一、召以色列回归(1-4)
二、劝犹大悔改(5-18)三、 哀叹犹大遭灾(19-31)
一、召以色列回归(1-4)
说明神所悦纳的悔改，是内心真正的改变。神会悦纳。“你就不被迁移”亦作“你就不走错路”。
【耶四1】「耶和华说：“以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。」
1-2节是神对已经被掳的北国以色列的应许。主说，若归回主，不离开主，除掉偶像，就不会被掳迁移到外邦。「你若回来归向我」：指心里愿意回转，归向神，不迷乱昏暗地狂热被世俗吸引，追随异教之风。「除掉你可憎的偶像」：所有勾引离开神的，都是可憎的偶像，是指心里所羡慕追求的被造物，偶像、知识、道理、习俗、肉体情欲、今生骄傲、以及异教虚假的教训(约壹二15-16，18-23) 。
【耶四2】「你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀。”」
「你」：指以色列（1节），「你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓」：真心与神立誓言保证，必凭诚实、公平、公义向神发誓说，就必去行。真心悔改的必要条件: 凭诚实、公平、公义向神发誓，言出必行(十二16)。「列国必因耶和华称自己为有福，也必因祂夸耀」：不仅以色列犹大蒙福，连带周围列国也蒙福，并因神夸耀，因此称颂神。正如因亚伯拉罕蒙福，万国因他蒙福(创廿二18)。凭神起誓诚实公义，列国也因神蒙福夸耀。
【耶四3】「耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」
「耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中」：神看犹大耶路撒冷，如田里长满荆棘，被逼放弃它，另开垦荒地作农田。喻意犹大罪恶根深蒂固，非传统宗教礼仪所能解决，而必需从心里彻底改变，从头开始，重新做人。「开垦你们的荒地」：比喻预备心田，让神公义的雨水渗透进去（何十12）。「不要撒种在荆棘中」：比喻应当清除各种思虑、偶像，免得神的话语被荆棘挤住，无法生长、结实（太十三7、22；可四7、18-19；路八7、14）。
【耶四4】「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”」
「犹大人和耶路撒冷的居民哪」：神的心意在犹大和耶路撒冷，所以劝诫他们(赛一1)。「你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉」：百姓当行割礼自洁，是真的割礼自洁，是除掉心里的污秽，就是心受割礼，才是真以色列人(罗二28)。「割礼」是亚伯拉罕的后裔与神立约的记号（创十七11），也是弃绝肉体情欲的象征（西二11）。「自行割礼」，是比喻重新与神立约，「归耶和华，将心里的污秽除掉」，「不可再硬着颈项」（申十16）。自动洁净、脱离肉体之罪恶(申十16，卅6；结四十四7)。独特意义：以色列人属于耶和华的记号。割礼象征将生殖器放在耶和华神治理之下，作立约的应许，使以色列成为大国，使万国因她蒙福。「恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭」：不如此，就怕圣洁的神，不容恶行污秽而发怒如火，不能熄灭(廿一5，12)。
二、劝犹大悔改(5-18)
警报吹响：为了铲除百姓根深蒂固的罪恶，神的鞭挞已经到了门口，严厉的审判将无可避免。先知用狮子（7节）、热风（11节）、云、旋风、鹰（13节）和警卫（17节）比喻敌人的入侵，他们将吞吃、袭卷一切生灵。
【耶四5】「“你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：‘你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城。’」
「你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说」：要传扬宣告在百姓中。「你们当在国中吹角，高声呼叫说」：吹角呼喊，高声警告，神的审判近了。宣告使全国进入紧急状态(摩三6)。住在乡村的百姓和在城外耕作农夫，听到角声，要逃进城墙之内。全地同时吹角，全国告急。「你们当聚集，我们好进入坚固城」：要百姓聚集进堡垒，以免受害。这个警告将使居民带着家人和财产离开空旷之地，进入加固的城市里避难。对于入侵之敌的恐惧，曾使利甲人逃到耶路撒冷（耶35:11）。
【耶四6】「应当向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延；因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。”」
「应当向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延」：当向犹大锡安竖立大旗，集合民众逃跑，不要迟疑耽延。「因我必使灾祸与大毁灭从北方来到」：因神使用祂审判犹大的工具，北方的巴比伦，被喻为从密林中上来的狮子(7节)，从旷野净光的高处刮来的热风(11节)。「吹角」和「竖立大旗」：用于行军打仗(民二2)。大旗，也是信号旗，用于大敌逼近之时(六1；珥二1)。先知预言在一百多年前，以赛亚、何西阿、弥迦等预言巴比伦入侵(赛廿九1~16；何八1~4；弥三12)。百姓却漠不关心。这里，神命令这百姓，要吹角(5节)，竖立大旗，集合警报战争来临，犹大人面临审判，国运将要败亡，紧迫感令人明白，神派先知屡次督促彻底，从心里悔改，对比祂百姓故意不听，刚愎叛逆到底，自取灭亡。
【耶四7】「有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身，出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场，无人居住。」
「有狮子从密林中上来，是毁坏列国的」：狮子指巴比伦，来毁坏列国，凶猛异常如狮子。密林是野兽窝藏地。「它已经动身，出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场，无人居住」：神的审判击打犹大的灾祸，是从北方来巴比伦王尼布甲尼撒，已经出动，要侵犯毁坏犹大城邑和锡安(代下卅六)。毁坏列国的狮子已出动，要使得你地荒凉，迦勒底人的一再入侵使犹大地几乎无人居住（耶2:15；39:9）。
【耶四8】「因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。」
这里麻布是黑粗布，用山羊毛织成，哀悼亲人离世悲伤之时，或面对极大灾难时穿。巴勒斯坦一带牧人，用这粗羊毛衣，因价廉耐用。当哀哭束腰，神向百姓烈怒未消。指约西亚的努力并不能改变人心，「玛拿西所犯的一切罪」（王下二十四3）已经无法从百姓的心中清除，所以神的审判已定（王下二十二16-17），百姓虚假的安全感（二35）只是自欺欺人。
【耶四9】「耶和华说：“到那时君王和首领的心，都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。”」
「耶和华说」：神发出警告。「心都要消灭」即闻风丧胆。「到那时君王和首领的心，都要消灭」：君王首领都丧胆逃亡避难，不知所措。「祭司都要惊奇，先知都要诧异」：宗教领袖震惊慌张，并不明白神审判来临。以色列首领丧胆，宗教领袖惊奇审判。神管教的程度将远远超过人的想象，不但会瓦解君王和首领的士气，号称与神最近的祭司都要「惊奇」（9节），承诺虚假平安的假先知也会「诧异」。
【耶四10】「我说：“哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”」
耶利米抱怨神欺哄百姓，容许假先知传讲他们的“平安”信息。这是先知在与神对话。假先知所传的信息(六14； 十四13；廿三16~17)。耶利米可能抱怨神，竟允许假先知传假信息欺哄百姓(王上廿二19-23)。可是事实上，神已明白警告犹大灾祸将临(五13；十四15-16)。耶利米说，神欺哄祂这些百姓(廿7~18注)，因他们未能开窍，不能明白审判将临的启示。神是信实的，不像人说谎。惟有人都是虚妄的，会欺人且自欺(九4；雅一26；约壹一8)。耶利米似乎不是在指责神，而是讽刺百姓愚顽，喜欢听虚假预言，贪图安逸，得过且过。他们享受罪中之乐，行恶惹神烈怒，却宁肯相信假先知，以为审判必不临到。
【耶四11】「那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民(原文作“民女”)刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。」
必有警告发出，对百姓说。有干热大风刮向百姓，不为谷物收成的簸扬，不为扬净。「有一阵热风从旷野净光的高处…刮来」：沙漠吹的热风，名西罗科风。其风力太强，不宜在禾场簸扬谷物，因连糠秕带谷粒都会被风吹走。 喻意审判将临到所有百姓。神的审判将如热风吹到，无论善恶都不能免。
【耶四12】「必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语攻击他们。”
「必有一阵更大的风」：「更大的风」比喻吞灭列国的巴比伦。「为我刮来」（12节），指巴比伦的入侵不是意外，而是神的旨意，祂要用审判「攻击」（一16）悖逆的百姓。喻意巴比伦必来攻击进犯。与11节的“热风”相同,只是强调了热风作为自然现象的性质,而后者的隐喻意味较强。所谓“热风”是指从巴勒斯坦东部的沙漠地带吹来的高温干燥之风,它的破坏力极强,足以使植物枯干(拿4:8),与来自地中海的高温、潮湿之风截然不同。“更大的风”则比喻了吞灭列国的巴比伦之威风,当时,她是刚刚登上国际舞台的新兴势力。
【耶四13】「看哪，仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！」
「看哪，仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快」：巴比伦是仇敌，如风卷云涌上来。敌军战车疾驶如旋风，军马飞奔比鹰更快。「我们有祸了！我们败落了」： 仇敌巴比伦大军涌来如云，仇敌进犯如云，战车如风。我们有祸了！百姓看到自己绝望地落入侵略军的手中，就发出了这恐怖的呼喊（20节；耶9:18,19）。
【耶四14】「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？」
「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救」: 为除耶路撒冷之罪污邪恶，使她可以得救。如洗衣不仅手搓，且用脚踩。已蒙拣选的子民悔改除罪，不同于首次重生得救悔改。这里特指：彻底脱去旧人，清除假冒为善的宗教仪式和形式主义，从心里甘愿听从，全然顺服神，谨守圣约，对神忠贞圣洁。救赎的必要条件是悔改，有悔改的自由意志。行事为人，清除假冒伪善的意念，全心信靠顺服神，在纯一专爱主的永约之爱中，守住灵性贞洁。「恶念存在你心里要到几时呢」：神借着先知质问百姓，随外邦风俗，追异教偶像，心存恶念，到几时除净。不但在外面除去偶像，也从心里除去诡诈的「恶念」（14节），才能与神恢复正常关系，在管教中得救。
【耶四15】「有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。」
「有声音从但传扬」：战事之声，从以色列的北界边城「但」传来。敌军最先来到但，然后向南进犯。耶利米时代相当规模的北部边界城。但城的使者向南飞奔，向全以色列国报警。「从以法莲山报祸患」：「以法莲山」从示剑延伸至伯特利，距犹大京城锡安仅数里之遥，敌人进犯已传到南国边界。 以法莲山与耶路撒冷相隔不远(代下十九4)。耶路撒冷与整个犹大灭亡已迫在眉睫。侵略者从北部但城南下，到戈兰高地，直指以法莲山地，侵略者迅速逼近。
【耶四16】「你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：“有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。」
「你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说」：也可译作「当向耶路撒冷宣告」，攻击耶路撒冷的战事。 「探望的人」：指敌军的先头部队；围攻耶路撒冷的迦勒底人严密地监视着，很少有人会逃脱（赛1:8）。「有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊」：敌从远处来围攻，吶喊声不绝。
【耶四17】「他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。」
「他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的」：敌人围攻耶路撒冷，如看守他们自己的田园，要据为己有。「因为她背叛了我。这是耶和华说的」：神亲自下判语，犹大被围攻，因背叛了耶和华神，去结盟外邦强权，随从列国风俗，狂热拜偶像。敌军围攻耶路撒冷，因为犹大背叛神，这是耶和华说的。
【耶四18】「你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。”」
百姓违背与神所立的圣约，公义的神必审判罪，百姓顽梗不肯悔改，就是作恶自害了。百姓罪恶结果很苦，害及己心。耶路撒冷危在旦夕，表明神并没有让灾难突然临到，而是给了百姓充分的警告（15-17节）和足够的认罪时间（18节）。
三、 哀叹犹大遭灾(19-31)
先知痛苦的呼喊：耶利米的传道生涯一直处于进退两难的矛盾里，一方面由于与假先知对抗，他希望他审判的信息得以成就，证明自己真是神所差的先知；另一方面他又为将临的审判所惊吓，面对国家毁灭的厄运，内心的哀恸无可比拟（9:1; 13:17; 14:17），所以他宁愿假先知所传的信息才是真的（28:6）。毁灭的异象：先知以启示文学的手法描述大地遭破坏的凄凉结局（赛24章），彷佛宇宙受造之初空虚混沌的情形（创1:2）。锡安毁灭前的挣扎：锡安宛如浓妆的妓女，在最后关头仍想勾引敌人和解，但枉费心机，反被爱人所杀。以列色移情别恋（2:36-37），结局就是自取灭亡。
【耶四19】「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。」
「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛」：耶利米的反应，痛彻心肠肺腑。「我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声」：先知见默示，看到入侵，耳闻角声，心如刀绞，痛作哀歌。巴比伦众军来犯，号角吶喊厮杀，不绝于耳，先知烦躁不安，隐忍不住，怎能沉默。
19-31节，再次警告，犹大灾难，百姓发昏丧胆。这首哀歌，应前文呼召哀号而作(8节)。「从密林中上来的狮子」(7节)和「从旷野净光的高处刮来的热风」(11节)，均指巴比伦。主前612年，巴比伦攻占亚述尼尼微，称霸近东一带。如饥饿的狮子走出密林，吞吃猎物般，吞灭列国，如吹干热的风(11节；拿四8)，使列国变荒场。神行审判之先，预警他的百姓，愿给子民留下悔改机会，世人都认识神的信实。神非人必不至说谎。也非人子，必不至后悔；祂必成就自己所说的话(民廿三19)。 耶利米痛心疾首作哀歌，原因有二：(1)敌军攻势威猛，极其惨烈恐怖；(2)神的严厉审判临到百姓，神的民愚顽，不受警告，依然不悔改。先知耶利米充满悲哀怜悯，爱民之激情哭诉吟唱悲歌，受着羞辱、污蔑、逼迫，虽至于死，坚定不移，忠实履行先知所蒙呼召。
【耶四20】「毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。」
「毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废」：先知确知恶讯频传，犹大亡国且在转眼间。「我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂」：民不守神的道德律，恶果影响到人类居所的宇宙秩序(二1~三5，十二4)。人类言行密切关系着环境生态正常秩序。人类为自己的今生骄傲、邪情私欲、罪念恶行，带来极严重难当的恶果。
【耶四21】「我看见大旗，听见角声，要到几时呢？」
预警敌情的大旗和角声会持续多久呢？耶利米久盼恶讯停止，因这敌军大举进犯的旌旗和号角，意味着逃进坚固城避难(6节)。先知公开宣讲神审判来临，此时更觉孤单和急迫。他为国为民担忧，因他在民中，是其中一员。先知忧国忧民，不知何时警报能停。
【耶四22】「耶和华说：“我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”」
神为百姓忧伤难过。主难过因民愚顽，儿女愚昧无知。神差爱子降世为人，将父神表明出来，并舍命十架代赎，做了挽回祭，儿女竟不认识主(赛一3)。「有智能行恶，没有知识行善」：官民都擅长行恶，诡计多端。愚顽不行善，不知何为善，心里没有善，终日所想，尽都是恶(创六5)。神忧伤百姓愚顽，儿女不认识自己的父神，「我看见大旗，听见角声，要到几时呢」（21节），这是在问神的警告要持续多久，因为真正的管教还没有开始。管教即将升级，仇敌兵临城下，但百姓的灵里却毫无反应，所以神的回答给「愚顽」（22节）的百姓下了一个结论：「他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善」（22节）。连蒙恩的选民尚且如此，世上更没有人能够主动悔改、回转寻求神。
【耶四23】「先知说：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。」
先知观看，未料所见，竟如创世之初。讲到世界秩序颠倒。可靠秩序都不见了。「地是空虚混沌」：如世界未成形前一样混乱(创一2)。「天也无光」：天空一片黑暗，与神创造相反，神说要有光，有光照亮天地。这审判是如此严厉，就像创造的逆转，地将回到受造之初的「空虚混沌」（23a；创一2），光明将被黑暗取代（23b；创一3）。
【耶四24】「我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。」
一切都是在混乱之中，在浮动之下，没有稳定，更谈不到安全了。当被造之物已失去原有的力量，便需要救赎，重新创造。先知灵里面预见，对人背道犯罪，神的震怒，波及大自然，大山小山动荡不安。
【耶四25】「我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。」
「空中的飞鸟也都躲避」：先知观看，意外发现无人，飞鸟尽都隐藏。生机盎然的世界将变得荒无人烟（25；创一20-27），沃野将变成荒地（26a；创一11）。
【耶四26】「我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”」
「我观看，不料，肥田变为荒地」：先知未料，瞬息万变，肥田变荒地。「一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁」：人居住的城镇在神面前荡然无存，都因人的罪恶，惹了神的烈怒。因神烈怒，田园荒芜。本来肥沃的土地，现在变成一片荒凉。
【耶四27】「耶和华如此说：“全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。」
神审判中，仍心存怜悯，要救百姓。神审判中有怜悯。全地荒凉。但神却应许「不毁灭净尽」（27节），因为神的管教不是为了毁灭，而是为了成就祂荣耀的旨意。因此，无论是拆毁、还是重建，不管人是否能跟上，神的话语已出、旨意已定，「必不后悔，也不转意不做」（28节）。
【耶四28】「因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。」
「因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗」：先知哀歌描写，地悲哀，天昏暗。如天地作证，与其创造者神同忧同哀、变为黑暗。「因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作」：神一言既出，必定成就。表达神的旨意不可变更。巴比伦大举进攻乃出于神，神从亘古到永远，祂的一切话必存留到永远(诗九十1；民廿三19)。神不是要永远除灭犹大，乃出于慈爱，要永远除净犹大的罪(27节)，好把她拯救回来。
【耶四29】「各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上盘石；各城被撇下，无人住在其中。」
「各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上盘石」：惊慌的各城邑居民，被马兵践踏和弓箭手射杀之声惊动，纷纷逃入密林山岗。「各城被撇下，无人住在其中」：风闻敌军大举进犯，城镇居民弃城而逃(赛二19-21；启六15-16)。
【耶四30】「你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。”」
「你凄凉的时候要怎样行呢」：灭亡之前的凄凉，锡安居民想如何行。「你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的」：虽用尽千方百计，穿着华丽，佩戴金饰，浓妆艳抹，也是枉然。朱红衣服为当时最精美的女服。染衣物所用贵重朱红，是从橡树叶集昆虫卵提炼的。眼影化妆品的辉锑矿物，中东仍用来增强视觉效果，使眼裂加大醒目。「恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命」：昔日恋人无数，藐视你，却寻索你命，落阱下石。神质问犹大，入侵发生，她有何计。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰，手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽(王下九30；启十七4)。此时耶和华的不贞之妻，做荡妇已无计可施，种下行为恶果，所收的是神审判、被离弃、解除婚约(三1；二35-36)。装扮艳女勾引列国，遭藐视反被索命。
【耶四31】「我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音(“女子”就是指“民”的意思)。她喘着气，挓挲手，说：“我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。”」
「我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音」：锡安女子即京城居民的声音，如难产妇人痛苦难当，面临死亡，束手无策无助。「她喘着气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了」：面临神审判背道子民。神休妻，离弃邪淫的妻，任其等候被掠，这哀歌(29-31节)，这是像希西家的哀歌，新所多玛(五1-9)。犹大不听神，任意讨好结盟埃及、巴比伦，背叛神，被巴比伦大军围攻破城，被比作人间最大痛苦，头生难产之苦(创十三16)。愚顽百姓，背逆儿女，不信靠神，愚昧寻求外邦，追随假神偶像，必遭沉沦灭亡。
上图：但的邱坛。耶罗波安在这里设立金牛犊（王上十二29-30）。
