于其他的先知们，鲜少表露他们的内心世界。有一位解经家说：「在全部圣经中，没有一处像《耶利米书》三十一、三十二章讲到爱、忧患、安慰那样富有感动力的。」

        三、本书内容综合神谕、预言、诗歌、历史和传记等五类，主要以诗的形式写成。耶利米善于用重复的词句，象征的用法来突出其信息要点。

         四、本书并非按年代顺序编排，乃综合神谕、历史、传记和预言而成。例如：一至二十章是在约西亚与约雅敬时期的预言，但二十一章就接上西底家年间的预言，中间越过了约哈斯和雅亚斤时期之事迹或预言。然而书中所表达的思想却是一贯的。

         五、本书善用表号来传达神的信息。例如：(1)一棵杏树(一11-12)；(2)烧开的锅一13)；(3)变坏的麻布腰带(十三1-11)；(4)盛酒满缸(十三12-14)；(5)禁止结婚(十六1至十七18)；(6)窑匠用泥(十八1-17)；(7)击毁瓦瓶(十九1-12)；(8)二筐无花果(二十四1-7)；(9)一杯忿怒的酒(二十五15-38)；(10)绳索与轭(二十七1-15；二十八1~15)；(11)买地赎回(三十二9)；(12)沉在河中的书卷(五十一59-64)。

        六、本书丰富地启示神的各方面特性。例如：(1)是慈爱的神(二2；三十一3-20)；(2)是独一的真神(二8，11-13，19；十3-16)；(3)是审判的神(二14-19；五1-3，7-9；三十11)；(4)是造物主(五20~24；十11~13；二十三24)；(5)是万国的主(五15；十八7~10；四十六至五十一章)；(6)是无所不在的神(二十三23-24)；(7)是按自己的定旨执行并成就的神(二十五12-14；二十七21-22)；(8)是立新约的神(三十一31-34)。 

捌、本书与其他圣经书卷的关系

        本书的内容多半与当时的历史有关，所以读本书时，可以参阅《列王记下》二十二至二十五章，和《历代志下》三十四至三十六章。

        《耶利米书》与《以西结书》是同时期的先知书，这两卷书均提到「新约」和「新心」(耶三十一31-34；结三十六26-27)，确立了新约的根据和内容。新约与旧约不仅是时代的划分，并且是从外面的遵行律法字句，转变为里面的认识和能力(来八8-12；十16-17)。

        新约福音书中所描绘的主耶稣的形象，隐隐地显示了主耶稣和先知耶利米两人，作为神「受苦的仆人」彼此相似之处。例如：主耶稣尚在襁褓时期，即已面临逼迫，正应验了耶利米的话(太二18；耶三十一15)；主耶稣出来事奉神初期，即已被人误认为先知耶利米(太十六14)；主耶稣末了洁净圣殿时所说的话，也引用了先知耶利米的话(太二十一13；可十一17；路十九46；耶七11)。

        使徒保罗自言在母腹中蒙拣选(加一15；耶一5)，并因神所付托的使命承受苦难(林后十一23-30)，处处可见先知耶利米的影儿，他甚至多处直接引用先知耶利米的话(林前一31对照耶九23-24；林后六16对照耶三十一1；林后十17对照耶九24)，以及受耶利米新约观念的影响(林后三6；耶三十一34)。

玖、钥节

        「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。」(一10)

        「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。」(三22)

        「古时耶和华向以色列显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」(三十一3)

  拾、钥字

        「恩爱、爱情、喜爱、慈爱、恋爱、亲爱、爱惜」(二2，2，25，33；三1，12；四30；五31；八2；九24；十一15；十二7；十四10；十六5；二十二20，22，28；三十14；三十一3，3，20；三十二18；三十三11；四十九3；五十14)

        「背道、恶道」(二19；三6，8，11，12，22，22；五6；八5；十四7；十八11；二十三22；二十五5；二十六3；三十一22；三十五15；三十六3，7；四十4)

        「回来、回头、归回、回到、回转」(三12，14，22；四1；八5；十二15；十五19；十八11；十九14；二十二10，27，27；二十三3，14，22；二十四6；二十五5；二十六3；二十七16，22；二十九14；三十3，3，10，18；三十一3，16，17，18，18，19，21，21，23；三十二37，44；三十三7，11，26；三十四11，15，16，22；三十五15；三十六7，18；三十七20；三十八26；四十5，12；四十一16；四十二12；四十三5；四十四14，14，14，28；四十六5，27；四十七3；四十八47；四十九6，39；五十16，19；五十一9)

拾壹、内容大纲

     一、神对犹大国的审判(一至四十五章)

          1.耶利米蒙召(一1~19)

          2.指责犹大的罪(二1~二十18)

          3.预言犹大灭亡(二十一1~二十六24)

          4.指责犹大的领袖(二十七1~二十九32)

          5.神应许犹大复国(三十1~三十三26)

          6.耶路撒冷沦陷前后(三十四1~四十五5)

   二、神对列国的审判(四十六至五十一章)

          1.论埃及(四十六1~28)

          2.论非利士(四十七1~7)

          3.论摩押(四十八1~47)

          4.论亚扪、以东诸国(四十九1~39)

          5.论巴比伦(五十1~五十一64)

    三、历史补篇(五十二章)

拾贰、总说明：

每卷书都有内容提要，每章都有分段、段意，每节都有详细注解。以点带面，这就把握本卷书的主线，每一章的精髓，每一段的精意，每一节的亮光清晰地表明出来。这样就把这一卷书的主线清晰地表达出来；去伪存真，亮光突出。以这样的思路，与许多解经书相比较，就能更加准确地去理解圣经，偏差就少的多了。这样的注解，虽然读起来有一定的深度和难度；但是你只要渴慕神的话语，既有神的同在，又有圣灵的引领。我相信你就必能感到圣经越读越明了，神的旨意、神的道路就越来越显明；你就知道本卷书所带给你的目的、用处和意义，你就能深深地扎根在圣经里。这样你就有辨别是非的能力，你就必定经历神，被神重用，去拯救更多的灵魂，与神建立起亲密的关系。你就知道在家庭（夫妻的互相磨合预表教会）生活中应该怎样行，你就知道在教会（教会预表新妇，耶稣新郎）生活中应该怎样行，你就知道在社会（世界）生活中应该怎样行；你就知道怎样去管理神的教会。因此，你就处处以神的旨意而活，你就过着与神同行而属神的生活，你就越来越较少的犯罪偏离神了；你就跟从神不跟从人了，看世界为粪土，与神亲近过好每一天。人有了美好的圣经知识和心思意念，才能够行出来，这是神所喜悦的。被提乃是因为信徒受了天上神的吸引，以致他能一步一步的脱去了世界，一步一步的离开世界越远，一步一步的与世界的分别越清楚，到了这一个工作完全的时候，乃是靠着主，一步步与主同行，她就要看见她自己已经在主面前醒过来了。我们看见以诺的被提，就是这样的（歌八5）。这样，单愿你在基督里重生，成为得胜的基督徒，等到耶稣第二次来时空中被提，得进神的千年国度，好的无比。

拾叁、读经方法：

（1）若信徒只读圣经，而没有去理解消化；就像种子撒在路旁的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。或被“飞鸟来吃尽了”（把神的话夺了去），你就很容易被撒旦利用或掳去。

（2）若信徒只是浅显的理解圣经，就像种子撒在土浅石头地上，土既不深，日头出来一晒，因为没有根就枯干了。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。

（3）信徒若深入的去理解圣经，就像种子落在好土里，就会长大成熟，结出许多的好果子；就有属灵的分辨能力，与神同行。

以上所说的，其目的：并不是让圣徒灰心后退，而是让我们知道读经的方法，也就是你完成了熟读圣经后，可以较浅地去理解圣经，最后你再更深地去理解领会圣经。以上所说的，只是我们个人的建议，但不是固定的模式，仅作参考。这都是我们个人的经历和体会，望主内弟兄姐妹慎思明辨，以防误导，遭受伤害。但愿神与我们同在引领我们。

（耶利米书注解纯属于草稿，但也可能带给信徒较深而准确的属灵帮助，深知圣经内的奥秘；本书可以作为一般信徒的灵修，也可以作为牧师、传道人和长老进一步的进修，去为神传福音作见证，去拯救更多的灵魂，完成神给我们在地上的使命。本书也可以作为查考圣经的工具书。当神带领我把旧约和新约全本圣经草稿整理完后。祈求神的引导，愿父神继续引领我再进一步去完成第二次的修改，那时，将要汇编成为《圣经注释全书上下两册》。希望这网站真正成为神话语的出口。既有我们的父神必与我们同在，又有圣灵带领我们，希望读者能花时间认真地去读而领会神的话语，把“我”和神亲密的连在一起。愿弟兄姐妹为我向神祷告！愿神祝福那些渴慕神的话与神同行的弟兄姐妹！）

  史丹顿岛华人浸信会

史德顿岛华人基督教会

2025年10月03日 （美国纽约）

蒙恩连连