一、主威虽充天地惟悦痛悔谦卑（1-4)
二、敬主者受憾无忧赏罚在主(5-9)三、 耶路撒冷得荣光信者与之同乐(10-14)
四、耶和华之威荣显赫(15-17)
五、其荣必宣扬于外邦(18-21)
六、必亲见恶者遭报(22-24)
一、主威虽充天地惟悦痛悔谦卑（1-4)
以赛亚在多处以各种形式指出恶人当受审判的理由，可分为对神的罪恶与对人的罪恶。这段经文主要围绕对神所犯的罪恶展开。事实上，只有与神的垂直关系得到恢复，与人的水平关系才能得以恢复。这段经文指出以色列的信仰生活的过错，就是：（1）误解信仰对象——神的性情；（2）以利己的祈福性信仰敬拜神；（3）敬拜神的方法不符合圣经。
【赛六十六1】「耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”」
「天是我的座位，地是我的脚凳」：主以天当座位，地为脚凳。「你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢」：所罗门献殿祷告问，神果真住在地上吗？天尚且不足神住，何况我所建这殿！神许大卫备料，所罗门建殿，说：天是神的座位，地是祂的脚凳。这位神何等超越伟大，竟愿意俯就卑微，藉圣殿住在我们当中，住在人心里(王上八27；五十七15)。
【赛六十六2】「耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人(“虚心”原文作“贫穷”)。」
「这一切都是我手所造的，所以就都有了」：天地万物乃是神大能的创造。「但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人」：神所悦纳看重和顾念的是人心深处，谦卑忧伤痛悔的灵，因敬畏神，对神话语战兢的人。祂愿意住在谦卑人心里(五十七15)。神喜悦痛悔的心、敬畏主遵行主话语的真敬拜。
【赛六十六3】「假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。」
「假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像」：杀牛、杀羊献祭是神亲自教导的献祭方法。这句话容易引起误会，以为指责此行为如同杀人。其实，并不是说这种献祭方法如同无辜折断狗的颈项那样惨忍，而是说心中根本没有悔改之意，却只是作为献祭的方法宰杀牲畜，这种行为是对神的不敬，对牛羊也犯了杀害罪。也是强调只知献祭而不知实践的假冒伪善的一面。「假冒为善」的敬拜事奉，表面上是在敬拜神，实际上是想把神当作偶像来操纵；表面上是按照神所指定的方式事奉，实际上是「拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事」(3节)。这等百姓不敬畏全知的神，选择自己的道路，任己意行，其宗教形式和可憎供物，都令神憎恶；神不喜悦虚假的敬拜。
【赛六十六4】「我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。”」
人都是浮浅短视的，其实并不知道自己所喜悦、所盼望的事将会有什么结局。既然他们执意「拣选自己的道路」(3节)，不肯顺服神，神也必拣选「苦待他们」；既然他们「心里喜悦行可憎恶的事」，不肯以神的旨意为美，神也必「拣选迷惑他们的事」；既然他们惧怕自己不完美，想尽各种方法自我改善，神也必「使他们所惧怕的临到他们」。「因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的」：这是对假仆人的谴责(六十五12)，表明这些「假冒为善」的人，就是六十五11-16所描述的假仆人。假仆人不听从神，行神不喜悦的恶事，神审判迷惑他们，使所怕的临到他们。
二、敬主者受憾无忧赏罚在主(5-9)
神为敬虔者复仇，因他们受到悖逆神的弟兄逼害，他们的敬虔也遭讥讽。锡安的繁荣。毫无痛苦地产下儿女的比喻，首先指以色列在被掳中，看似完全绝望却将迎来奇迹般的繁荣，终极意义上指教会奇迹般地孕育，且不断发展。
【赛六十六5】「你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话。你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶出你们的，曾说：“愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐”，但蒙羞的究竟是他们。」
「你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话」：神向属自己的人发话。属神的人是「因耶和华言语战兢的人」，要他们「当听主言」。前几节从神而来的话，对他们有特别意义，当明白而遵行，可以欢喜快乐，大得安慰。「你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶出你们的」：称为「你们的弟兄」与「你们」，是不同的两种人。前者，即所谓你们的弟兄，竟然恨后者，要赶走后者，因后者你们，要真心敬拜高举主名；后者无权无势，被看成妨碍前者夺权谋利。「曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐」：有权位者建殿辉煌，但不为神悦纳，实为己名，为人树碑立传。他们热心宗教为己居高位。他们藐视对神忠心弱势者，嘲笑说，你们到无立足之地去建殿，你们去那里喜乐和荣耀神吧。这局面不仅先知书和以斯拉记、尼希米记，其实先知以赛亚，使徒保罗本人也亲历，今日信徒也如此。「赶出你们」：禁止「你们」：属神的人，即「因耶和华言语战兢的人」敬虔的人，被恨他们的背逆神的弟兄，赶出会堂，禁止他们进圣殿，不让他们参加敬拜聚会。「但蒙羞的究竟是他们」：前面所述，用16个词描述权势者恨恶、赶走，嘲笑、羞辱真敬拜者的各种行为，讥讽真敬拜、敬畏主言战兢的人。他们结局仅用一句：“他们却必蒙羞”。真仆人遭迫害，被讥讽；假仆人狂傲占上风，却必蒙羞；神为真仆人报仇。
【赛六十六6】「有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。」
本节这是宣告先知分辨神发出声音，来自圣城，出于圣殿之中，分三个诗句，声音渐强，恶人要遭报应，神要刑罚他们。听到两种声音：恶人赶出弟兄的声音，他们终必蒙羞(5-6节)；另外一种是神报应的声音（6节），是从圣殿里发出来的；最后，以神审判的声音结束。神必刑罚恶人，发报应之声。
【赛六十六7】「锡安未曾劬劳就生产；未觉疼痛就生出男孩。」
本节至14节有几种解释：（1）分散各地的犹太人要回故园，回来得极为突然，而且大批来归，所以形容为未劬劳、未阵痛，便生出男孩。神的大能可使孩子不经阵痛而生。锡安有若母亲，会奶养新生的孩子，让他们得到安慰。（2）指外邦人好象未经劬劳而生的子女，会加入锡安成为她的子民，与犹太人同享神赐福乐。（3）指末世要发生的事。以色列的“劬劳”是指末世大灾难，亦即“雅各遭难的时候”(耶三十7)。“男孩”就是那位远在大灾难发生之前，早就降生了的基督。当大灾难末期，以色列中悔改的余民，因归向神，在“一日”之内成为一个新的“国”度(8节)，那时，耶稣基督再降临在地上掌权。锡安蒙福，未劬劳分娩，未痛生子。
【赛六十六8】「国岂能一日而生？民岂能一时而产？因为锡安一劬劳，便生下儿女。这样的事谁曾听见、谁曾看见呢？」
把锡安喻作母亲，子民喻作新生男孩；锡安毋须经过生产之苦，转瞬便得到新的子民。基督第二次降临的时候，所有活着的以色列人都要得救(罗一一26；亚一二10；一三1)。以色列的复兴是迅速的，象妇人在阵痛之前便已生产一样。弥赛亚新国度一日生成，主基督再临，神与民同在。神儿女都是新民，一时生出 (8节)。神能成就未闻未见的新事。
【赛六十六9】「耶和华说：“我既使她临产，岂不使她生产呢？你的神说，我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？”」
神是信实的，必成就上述的预言。守望者担心「我们还能得救吗」(六十四5)？现在神的回答是：「我既使她临产，岂不使她生产呢？你的神说：我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢」？神是信实的，祂不会设定了目标，却又中途放弃；神也是全能的，祂不会做了一半，就被迫停止。神所开始的事情，也必能完成；神若不想完成，怎么会开始呢？5-9节描述了神所救赎的锡安儿女。
三、 耶路撒冷得荣光信者与之同乐(10-14)
千禧年时期的描述。在第一个问题中，守望者担心神「爱慕的心肠和怜悯向我们止住了」(六十三15)。现在神的回答是：「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们」(13节)。10-14节是神应许给锡安和锡安儿女的快乐、安慰、荣耀和平安。
【赛六十六10】「你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐，你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐，」
「你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐」：众民，犹大人，以色列民，和一切敬畏神的人，都爱慕圣城耶路撒冷、圣山锡安、圣殿是万民祷告的殿，被掳异地，仍想着她悲哀哭泣，向着她的方向祈祷。神恢复耶路撒冷的荣耀，使得爱慕她的，都同她一同欢喜快乐。 「你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐」：神照祂所应许的赐下喜乐，代替悲哀(六十20；六十一2~3；六十五18~19)。神恢复锡安圣城的荣耀，是因圣灵使得神的话，不离锡安百姓的口(五十九21)；他们不再令神担忧而跟随祂(六十三10~11)，不被离弃而回到神的爱里，且一日间无痛产出新国度(四十九19~五十3)。爱慕耶路撒冷、曾为她哀伤的，都与她一同快乐。
【赛六十六11】「使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。」
本节表明爱慕锡安的(10节)，从为她悲哀，到乐上加乐，原因有二：（1）「在她安慰的怀中吃奶得饱」：得到安慰(13节)和供应，新耶路撒冷，有母亲的温暖胸怀和充足母乳，新居民得享耶和华以勒，是欢喜的直接原因。（2）「使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶」：被掳归回，重建新城，悲剧不再重演。母亲有足够乳汁挤奶，新生儿也安然躺卧母怀，渴慕灵奶(彼前二2)必得饱足，乃因生命活水泉源(十二3)。并无供不应求，新锡安母亲及其新婴儿，双方「满心欢喜」。令人满心欢喜的是：新耶路撒冷丰盛的荣耀，成为圣民的勇气和力量之泉源。圣民在新锡安怀中得安慰和喂养，因她丰盛的荣耀，满心欢喜。
【赛六十六12】「耶和华如此说：“我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受(原文作“咂”)，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。」
耶和华神亲自宣告祂的旨意和心意是降平安与赐福(耶廿九11)。「我要使平安延及她，好像江河」：圣民的平安普降如江河涌流。「使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河」：赐福是使得列国的荣耀延伸铺开，直达到新耶路撒冷，滚滚而来，多而又多，承载不下，有如河水丰沛涨溢。「你们要从中享受你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上」：锡安新居民享受满满的平安和丰盛的福乐，有如在母亲的胸怀里，安享甘甜的乳汁。平安荣耀要临到锡安。
【赛六十六13】「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必因(或作“在”)耶路撒冷得安慰。」
「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们」：神自比母亲安慰百姓，因母亲对儿女有特殊眷顾和深切关怀，表达神甚愿安慰圣民，赐予信心勇气和盼望。「你们也必因耶路撒冷得安慰」：这里有三重安慰(灵训)。锡安母亲安慰圣民，实质是神安慰，神是新锡安蒙福喜乐的终极源头。神是有位格、满有慈怜的父，与子民亲密相交。这在身体物质需求之上，灵性饥渴得神超越的满足(创廿四67；士十七2；王上二19~20)。圣民因新圣城得安慰，因新锡安之福源头是神，如慈母安慰子民。
【赛六十六14】「你们看见，就心中快乐，你们的骨头必得滋润，像嫩草一样。而且耶和华的手向他仆人所行的，必被人知道；他也要向仇敌发恼恨。」
「你们看见，就心中快乐，你们的骨头必得滋润，像嫩草一样」：圣民喜见救恩，滋润百骨如嫩草(箴言十七22)。救恩滋润百骨，医治背道，有喜乐的良药。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨(箴三8)。「而且耶和华的手向他仆人所行的，必被人知道；他也要向仇敌发恼恨」：公义的神伸圣民的冤，向压迫者仇敌发怒报应审判。圣民见平安荣耀临到，充满安慰喜乐，神必报应仇敌。
四、耶和华之威荣显赫(15-17)
施行审判的神。神在雄雄烈火中，带着火焰与刀怒气腾腾地降临，并施行审判，但神也将怀着仁慈的心，行走在流淌溪水、开着鲜花、孩童与猛兽一起玩耍的乐园(11：6-9；35：1-10)。比较神的两种容颜，能看到审判与救恩相差何等巨大。6节从听觉角度描述神对恶人的审判，这段经文从视觉角度指出闪着光、溅着血的神之震怒。
【赛六十六15】「“看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。」
「车辇」：即马车；古代的双轮战车（哈 3：8 ）。神降临火焰审判；降临之烈焰，隆隆战车旋风之速，都是神的怒气，神本性比作烈火(十17；廿九6)。因为我们的神乃是烈火(来十二29)。神在火中降临，烈怒施行报应，火焰实行责罚。本节至末节论到末后的事。“火”是审判的代表。末日来时，神要审判众人，又要将神的名传遍全地；四散的以民要回归，恶人受报，世界更新。
【赛六十六16】「因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判，被耶和华所杀的必多。」
本节是先知以赛亚写出神默示他的这个意像，为主耶稣预告耶路撒冷的毁灭及世界的末日提供了依据。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了(太廿四22)。「被耶和华所杀的必多」：先知以神为毁灭的首要原因(耶廿五33；番二12)。当牢记，被神所杀的是因世人选择行恶，不选择行义的后果而死。并非神定意杀灭敌人，却是人定意违背神规定的例律秩序，充满残暴自取灭亡，并害及他人。神赏善罚恶，罪得审判，美善得赏。神用火与刀向背逆之子施行审判，凡有血气的人被杀必多。
【赛六十六17】「那些分别为圣、洁净自己的，进入园内，跟在其中一个人的后头吃猪肉和仓鼠，并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。」
「那些分别为圣、洁净自己的」：那些自己分别为圣，又洁净自己，在园中一个跟一个，吃猪肉、老鼠和可憎之物。那些重形式、看外表仪文、操纵表现仪式，热心各种献祭运作的虚伪宗教徒。自认能自己分别出来，靠自己努力比别人更圣洁，唯恐与人混同，降低宗教位阶的优越。「跟在其中一个人的后头」：外邦神殿主管偶像崇拜仪式的祭司，或女祭司，拜亚斯他録女神，其雕像位于园子的中心。都表明以色列在洗净身体后，与外邦人一起拜偶像，吃可憎之物。他们如同背叛丈夫，与他人行淫的荡妇，最终被离弃受审判(彼后三7)。「吃猪肉和仓鼠，并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的」：猪肉和仓鼠都是可憎之物，是诫命法则规定的不洁之物(利十一7~8，29，41)。注重宗教形式，不能取悦神，也不能令神忍受，被神看为与拜偶像的心态没两样，神已经不耐烦，就如吃猪肉老鼠肉一样，令神憎恶。此处指以色列人中跟随迦南人拜偶像的，要遭灭绝(一29)。本节是虚假宗教和拜偶像，如同献不洁供物。这节回到具体背逆：重仪文的仪式主义。宗教成为形式、仪式、惯例、去教堂行礼如仪，不是去认识主、专爱主，不是敬畏敬虔，渴慕主极美的大德，不是渴慕圣洁公义美善道德的属性。虚假敬拜如同拜偶像(一11-20；五十七3-13；六十六3-4)。
五、其荣必宣教扬于外邦(18-21)
这段详述千禧年期间向“他施” ( 西班牙的西南岸) 、“ 普勒” ( 利比亚)、“路德”(小亚细亚的吕底亚)、“土巴”(小亚细亚东北部)和“雅完”(希腊)所作的见证。
【赛六十六18】「我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族(“族”原文作“舌”)聚来，看见我的荣耀。」
「我知道他们的行为和他们的意念」：无所不知的神深知列国行径和想法。悖逆之子的恶行和弯曲意念，形成强烈对比：那些企图想把自己“分别为圣”，陷入虚假宗教忘记主名“好处”和成功神学来牢笼人的人必败。但是；神以其失败，凸现神的信实公义和圣洁美善，吸引万民来就光，真光唯独在乎义仆弥赛亚。也必照进跟随真光，效法基督的人里。「我必将万民万族聚来，看见我的荣耀」：必将全地万民，各语种的万民，都招聚来看神荣耀的彰显。「万民」国家人民群体的区别，「万族」语种差别，舌头言语不同的族群。神呼召万国万族来，见证神的无比大能和公义治理。这段经文与先知撒迦利亚所论相关，后者(亚十二至十四)，是之前以赛亚所论(18-24节)的延续和扩展。万物的结局到了，再次万国聚集，看见神的大能，就是义人得救；恶人受审判。神知道列国的行径，招聚万民来看神的威荣。
【赛六十六19】「我要显神迹(或作“记号”)在他们中间，逃脱的我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛，他们必将我的荣耀传扬在列国中。」
「我要显神迹在他们中间」：神显神迹、救恩的记号(诗七十八12，43)，旧约的异像，从神行奇事做某事，或一系列事件。不止狭义上，而是关乎末世的广义上，如四福音书及使徒行传(约廿30；徒二22)。这里讲神迹奇事，是本书卷论耶和华救恩的高潮(七11，14；五十五13)。神行奇事，将愿信服真道，凡听从祂的，召聚来，恰当表达为「万民都要来在你面前敬拜」(启十五4)。「逃脱的我要差到列国去」：在神行审判中「逃脱的」，是审判中存活的犹太人，是领受救恩的人。以色列余民逃脱存活，诚实倚靠神的人(十20)。他们不被列国荣华吸引，也未向巴力屈膝，神差他们去列国见证拯救的奇事。「就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛，他们必将我的荣耀传扬在列国中」：到列国宣教，有地点如下：「他施」西班牙的西南(廿三1)；「普勒」利比亚；「路德」小亚细亚的吕底亚；「土巴」小亚细亚东北的高加索(创十2；结廿七13；卅二26)；「雅完」小亚细亚的爱奥尼亚海岸，原属希腊，现属土耳其(创十2；但八21；亚九13)；遥远海岛即世界地极。犹大余民和雅各家逃脱的人，以及归向神的所有人，就是教会的宣教大使命，为神大能的救恩，神行奇事见证神的荣耀(19节；十2；太廿八19-20)。神差余民和神的教会到列国去，是普世宣教的呼召。
【赛六十六20】「他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的。」
「他们」：指外邦人。「你们的弟兄」：即以色列人，逃脱的（19节）；流亡者仍散居国外。本节意思是：异邦人要从万国中用马、用车、用轿、用骡子、用独峰驼，把你们的兄弟都送到我的圣山耶路撒冷来，作供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿把供物送到耶和华的殿一样，这是耶和华说的。普世宣教，传扬福音，结果逃脱余民都归回，不只他们，众民从四方列国涌向锡安，流归圣山朝拜神。不但分散各地以色列余民归来，而且因以色列余民的传教而接受福音的外邦人，都乘坐各样交通工具，远道而来，奔赴圣山耶路撒冷。最美礼物，莫过神宝贝的儿女，都被义仆基督真光吸引，专心爱主，来回应神的呼召和信息。余民将被送到圣山，作祭物奉献归主为圣。
【赛六十六21】「耶和华说：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。」
「我也必从他们中间取人为祭司，为利未人」：神在外邦人中也拣选祭司和利未人，表明旧约时代只局限于以色列的宗教特权已完全扩展至万人(徒1：8；11：20；彼前2：9)。 祭司和利未人乃分别为圣在殿中事奉神的人。到那日，外邦人中有人蒙拣选在教会或弥赛亚国度中担任圣职。这是和以前大大不同的新事(彼前二9)。祂有权决定，将选祭司作利未人服事的人选，扩大到全地，直到地极，因祂用自己身体献上，拆去隔断的墙，将两下合成新人，同属基督身体教会(弗二)。以赛亚用新领受的默示，表明新耶路撒冷，只一位永远的大祭司。在祂圣殿里，凡进入新圣城的，都同享利未人的祝福(来十19~25)。神必从归祂为圣的人中，选取祭司，为服事圣殿的利未人。
六、必亲见恶者遭报(22-24)
像永恒的“新天新地”一样，以色列将要存到永远(22节)，“凡有血气的”都要永远向耶和华敬拜(23节)，恶人却要永远受罚(24节)。新天新地里有恒常的敬拜与永久的刑罚。
【赛六十六22】「耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。」
本节是呼应前文(六十五17)，为弥赛亚国度欢欣喜乐。耶和华神重新创造世界，这是弥赛亚国度，旧造都已过去，再无罪恶污染。真光照耀都成圣洁。神已审判背逆的子民(一2，9)，为义仆弥赛亚的拯救大工，扬声歌唱(四十四23；四十九13)，恩典过于审判，带来新天新地的永恒盼望，见证神的信实，祂的应许长存，直到永远。神宣告，祂所造新天新地要在神面前长存，圣民后裔和名号照样长存。
【赛六十六23】「每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。」
「每逢月朔、安息日」：以色列的信仰，存在于每逢月朔和安息日的敬拜中。「凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的」：神应许，凡有血气的必来敬拜神，万民都来敬拜，不仅是以色列人，他们不再自以为圣别优越，要向列国见证神的荣耀，愿人都来耶路撒冷敬拜神(亚十四16~21)。神的圣所在属神的人心里，节期不仅住棚节、逾越节和七七节即五旬节，也不仅月朔安息日，有人看日日都一样，为神坚定谨守在心里(罗四15)。神定月朔和安息日敬拜神。
【赛六十六24】「他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。」
「他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的」：人在敬拜之后，可出到圣殿外垃圾场欣嫩子谷，看悖逆之子的尸首。这表明神应许的普世性。救恩不废掉审判。背逆必遭神审判报应。「虫是不死的」，「火是不灭的」：神审判的持续性，永久终局(卅四10；太三12；可九48)。「凡有血气的都必憎恶他们」：凡活着的人必憎恶这景象与结局，得警示。神并不勉强人听从，但坚持背逆不听神，决无指望。盼望只赐予信服神者(一18~20)。审判受罚促使世人自责，因圣灵光照反省(约十六8)，认罪悔改，从自我崇拜和拜偶像，转向真光，领受救恩(十二1~6；五十五6~7)。不悔改坚持背道，必被虫咬噬、火吞灭(一20；十四11；伯十七4)。神审判悖逆之子，到虫不死火不灭的地狱，被人憎恶。
上图：耶路撒冷的「城外」就是指上图左下角的欣嫩子谷，是犹太人焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾的地方。中间的摩利亚山就是原来圣殿的位置。
