一、犹大因不信被弃(1-7)
二、遗民必得救承福(8-12)三、恶者受祸善者蒙福(13-16)
四、新天新地(17-25)
一、犹大因不信被弃(1-7)
拯救的对象——真圣徒。本段经文回应以赛亚在63：15提出的问题：神的救恩如今在哪里？是否已经永远停止？回答出人意料，神会继续施行拯救，然而对象却会全然改变。根据此观点，第1节指外邦人将会听到神的声音 ; 第2节指自始自终拒绝神呼唤的以色列，终被神所弃。指出以色列的罪孽。人得到天国的邀请函，却拒绝接受邀请，或过着与蒙邀请不相称的生活，邀请便会成为审判的根据。
【赛六十五1】「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’」
「没有称为我名下的」：通常指外邦人，有解经者认为整句表示救恩临到外邦。守望者求神「裂天而降」(六十四1)，「使祢敌人知道祢的名，使列国在祢面前发颤」(六十四2)。现在神的回答是：「没有求问我的，我要让他们找到；没有寻找我的，我要让他们寻见；我对没有呼求我名的国说：『我在这里！我在这里！』」。原来神并没有无动于衷地在一旁「歇息」(六十二7)，而是「从万世以前」(弗三11)就已经定下旨意，主动寻找不配的罪人(五十六3；六十六18-21；罗十20)，好让「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」(弗三6)。如果基督在十字架上完成救赎之前，神就「裂天而降」，地上必然无人能够存活，因为罪人只能面临神公义的「报应」(7节)。神不看血统，外邦人寻找必寻见。这器皿就是我们被神所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可呢？又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现(罗九24，26，30；十20)。
【赛六十五2】「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。」
「我整天伸手招呼那悖逆的百姓」：神整天伸手，是神主动招呼百姓。原来，神没有掩面不顾他们，而是一直迫切寻求儿女，要与百姓同行、同住、相交。「他们随自己的意念行不善之道」：然而，百姓却随自己的意念，偏行己路，己路不是善道，不蒙神喜悦。神整天伸手招呼悖逆的百姓，他们偏行己路，不行善道。世界的种种罪恶都是因人类把自己的意念置于神的计划和旨意之上造成的。
【赛六十五3】「这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛(原文作“砖”)上烧香。」
「这百姓时常当面惹我发怒」：百姓肆无忌惮行恶激怒神(伯一11；六28；廿一31)。一方面表示忏悔，一方面行恶，如何解释？有些人真心悔改，必改邪归正，有些人只是以敬拜的动作敷衍，不改邪归正、弃恶从善。「在园中献祭，在坛上烧香」：古近东花园，长满果树和遮荫树木，作神龛植物园，崇拜树和石头，迷信为丰饶的神灵所在(申十二2；耶三9；何四13)。出土的铜器时代晚期神庙，为迦南丰饶之神亚舍拉的神龛树园。「在坛上」：直译是“在砖上”。古代亚述和巴比伦的祭坛通常是用石头或金属建造的。神指示希伯来人筑土坛（出20:24-26）。没有听说过砖坛。本节可能是指犹太人至少是耶利米时代在平屋顶上向天上的万象烧香（耶19:13；耶32:29），也可能是指建造异教神庙的砖。这百姓的恶行惹神烈怒，在园中献祭和砖上烧香拜假神。
【赛六十五4】「在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤；」
本节描述污染圣地圣民的愚昧不洁的祭祀类型：习惯到坟地与死人说话、想象到阴间与死人灵魂说话，向鬼魂哭诉交谈，吃不洁食物等。不洁食物特指猪肉鼠肉，是祭拜异教和阴间鬼神的特别祭物，令神震怒忿恨。猪肉是不可以吃的（利11:7；申14:8）。在马加比时代，有犹太人用猪献祭，从而背弃自己的宗教。「吃猪肉…可憎之物」：有些赫人献祭必用猪肉。猪不在祭坛上作神食物，用猪来吸附担罪，再烧灭埋掉，献祭给阴间神祇。美索不达米亚一带，献猪给魔鬼。埃及史料有捐猪群为庙宇神殿资产。献猪为祭给阴间鬼神的有希腊和罗马，猪和狗常在街上觅食，令人厌恶。以赛亚书显示，献猪为祭给魔鬼或死人意义相同。这百姓上坟交鬼，吃不洁食物。
【赛六十五5】「且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’」
「且对人说：你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁」：上文(2-4节)不行善道，极其不洁的人，竟自认圣洁，喝斥别人离开他们，全然是异教徒心理。他们善恶混淆，以恶为善，以污秽为圣洁(五20-21；廿八15；卅9-11)。「主说：这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火」：异教假神崇拜，惹神烈怒鼻孔冒烟、胸中怒火难耐。他们在亚当原罪里(创三5-7)。自设善恶标准，没按照神独一的标准，分别为圣归神。复述神最痛恨的上文(3-4节)。「这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛烧香； 在坟墓间坐着，在隐密处住宿；吃猪肉，他们器皿中有可憎之物做的汤」：他们如此亵渎神，还故作姿态，假装圣洁，叫人站开！不要挨近。主看这些人是祂鼻中的烟，是整天烧着的火。 看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们(5-6节)。虚假宗教的伪善和虚妄的狂傲，已经不是简单的犯罪，而是否认自己有罪,自欺欺人，也欺骗神,惹神发怒，烈焰冒烟。
【赛六十五6-7】「看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的。”」
守望者担心神会永远纪念我们的罪，所以求神「不要永远纪念罪孽」(六十四9)。现在神的回答是：「看哪，这都写在我面前」(6节)，圣洁的神不可能无视罪孽，百姓若任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」(罗二5)，祂必报应「你们的罪孽和你们列祖的罪孽」(6节)。「一同报应在他们后人怀中」(6节)，并不是说后代因为祖先的罪而受惩罚(结十八2)，而是说罪必然会代代相传、一代比一代严重(耶十六12)，所以神「要把他们所行的量给他们」(6节)。守望者担心神会忍住祂的爱，所以最后向神的呼求是：「祢还忍得住吗？祢仍静默使我们深受苦难吗」(六十四12)？现在神的回答是：「我必不静默，必施行报应」(6节)，「祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们」(罗二6~8)。神不静默，必报应拜假神、给偶像烧香献祭的罪。
二、遗民必得救承福(8-12)
耶和华应许在一个坏的葡萄园中（整个民族），留下一束好葡萄（忠心的余民）。这些保存下来的余民必居住在那地，为着圣徒的益处，羊群必在西面的沙仑平原和东面的亚割谷吃草。至于那些背道的众民，是完全另外一个故事。他们舍弃圣殿，敬拜时运和天命，因此神命定他们归在刀下。他们不但没有回复主的恳请，反而拣选邪恶、主所憎的东西。
【赛六十五8】「耶和华如此说：“葡萄中寻得新酒，人就说：‘不要毁坏，因为福在其中。’我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。」
「葡萄中寻得新酒，人就说：不要毁坏，因为福在其中」：「葡萄园」中的葡萄树指以色列人。「新酒」：可酿酒的葡萄，即忠信的余民。「我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭」；忠心服事神的余民是真仆人，还能酿造新酒的葡萄，不要毁坏，即或其中有坏的、或良种长出野葡萄，不进酒榨，不产新酒(五1-7)。然而，还要顾及好葡萄，让余民存留。神必不使好人坏人一同毁灭(创十八24-33)。能产酒的葡萄必被挑选(廿七2-6)，正如耶稣关于麦子和稗子的讲论(太十三24-30，36-43)。
【赛六十五9】「我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。」
「从雅各中领出后裔」：原文为“种子”。种子是植物很小的一部分。虽然不起眼，却是最重要的部分，因为它能有百倍的收成。并不是所有雅各和犹大的子孙都能得救。得救的只是小部分人（1:9；10:21）。「我必从雅各中领出后裔来，从犹大中领出那要拥有我的众山的」：神必不全然消灭(8节)。迦南地承受者是雅各后裔，从犹大中领出要承受地土。这些后裔是神以大能从烧尽干柴中兴起的(六11-13；五十三10)。不信被弃人多，仍有少数忠信。神要保存余民，永居迦南得地为业。沙仑平原靠海，亚割谷在南方，就如众山代表以色列全地。「我众山」:巴勒斯坦地处山区；用这个比喻很合适。「我的选民必承受，我的仆人必在那里居住」：神的选民是顺服神真正有权得地为业(十四23；结卅六1，8；弥五2)。回应前文呼求(六十四8-12)，虽子民犯罪，弥赛亚君王莅临，余民得救(亚九8-17)。
【赛六十五10】「沙仑平原必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。」
「沙仑」：地中海沿岸的平原，从迦密山北部到约帕，以按时节开的鲜花与牧羊草地闻名(代上27：29 ; 歌2：1)。此地极其肥沃，是迦南的一大夸耀。「亚割谷」：位于死海西部，耶利哥附近。遍地骸骨(书7：24~26 ; 结37：1)，被称为“忧愁之谷”。亚割谷延伸到耶利哥平原；所想到的历史事件，是亚干家犯罪被石头打死，因而又称连累谷(书七24-26；何二17)。沙伦与亚割谷是形成鲜明对比的两个地方，它们都将变成祝福之地，意味着无论迦南的任何地方，只要有余民居住，就会变成美好、可夸耀的地方(60：10-14)。沙仑成羊圈，山谷成牛羊安歇地，都为寻求神的民所得。
【赛六十五11】「但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席(原文作“桌子”)，给天命盛满调和酒的，」
「时运」：亚兰人的幸运之神；原名「迦得」，本来是叙利亚人膜拜的星宿，也作地名（书11：17 ; 13：5）。「天命」：原名「米尼」，大概是阿拉伯人所拜的星宿。当时人认为这两颗星掌管命运，能给人带来好运。「但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的」：这正与上文(9-10节)寻求神相反，你们远离耶和华，忘记神的圣山，给迷信时运天命者摆筵席，迷信假神，探问好运厄运。你们参与膜拜外邦神的礼仪，忘记耶和华以色列的神。他们离弃神、忘记圣山，热衷迷信算命。
【赛六十五12】「我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。”」
「我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀」：神宣告，祂必回应热衷宗教迷信厄运好运的人。极大地讽刺那寻求掌控命运之人，拜偶像靠自己，却得厄运，必屈身被杀，死于刀下(八14~15)。「呼唤…没有答应；我说话…没有听从，反倒行…恶的，拣选我所不喜悦的」：这里先知强调百姓故意犯罪。虽百姓多次听到先知的教训警告，却藐视训诫，反陷先知于苦难中(何四1；珥一8-14；摩二4)。他们不肯听从，不顺服神，想躲避、绕过、远离神。不与神同行，不跟随神。反倒行恶，选择神不喜悦的恶事，必被神的巨石绊跌，都跌得粉碎。离弃神，忘记圣山的所有人，都必全然败亡。这里写的暴力灭亡的比喻，与启示录末日景象相关(启二11，廿6，14)。离弃神的，必归于无有。
三、恶者受祸善者蒙福(13-16)
经文将真信徒与非信徒作了鲜明的对比：饱吃与饥饿、饱喝与饥渴、欢乐与羞耻、唱歌与哀哭、淫妇的咒诅（民五21-24）与祝福。到那日，当地上的谬误得着改正，人们为自己求福或发誓的时候，会用“真实的神”这个名字。换句话说， 神被称为那位实践自己的计划、言出必行的神。
【赛六十五13】「所以主耶和华如此说：“我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞；」
「所以主耶和华如此说」：神宣告报应，赏罚分明。「我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴」：顺服神的真仆人必得吃喝饱足；不顺服的假冒仆人却必饥饿干渴。「我的仆人必欢喜，你们却蒙羞」：顺服跟随神的真仆人必欢喜；不听从神的自称仆人的假冒，却必蒙羞。听从神的真仆人得赏赐，不顺服的假冒仆人必蒙羞。
【赛六十五14】「我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。」
「我的仆人因心中高兴欢呼」：神把顺服祂的称为「我的仆人」，必因心中高兴欢呼。「你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号」：神使「你们」这些背逆的仆人，因罪受报应惩罚而忧伤哀嚎。时候将到，那些犯罪作恶，纵情姿欲，敬拜假神的人，将在痛苦中哀号，而忠于神的人将要喜乐欢呼（2:11-21；35:6-10）。
【赛六十五15】「你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。」
「你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒」：接着上文(14节)，你们这些不顺服神的背逆者，不守神诫命，你们必被神的选民指着沦为咒诅的对象。「主耶和华必杀你们」：这句话完全是咒诅，主耶和华必杀你们这些叛逆者。「另起别名称呼他的仆人」：选民必成为神的真仆人，会另起别名(六十二2，4，12)，就是心受割礼，活出神的性情，见证神荣美。
【赛六十五16】「这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓；因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。”」
神是地上万民的神，是可以凭祂的名求福，凭祂的名起誓的神。祂借着祂的仆人向世上万民彰显自己，祂是垂听祷告的，阿门的神，因祈求的结果，从前灾难要过去，使得那些灾难从祂眼前隐藏。世人看见见证必被吸引，选择求告祂，信实的神必救他们脱离自己的罪和患难(十二2-4；六十六18-21)。 真仆人并不倚靠自己改变命运(11节)，而是「诚实倚靠耶和华」(十20)；彰显的并非自己的品行，而是神的救赎。这些仆人和世人同样失败、不配，没有任何优越之处。因此，当迫切需要救赎的世人看到他们从前的患难不但「已经忘记」(16节)，而且也从神的眼前「隐藏了」(16节)，就从他们身上看到了那位「真实的神」(16节)，也就是「阿们的神」。因此，他们就被吸引到这位信实的神面前(十二2-4；六十六18-21)，「这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓」。
四、新天新地(17-25)
响应16节下，预言审判过后旧日的世界会过去，神要创造新天新地，居住其间的子民必享各种福气，包括抉乐、健康、长生、不受威吓，并可享用自己劳碌得来的果实，神人无隔阂，神与人同在、牲畜和谐共处。这是一幅象征末世的图画。
【赛六十五17】「“看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想。」
神为爱主之人预备，空前未有，造新天新地，未曾有人目睹耳闻(林前二9)。旧事不再纪念，也不追想。旧的天地由于被罪破坏，已受咒诅被人烧灭，不能存在；但神必已预备另一新天新地，使地上一切得救的居民，包括千禧年所有的人，和已改变成为灵体的历代圣徒，都要迁到那新天新地居住，而不是现在这天地的革新。至于那新耶路撒冷，因为是从天而降，是主预备好了，按照灵意的解释，这城并非是一个物质的城邑，乃是一个属灵的永生城邑(来十二22)，是蒙恩得救赎之教会的居所。总而言之，先知所豫言神造的新天新地，和耶路撒冷，在八百多年以后，已被使徒约翰和彼得在异象中看见了，更把这新的景况描写出来，使我们有所认识和了解。
【赛六十五18-19】18「你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。」19「我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。」
18-19节神将用「新天新地」代替被罪污染的旧天地，用新「耶路撒冷」(二十六1~3)代替被拆毁的「荒凉的城」(二十四10)，用新造的居民代替亚当的后裔无法改善的生命(五十六9~五十八章)。而人类的一切发明、改善和进步，都是对旧造的修补和翻新，只是人短暂的自娱自乐，最终是「天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了」(五十一6)。只有造物主自己的新造，才能「将天地如里衣更换，天地就都改变了」(诗一百零二26)，不但让人永远「欢喜快乐」(18节)，也让神得着「欢喜、快乐」(19节)。同样，主耶稣呼召我们跟随祂，并不是要我们对自己残缺的生命进行修修补补，而是要我们「舍己」(太十六24)、完全拒绝自己残缺的生命，才能背起自己的十字架来跟从祂(太十六24)，「并且穿上新人」(弗四24)，「使祂的荣耀得着称赞」(弗一14)。 「我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐」：正如羔羊的新妇会使祂快乐(启二十一2)。因此，救恩的中心不是围绕人、而是围绕神，终点不是人得喜乐，而是神得喜乐。只有神的喜乐得着了满足，「以神为乐」(罗五11)的人才能得着永远的喜乐，人和神才能一起安息。
【赛六十五20】「其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。」
城里再没有只活了几天便夭折的婴孩，也没有寿数不足而死的老人；因为百岁死去的仍算为青年，有百岁的罪人仍算为被咒诅。「其中必没有数日夭亡的婴孩」：人生悲哀是早死夭折，尤其刚出生不久的婴儿，还未长大。「也没有寿数不满的老者」：即或老者离世，也会引起哀伤，因为舍不得，寿数未满。「因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅」：竟连百岁死去，仍算孩童。人虽属血气，神让还可活120岁(创六3)。何况百岁罪人，算被咒诅，未活出神要人活的义行。
【赛六十五21】「他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。」
以色列人由于夭折，遭到入侵和放逐而丧失了家宅，土地和葡萄园。他们住在新家里将不再遭到这一切的侵扰。在即将实现的新天新地中，再也没有死亡。在那里的生活与人类未犯罪以前的乐园十分相似。新天地里将拥有过去伊甸园的一切安舒和快乐。有树林，鲜花，溪流，美味的水果和美丽的家园。那个世界是供人享受的。他们可以按自己的意思建造家宅。他们要怀着谦卑学习的心，与大自然和自然界的神交流。
【赛六十五22】「他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。」
「 像树木的日子」：树代表稳固和永恒久（40:6）。「亲手劳碌得来的」：新地球的生活不是懒惰的。人要工作并享受劳动的果实。那里的工作是舒服的，是无尽喜乐的源泉。圣徒要规划家园，并有时间和资源来实现自己的计划。所建屋所种果实不被夺走，劳碌必得长久享用。背约咒诅不再发生(21节；利廿六16；番一13)。因守约而蒙福(9节；六十二8-9；申廿八1-14)。长久安享劳碌所得，且发出对神的赞美。
【赛六十五23】「他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。」
「所生产的，也不遭灾害」：「生产的」指儿女；「遭灾害」意味着突如其来的不幸、战争、疾病、事故(利26：16 ; 诗78：33 ; 耶15：8)。他们不愿自己的孩子死于疾病，灾难或战乱。「他们的子孙」：这是一幅快乐繁荣的大家庭的图面。他们和睦相处，共谋福利。他们是同一位天父的儿女，大家都是弟兄，有着共同的旨趣。神赐福他们及后代子孙，不徒劳，生产不遭灾，安享福气。
【赛六十五24】「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。」
本节表明不再有罪孽使人与神隔绝(五十九2)，人与神之间恢复了正常的关系，祷告交通不会再愚钝、走神、干枯。在弥赛亚基督国度，新天新地的最大福分，是与造物主神相交。以色列在罪恶和痛苦中求告神，认为神离他们遥远，不关心他们的呼吁和迫切需要（40:27；64:12）。但神告诉他们，祂不听他们的祷告是因为他们的罪（1:15；59:1-3）。现在他们既有了神的恩典所更新的心，按照神的旨意祈求，神就马上会答应。甚至在祂的儿女还没有表达他们的意愿祈求祂以前，祂就看到他们的需求。未开口神就应允，正祈求神就垂听。
【赛六十五25】「豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”」
「豺狼必与羊羔同食」：比喻不再有流血杀戮和弱肉强食，它们一同食草。「狮子必吃草与牛一样」：比喻万物将恢复到伊甸园的样式；「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物」(创一30)。祷告不再有任何阻碍。野兽也被驯服，毒蛇必吃失败和羞辱的尘土。在神的锡安圣山上，不再有任何危险。神使狮狼如牛羊食草，圣山遍处宁静安详。
图1：现代以色列的沙仑平原南部。
图2：美国贵格会爱德华·希克斯（Edward Hicks，1780-1849年）绘制的62个版本《和平国度 The Peaceable Kingdom 》油画之一。
