一、劝犹大悔罪免掳至异邦(1-11)
二、以示罗警戒犹大(12-20)三、违逆者献的祭不蒙悦纳(21-28)
四、陀斐特之恶事及其重罚(29-34)
一、劝犹大悔罪免掳至异邦(1-11)
圣殿讲章：先知站在圣殿门口传讲神的话。以便吸引广大群众的注意。他强调除非百姓改正行为（3, 5），否则整个国家没有真正的安全可言。
【耶七1】「耶和华的话临到耶利米说：」
「耶和华的话临到耶利米说」：耶和华的话临到耶利米，他就做先知讲道，传神的话。神的话临到耶利米从约西亚在位第十三年，经约雅敬等王，直到西底家。神的话也临到众先知。
七至十章，先知耶利米圣殿门口信息的集录，是第三篇讲道共四章。与第一篇及第二篇对犹大国的信息一样，包含责备、警告和劝勉。然而，这篇信息特别针对保留对耶和华外表敬拜的犹大国说(2，9-10节；八10-11)。大约在约雅敬王时期(二十六1)。第一篇讲道 (二1至三5)责备犹大背道，警告劝勉。第二篇讲道(三6至六30)宣告审判犹大，略涉伪善献祭(六20)。这次第三篇讲道(七1至十25)殿门口控诉犹大虚假信仰。
【耶七2】「“你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。」
「你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说」：这是耶利米圣殿神学，即圣殿讲道的开始。他遵神命令，在圣殿门口讲论。「你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话」：这是进殿敬拜的一切犹大人的必经之路，在圣殿门口传神信息，一切犹大人当听神的话。耶利米原是在街头宣告审判,如今却站在圣殿门口,向那些出入圣殿的百姓,宣布警告和悔改的信息。当时,圣殿被视为是信仰的保垒,祝福的源泉。然而,这圣殿现在竟然成为审判的直接原因,所以耶利米选择此地而发预言。根据加尔文的推测,这件事发生在犹大所守宗教节期中的一天。因为每到节期,犹大全境的百姓与城中居民全都拥向圣殿,如此就能够有效地传递信息。耶利米想要利用此时机,而向全体犹大百姓传讲神的信息(26:2)。
【耶七3】「万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。」
万军之耶和华神，要百姓真心悔改，改正在行动作为上，就有救了，不必被掳，迁移他乡。改变心思意念，才会改正行动和生活方式，就可安居。本节点题：指明本章的主题：应许悔改赦罪，免去审判被掳(3，5节)。
【耶七4】「你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。’」
百姓不应设想，有圣殿，神必保障安全。犹大人信圣殿保耶路撒冷不受侵犯。尤其希西家时期亚述军一夜被杀退败，使他们坚信这感觉(王下十八19至十九37)。约西亚王宗教改革复兴圣殿的荣耀，更使他们认为神拣选锡安做祂的圣所(诗一百卅二13-14)，应许大卫及其后裔永坐王位宝座(撒下七12-13)。便得出结论，神不会让外敌进犯祂圣所，或伤害祂子民。因此，圣殿成为百姓敬拜对像，错误替代当敬拜的是圣殿的主，而不是圣殿这建筑物。帐蓬会幕是可拆除与支搭的，可见居住也是暂时的，不算永久。但是会幕是神与人相会的所在，耶和华与以色列同在（利十六16；书廿二18；诗一三五21及赛八18）。耶和华必以祂的同在来表明耶路撒冷圣殿存在的价值，但百姓必须信守圣约，不然圣殿的价值就不再有了。
【耶七5】「“你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，」
耶利米在此讲解神应许的产生(3节)。改正行动作为有二：（一）对神，不再拜别神。拜偶像假神，这是自取败坏；（二）对同胞，对以色列同族，彼此公平对待。真心悔改的行动作为有：不再压迫弱势群体，尤其寄居的和孤儿寡妇；不再杀害无辜。特指流无辜先知的血；为献祭给假神，经火流无辜儿女的血。摩西律法对社会关怀弱者有深切的同情和同理心(申十四29；廿四19~21)。实行社会公义，不再欺负弱者，不再拜别神，犹大就可安居本地。
【耶七6】「不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，」
寄居的。这里所列出的阶层泛指穷苦和无助的人（出22:21-24；申10:18；24:17-21）。寄居的虽为外地人，却在以色列中享受相等的权益。孤儿寡妇的权益尤其应当尊重（赛一17，十2；诗六十八6）；在约书中（出廿二21）甚为重视。改正的行动是，不欺压寄居者和孤儿寡妇，不流无辜人的血，不拜别神陷害自己。
【耶七7】「我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。」
若是百姓行这些事，就可永居此地，就是神古时赐以色列的地。这些事指，听神的话，改正动作行为(2-3节；创十二7)。百姓并不是倚靠遵守西奈之约，才得以进入迦南、承受圣约的恩典。但他们进入迦南之后，只有遵行圣约，才能长久地活在恩典中（申七12-15），「在这地方仍然居住」（7节）。今天，有些假教师认为既然恩典是白白的，信徒就应当摆脱负罪感，不必总是认罪悔改、活在良心愧疚里。人若相信这套「虚谎的话」（4节）、自欺欺人地活在虚假的安全感里，必然会「从恩典中坠落」（加五4），将来在主台前「虽然得救，乃像从火里经过的一样」（林前三15）。
【耶七8】「“看哪，你们倚靠虚谎无益的话。」
看哪，强调注意。神要说明，他们一向倚靠谎言，毫无益处。引诱百姓关注外表的宗教礼节，而不是真正的内心感受（4节注释）。典型虚谎无益的话：这是耶和华的殿(4节)；我们得救自由，平安了(10节；四10)。
【耶七9】「你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神；」
「巴力」：原意为「主」，巴力是腓尼基、迦南地区最重要的神明，各地都有巴力，称诸巴力，与城的数目相等(十一13，17)。神的子民竟违背十条诫命，偷盗、杀害、奸淫、起假誓(出廿3~5，13~16)。「向巴力烧香，并随从素不认识的别神」：这些罪行是拜假神，离弃真神，随从以色列不认识的外邦偶像的恶果。 神的百姓竟忘记神，向假神烧香，使他们在所行的路上、在古道上绊跌，他们行没修筑的邪路(十八15)。
【耶七10】「且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：‘我们可以自由了！’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？」
以耶和华神的名来称圣殿，代表神独特的所在。「且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜」：耶路撒冷居民犯罪以后，又来耶和华的殿敬拜。「又说：我们可以自由了！」：竟认为神赦免他们，他们可以自由任意做事。「你们这样的举动是要行那些可憎的事吗」：他们来敬拜，这样的举动，其目的原来是，为了贪行那些可憎之事(传八11)。 「可憎的事」：特指拜偶像行淫。行完可憎之事，就进入圣殿，妄想藉此逃离神的忿怒。但是，圣殿并不护卫违背圣约的背道者。
【耶七11】「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。」
「这称为我名下的殿」：在神的名下，就是神与人同在的圣所(8，11节)。「贼窝」：指贼匪为逃避官方追捕而匿藏的地方，比喻选民以圣殿为包庇罪人的避难所，但神看见一切，罪人绝不能躲避。「在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的」：神怒中质问，祂名下的殿，岂可在人眼中看为贼窝。神都看见，祂民亵渎神的恶行(太廿一13，可十一17；路十九46)。神假定，人若知道神都看见，就不敢欺骗亵渎神。
二、以示罗警戒犹大(12-20)
以示罗往事（撒上4）警告犹大 ， 勿以为神会被特殊的居所或对象牵绊住，圣殿虽为神所选择立为祂名的居所、敬拜神的地方，但当百姓背约行恶时，圣殿本身并不提供任何安全稳固的保证。神既撇弃示罗的约柜，也必不顾惜耶路撒冷的圣殿。一是要以色列人明白，他们的罪已到了神定意要禁止先知为他们祈求的地步；二是要让读者看到以色列人怎样积极地事奉假神。
【耶七12】「你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。”」
「你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所」：神告诉百姓，往示罗去，那是神的会幕设立之地(书十八1；士十八31；撒上一至4章)。「察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何」：考察神因以色列的罪恶，对那地所行，就不会把神名下的地，当犯罪不受罚的护身符了。
「示罗」：位于以法莲境内，见士21:19。它处于中心地带，所以适于设立圣所（书18:1）。示罗作为约柜的安放地达300年之久。后来约柜被非利士人夺走（撒上4:10,11）。由于以色列大肆崇拜偶像，神就“离弃示罗的帐幕”（诗78:60）。非利士人掳走了约柜，可以推定同时也摧毁了示罗（撒上5:1注释）。示罗是一组由克嘉尔率领的丹麦考古学家在1926至1932年发掘出来的。他们的结论是，该城在青铜时代中期和约主前十三世纪到十一世纪就有人居住，约在主前十一世纪初被火烧毁，在主前1100年到主前300年无人居住。这些考古的发现与圣经的记录相吻合。虽然圣经没有明确记录该城的毁灭，但提到了以色列人在以便以谢和亚弗被非利士人打败，以及约柜的被掳（撒上4:1-11）。也许示罗就是在这时被烧毁的。耶利米时期，耶路撒冷以北廿英哩的示罗，已毁灭荒芜了。非利士人在以利任祭司时，毁坏了那地(撒上四3)。大卫时期，会幕在示罗，后来挪到基遍，直存到所罗门建殿(代上廿一29；代下一3)。可见会幕没有与示罗一同被毁。示罗曾被重建(王上十四2，4)。但是，当亚述入侵以法莲，示罗再次被毁，是由于以色列人背道邪恶。耶利米以此为例，告诫听众，神不会因保存圣殿而容忍罪恶。神殿不是幸运的护身符。示罗，今日塞农废墟，位于以法莲山地心脏地带，是以色列人有耶路撒冷之前召集圣会之地。考古挖掘证实主前十一世纪，已有大规模建筑。整个铁器时代有人居住，耶利米时代可能已成废墟。非利士人在亚弗之役(撒上四)大捷之后，摧毁了这地。士师时期，示罗不因会幕所在地，免于陷落，同样圣殿也不使耶路撒冷免于审判。
【耶七13】「耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。」
「耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们」：百姓一直犯罪，因此神从早起差先知警戒他们(25节；十一7)。「你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应」：他们却不听从警戒；呼唤他们回头，也不回应。可见神的心肠何等迫切，只是被以色列人所忽略。
【耶七14】「所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。」
鉴于百姓不听神，并不回应，神发出判语，将向耶路撒冷行审判，毁灭圣殿和耶路撒冷，如毁灭示罗。神必要行审判，即使这殿以神的名为名，百姓信神的名，信神赐圣殿和耶路撒冷给列祖，但是百姓背道拜偶像，虚假敬拜污秽圣殿，神宁愿离开，也不愿住在伪善的敬拜人中(十二7)。鉴于百姓不听神，神定意毁灭圣殿和耶路撒冷，如同毁灭示罗。
【耶七15】「我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。”」
「我必将你们从我眼前赶出」：神赶出以色列后，还要赶出犹大。「正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔」：正如赶出他们兄弟以法莲及其一切后裔，就是北国以色列，已被毁灭，百姓也已被掳。耶利米在圣殿门口的讲论，面对犹大最大城市，进入圣殿的百姓，直言不讳。神必赶出犹大和耶路撒冷居民，如赶出他们众弟兄以法莲。
【耶七16】「“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。」
耶和华神明说，不要耶利米为民呼求祈祷，必不听他的代求，其他先知代求也不行(十五1)。悔改，就得免被侵占和被掳被灭(3，5~7节)，因神必审判，祂已定意，不会更改，百姓拜偶像不肯回归神(十一14；十四11)。这表明耶路撒冷必将沦亡，百姓的罪已经积蓄神的忿怒，无可挽回了。
【耶七17】「他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？」
难道你没看见他们在犹大的各城镇，在耶路撒冷的大街小巷所行的罪恶吗（牧灵译本）？神再次发问，要耶利米看百姓罪行，就在犹大城中和耶路撒冷街市上，公然犯罪。几乎可以说，无一处没有虚假迷信不正当的敬拜，尤其是敬奉天后的事。「你没有看见吗」：耶和华神问耶利米，难道他没看见百姓如何离弃神，已经离开不能再回头了。
【耶七18】「孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”」
「孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后」：全家每人齐动手，齐心合力服事偶像假神。「饼」：巴比伦人在女神亚斯她录的祭仪中使用甜饼。这些饼直接在火的余烬上烧，全家参与祭礼仪式。「献给天后」：天后即叙利亚女神伊施他尔，巴比伦的亚斯她录或亚舍拉。向神祇献饼在巴比伦常见。几十个代表女神的饼模，女性状或星形，在叙利亚东北的马里出土，主前二千年初的御厨。腓尼基之女假神亚斯她录，是巴比伦传来，为妇女所拜，或以为司月维纳斯及金星之神。耶路撒冷妇女曾抟面作饼，献给天后，烧香浇奠祭。美索不达米亚的爱即生育女神。耶路撒冷沦陷后，逃亡埃及的犹大人仍拜祭女神。仪式堕落淫乱，败坏道德，惹神烈怒，降咒诅罚罪(四十四15~17)。「又向别神浇奠祭，惹我发怒」：这里「浇奠」在以色列和其他处，房顶献祭给天上万像，妇女必为犹大变荒场哀哭(赛卅二9~13) 。据主前五世纪的埃及出土的蒲草纸文献，当地犹太人敬奉天后神祇。玛拿西时期(王下廿一；廿三4~14)，或更早(摩五26)，盛行在妇女中(十九13；卅二29；番一5)。除做饼，还向别神浇奠，惹神烈怒(四十四19)。随迦南人拜假神，弃绝耶和华独一主权的圣约，神就灭绝他们。
【耶七19】「耶和华说：“他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？”」
公然背逆拜假神，惹神烈怒。百姓自己惹祸，为顽梗行可憎的恶事，蒙羞受辱。神的怒气甚至是表示伤痛的感觉。百姓公然行可憎的恶事，罪带来灾祸羞辱惭愧。他们显然是向神挑战，有意违背祂，不尊重祂，这才使神的心伤痛。
【耶七20】「所以主耶和华如此说：“看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。”」
「所以主耶和华如此说」：所以，出于百姓公然叛逆(18-19节)，神如此下判语。「看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭」：神必将祂的烈怒义愤倾倒在犹大这地，因这百姓行了诸般大恶。祂的审判临到众人、牲畜、并田野树木和地里出产上，必如火烧起，不能熄灭。若是百姓悔改，改正行为，神怒火才能止息(3，5-7节)。
三、违逆者献的祭不蒙悦纳(21-28)
听命胜于献祭：摩西律法主要不是关于献祭的条例仪式，而是借着敬拜中的献祭表明神与子民的立约关系（出24:1-8）。 在这个关系里，神所要求的是遵命。堕落的以色列民本末倒置，欲以献祭代替顺命，使圣洁的宗教仪式也因百姓的背道行为而变得毫无意义。
【耶七21】「万军之耶和华以色列的神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！」
「万军之耶和华以色列的神如此说」：鉴于以上百姓恶行，神发声怒责。「你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧」：这句话有些讽刺，叫百姓献祭后吃肉。燔祭必须完全烧在坛上，献祭者不得吃祭肉。神既无意垂听形式主义燔祭，和与祭所献祈求，将这燔祭当平安祭般吃掉，还更符合献祭者的情形。「燔祭」：燔祭之条例，祭牲全烧在坛上(利一9)。若信心尽失，所献祭物对神没意义，所以叫他们吃，因他们并不敬畏神。神真正在乎百姓听命顺服，并不是百姓搞不清祭礼规条(撒上十五22)。他们不过热衷于宗教礼仪，只会自招罪恶，并因此带来灾祸。会陷入更严重的虚假敬拜(赛一10~17)。神责备百姓虚假敬拜，以献燔祭平安祭代替真敬拜。他们将献祭与听从委身，顺服神分开了，这实际上推翻了献祭存在的理由。赎罪悔改，尊崇敬拜神，要从心里做。
【耶七22】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。」
神说，祂领百姓出埃及，离开为奴之地，成为以色列军队，神赐给以色列国十条诫命(出廿1-17；廿四1-8)。他们违背十诫之前，神并未给献燔祭条列。神领列祖出埃及那日，没提说也未吩咐燔祭平安祭的事。神要求祂的百姓从心里尊崇祂。神在西奈山向以色列人颁布律法时，最重要的一个要求，是对神有顺服之心。
【耶七23】「我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’」
「我只吩咐他们这一件说」：神强调，祂只吩咐一件，即说了最重要的一件。「你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福」：最重要的就是：听从神的话，祂就作百姓的神，百姓也做神的子民；遵行神的一切话，就可以得福。这是何等大的应许。 十条诫命的关键，在乎耶和华神与子民建立关系，并非献祭。更要紧的是，明白神的心意，神要的是听神的话，信靠顺服可以得福。不在乎献供物的那些条例程序。燔祭为赎罪悔改，恢复与神关系。神保养了祂所生出的以色列，要与祂建立独特的亲密关系，让他们亲近祂，做神的子民而蒙福(出十九5-6)。
【耶七24】「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。」
「他们却不听从，不侧耳而听」：不肯听从，不愿留心听神的话。「竟随从自己的计谋和顽梗的恶心」：随心所欲，充满私欲计谋，邪恶顽梗的心。「向后不向前」：每况愈下，离神越来越远。尽管神赐应许，听神的话，顺服神得福，但是他们不听，不愿顺服神，反而偏行己路，充满邪恶计谋，违背神的旨意，不顾神藉先知警告，随从自己的计谋，顽梗恶心，更远离神。
【耶七25】「自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。」
以色列人在西乃那时代的人已经不听从，好似任何一代都没有真正顺服神，所以神必须差遣历代的先知到他们那里。神从列祖出埃及就差派众先知到百姓中，警教他们(13节)。「每日从早起来差遣他们」：并且，每日从早起差遣先知指教百姓。这是神放在第一优先的地位，先知传达神的话到百姓耳中，要百姓听从得福。
【耶七26】「你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。」
「硬着颈项」：比喻倔强（王下17:14注释）。「比你们列祖更甚」：耶利米时代的百姓得罪了更大的亮光。他们没有接受祖先的教训，还在圣殿的范围立起了所崇拜的偶像（耶7:30；王下21:7）。尽管神从早起，差先知传神话语，从先祖到各世代的以色列人，都比他们先祖更邪恶顽梗，不肯听从神。
【耶七27】「“你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。」
神要耶利米将祂的一切话告诉百姓，但是他们不听，也不回应。这表明，犹大百姓不仅没有听从神的教训，也不曾留心听，更没信靠顺服神。只要聆听神的教训，哪怕尚未顺服，都可能悔改。若完全拒绝聆听，就是不可挽救的背道者。
【耶七28】「你要对他们说：‘这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民，从他们的口中，诚实灭绝了。’”」
以色列成了顽固和悖逆的典型（赛1:4）。她所享有圣约的特权，使她的罪行更加严重。耶利米告知，这是背逆的百姓，不受管教，诚实灭绝了(五1，3；哈二4)。对神和神的圣约不忠和背弃，会被神弃绝，何等哀伤。敬拜保持纯正，仍是神的子民必须注意而且重视的。
四、陀斐特之恶事及其重罚(29-34)
由于犹大拒绝接受教训，耶利米便哀哭。因为他们玷污圣殿，又献人为祭，他们将被大肆屠杀，该地必变成荒场。
【耶七29】「“耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀，因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。”」
「净光的高处」：指光秃的山顶；光秃山顶是拜巴力之处（三2注解）。神令先知要百姓剪发抛弃，在高处举哀，因神丢弃这背逆惹祂忿怒的世代。「剪发抛弃」：表示悲哀、哀悼(伯一20；弥一16)。有关祭司或许愿不剪头发的拿细耳人分别为圣(出卅九30)，离俗归神(民六7)。这里意味选民已被抛弃，不再归耶和华为圣。神讽刺性地命令百姓剪掉他们分别为圣的头发。因他们所许的愿一无所用。因她罪孽，她必被剪发，拿去她的美丽，不再圣洁，不再圣别归神。她必须登高，在净光高处举哀，因神丢弃这背逆惹祂忿怒的世代(20节)。
【耶七30】「耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。」
神说，犹大人行神眼中的恶事，将可憎之物，即偶像及拜偶像之物设在神名下的殿中，亵渎神，污秽圣殿(王下廿一5；廿三4-7)。神令以西结观看圣殿，有四件可憎的事，如下(结八5-18)：（1）玛拿西立的亚舍拉，惹神忌邪的心(结八5-6)；（2）长老供奉兽类，在院墙后的秘室中(结八7~13)；（3）妇女崇拜搭摸斯(结八14~15)；（4）埃及传犹大的太阳崇拜(结八16-18节)。这四件可憎的事，被约西亚王改革中全都废除，竟又死灰复燃，惹神的烈怒(王下廿三5, 11)。
【耶七31】「他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”」
「他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女」：他们在欣嫩子谷，悲叹烧子谷地，建陀斐特，有火的丘坛，为焚烧儿女献给假神，马勒堪即火之神，巴力或摩洛。欣嫩子谷，因烧尸和垃圾称地狱，地狱之火不灭之意。最坏的犹大王亚哈斯和玛拿西在此地烧子献假神(王下十六3；廿一6)。然而，他们这个献祭之谷将被巴比伦变成杀戮之谷。在这里杀害自己儿女祭拜偶像的人，必在这里遭到屠杀。「这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意」：耶和华大发烈怒，指明不是神的吩咐，违背神的心意(结廿25-26)。
【耶七32】「耶和华说：“因此日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷，因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。」
耶和华神宣告，到审判之日，这地不称为陀斐特和欣嫩子谷，倒称为杀戮谷。「因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬」：因在那里要葬埋尸首，多到无处可葬。古代中近东盛行献儿女给假神，无论经火与否，都是滥杀，很惨烈(十四16；申廿八26；诗七十九3；赛十八6)。律法写明，罪犯的尸首也必掩埋(申廿一23)。父母若贫穷，付不出购买墓地的重价，就可安放于公墓(32-33节)。似乎指杀戮的范围极大，连葬身之地都没有。
【耶七33】「并且这百姓的尸首，必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。」
这地百姓的遗体，被飞鸟走兽作为食物。百姓敬拜偶像的地方，必然会变成他们的墓地（32节）。无人躯赶飞鸟野兽。因无人去轰走，这地将成大坟场，空中飞鸟和地上走兽都来吞吃这地百姓的尸体，余下的以色列人都将被掳他乡(申廿八26)。
【耶七34】「那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音都止息了，因为地必成为荒场。”」
「那时」：到那日，将来的时候，未来之日。「我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音都止息了」：主必除去犹大城邑和耶路撒冷的欢喜和快乐，连最快乐的新郎和新妇的声音止住了。「因为地必成为荒场」：因为北方来的侵略者使这地变成荒废无人之地。最后一线希望，一丝一毫的安慰都随耶路撒冷的毁灭而荡然无存。但是现在犹大全地再没有婚事，不再有欢乐的声音，连丧事也没有了。没有埋葬的礼仪，既无哀哭，也没有欢乐。因为全地都已成为荒场，不再有人烟，完全荒废了。
图1：示罗考古挖掘现场Tel Shiloh。在整个士师时代，会幕和约柜大部分时间都在示罗。
图2：主前2350–2150年阿卡德帝国的印章，上面是天后伊什塔尔，她背着武器，头戴有角的头盔，践踏着被拴在皮带上的狮子。苏美尔神话里的女神伊南娜，在阿卡德、亚述和巴比伦神话中被称为伊什塔尔，在黎凡特地区被称为亚斯她录和亚纳特，是古代埃及、印度、希腊和罗马神话中各种女神的原型。
