一、耶路撒冷的罪恶 (1-9)
二、言语行为诡诈(10-18)三、 罪孽充盈(19-29)
四、先知祭司欺骗百姓(30-31)
一、耶路撒冷的罪恶 (1-9)
以色列民不论百姓或官长，都离弃耶和华，所以不能蒙赦免。
【耶五1】「“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城。」
「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去」：神让先知耶利米，到街上去寻找义人(申廿九23)。「宽阔处」：广场，百姓用作买卖交易，和拜偶像之处，充满拜假神罪污和不公义(二29；四十四15；结十六24-25)。「在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有」：神审判耶路撒冷之恶，用审判所多玛的眼光。「若有，我就赦免这城」：在锡安街上寻找，若有人行公义求诚实，神就赦免这城。
1-9节，神给犹大判语：新所多玛罪恶之城。毁灭她的理由，她原是以耶和华的名起誓的圣城，社会罪污，尤其个人罪恶，使神必须对这城实行审判。祂亲自鉴察罪恶和罪孽，眼见耶路撒冷自私贪婪，百姓道德堕落，已恶贯满盈(五十40；创十九24；犹大一7)。
【耶五2】「其中的人，虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。”」
耶路撒冷人指着神的名起誓，并不真心。他们不敬畏神，随意失信。指着神的名起誓若失信，无异于叫神来刑罚失信者。犹大虽指着神起誓，其实是起假誓。他们的信仰生活充斥着言行不一的假冒为善(多1:16)。他们或许能够欺骗人的眼睛,却不能欺骗对人心了如指掌的神。言行不一致的人,无法逃避神的审判(雅2:17)。
【耶五3】「耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。」
看顾诚实的神，击打惩治无效，他们心硬如石，不肯回头。「耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗」：耶利米承认，即或锡安百姓不寻求公义(1节)，神仍是公义的。「你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治」：公义的神审判击打，他们不哀恸，毁灭来临，仍不受惩治。「他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头」：他们的心肠脸面变得刚硬如石，对抗神拒绝悔改。因他们内心与神为敌，神就用外敌击打他们，对他们内心动工，愿将石头心变为肉心。神为了使所爱之人离开罪恶,而不惜惩戒他们。然而,对那些灵性被热铁烙惯,而受鞭打也不知疼痛的人,神必加以审判(提前4:2)。
【耶五4】「我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们 神的法则。」
「贫穷的」：指那些只关心自己物质上的需要不明白神法则的人。「我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的」：耶利米考察居民，无论多少钱财，不认识神就失落一切，其实是贫穷愚昧的。「因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则」：从上到下不晓得神的作为和法则。百姓懦弱愚昧，先知寻找义人，居民愚昧不知道神的作为法则，官长背逆对抗神。
【耶五5】「我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。」
「尊大的人」：指官长；首领和祭司。「我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则」：先知寻找义人，见百姓无知(4节)，想必官长当晓得神的作为法则。「哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索」：形容牛要摆脱主人的束缚，先知以此比喻选民对神的背叛。万万没有料到，居大位在上的，虽知道神的作为和法则，却反对神，齐心带头叛逆(诗二1)。
【耶五6】「因此，林中的狮子必害死他们，晚上(或作“野地”)的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们，凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。」
「因此，林中的狮子必害死他们，晚上的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们，凡出城的必被撕碎」：神的选民竟成为无人性的野兽般敌军的掠物。狮子强力，野狼窥伺，豹子迅猛，都是巴比伦军的特性。犹大人夜间潜逃也会被撕碎(二15；四7；何十三7~8；番三3)。「因为他们的罪过极多，背道的事也加增了」：审判的原因是，背叛耶和华他们神的罪过极多，离弃神背道次数增多(利廿六22；结十四15)。亚述王占撒马利亚山，移民来人遭野兽吞吃，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了一些人(王下十七25)。
【耶五7】「“我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。」
「我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓」：神问百姓，要祂赦免他们的原因何在。他们儿女离弃神，信靠偶像假神，他们应当为儿女行为负责。「我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里」：他们得神赐福，吃饱喝足，继续与迦南神祗及其祭司庙妓行奸淫。神赐福，本应将他们的心引导到神那里，结果正相反，犯集体淫乱拜偶像(二20)。他们聚集在妓院和庙宇里进行属灵和肉体上的奸淫（王上11:5注释）
7-9节，新所多玛受审判因淫乱拜偶像。先祖与神的对话历历在目(创十八23-33)，淫乱的耶路撒冷怎容神的圣名，何竟成为无神的罪恶之都。 论犹大遭巴比伦侵占的理由。属灵淫行(7节) ，指偶像崇拜(6-9节)。拜偶像者聚集神庙，如聚集娼妓之家。百姓应为自己淫行有羞耻感，公然悖逆拜偶像，肉体淫行勾引邻人有夫之妇，情欲如脱缰野马(8节)。悖逆子民，将神所赐丰盛恩典，挥霍于偶像崇拜与行淫(罗二4)。百姓群聚庙宇行淫，神怎能赦罪。
【耶五8】「他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。”」
公马性欲强受性驱使。犹大人比作公马乱奔，灵性肉体行淫，参与巴力丰饶祭仪的性交。犹大人像马喂饱，性欲发作 ，与有夫之妇通奸，与邻舍之妻行淫，罪行比嫖妓更严重。
【耶五9】「耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
以色列至圣者，岂能不讨罪，报应这样的犯罪国民。难道神没理由审判吗？神完全有理由按公义审判(7节)。并且神指明罪证，充分显出公义(8节；弗五5；来十三4)。神按公义讨罪，报复百姓可憎的拜偶像淫行。
二、言语行为诡诈(10-18)
神呼唤北方仇敌前来管教这悖逆的百姓，但在审判中仍施恩典（10，18）。
【耶五10】「你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。」
「你们要上她葡萄园的墙施行毁坏」：先知论巴比伦军被神用来审判犹大。犹大是神的葡萄园(赛五1-7)。「但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华」：神不要他们过度使用暴力，要留下神的余民(18节)，就是剪除许多枝子，因他们不忠信，不属于神(约十五1-6；罗十一17-24)。修剪耶和华的葡萄园时，神令敌军上到神的葡萄园，只要剪除不属于神的枝子(何一9)。因为神是信实的神，祂不会忘记圣约的应许，所以尽管悖逆的百姓「大行诡诈攻击」（11节）神，祂仍然一面管教、一面保守。
【耶五11】「原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。”」
「原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我」：以色列家和犹大家，都大行诡诈，背叛攻击神。「这是耶和华说的」：这是耶和华神的判语，向着北国以色列和南国犹大说的，他们都欺骗神，不顾祂送先知警告，必要灭亡(创三4)。他们被外邦假神弄瞎了眼睛。南北两国向神都行诡诈。他们欺骗说，神不会审判使他们遭祸，否认神的警告。他们因自大自欺，就眼瞎看不明白。
【耶五12】「他们不认耶和华，说：“这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒，我们也看不见。”」
「他们不认耶和华」：他们不认识自己的神，否认神的主权治理。「说：这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒，我们也看不见」：不听号角，不受警教，看不见神审判临近了。 主要的原因是他们忘记毁约而有的咒诅。他们只想到圣约的特权，却忽略圣约的责任。可能他们是受一些假先知的迷惑。
【耶五13】「先知的话必成为风，道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。」
「先知的话必成为风，道也不在他们里面」：先知的话如耳旁风，他们不听神要先知所传的话，神的道也不在背逆百姓的心里。「这灾必临到他们身上」：先知警报的灾祸必临到他们身上。因他们拒绝听从避灾的话。以色列北国及犹大南国，许多先知发预言，并非传耶和华的话，神确实要审判祂背道的百姓，真先知预言从圣灵默示，只是论到百姓的愚昧无知，故意不听神差先知的预警。反对先知预言，神的话不存记在心，邪恶之灾必临到他们。
【耶五14】「所以耶和华万军之神如此说：“因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴。这火便将他们烧灭。”」
「所以耶和华万军之神如此说」：耶和华以万军之神的至高权能宣告。「因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴。这火便将他们烧灭」：因百姓说反对神藉先知传神的话，神以祂超越万有的权威，将祂的话放入耶利米口中如火，将他们如柴一样烧灭。百姓狂妄攻击先知传神警教，神赐话如火，逆民如柴着火烧灭。虽然先知一再警告，但百姓却只爱听安慰、不爱听悔改，只爱听应许、不爱听训诲，宁可相信「灾祸必不临到我们」（12节）的谎言，也不愿回应诚实的劝诫，甚至嘲笑「先知的话必成为风；道也不在他们里面」（13节）先知所传神的话语绝不是耳旁风，而是审判的烈火；正因为百姓藐视神的话语，所以神对先知说：「我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭」（14节）！
【耶五15】「耶和华说：“以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。」
「看哪，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白」：开头「看哪」，引起听者特别注意。神指示巴比伦来攻击以色列。巴比伦在远方，长久强盛之国，从古存在已久，说迦勒底话，以色列人听不懂说的外国话(申廿八49；赛廿八11)。使受难者无法求饶，因来犯之敌听不懂以色列话。巴比伦是建造巴别塔之地。巴别Babel就是巴比伦(创十10；十一1~9，31)。迦勒底人原为米索布达米亚北部山地部族，骁勇善战，后为精英阶层统称。犹大精英不懂迦勒底语。但以理通达各样学问知识、也要学迦勒底的文字言语(但一4)。
【耶五16】「他们的箭袋是敞开的坟墓，他们都是勇士。」
「箭袋」：巴比伦人擅长于箭术（耶4:29）。「敞开的坟墓」：这是一句俗话（诗5:9），显然指巴比伦的弓箭手极大的杀伤力（赛5:28；13:18）。敌军兵丁个个是勇士，不是穿军装的平民。他们打哈欠都令人颤抖，弓箭手将人送入敞开的坟墓(诗五9)。骁勇善战的弓箭手，勇猛杀人无数。
【耶五17】「他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。”」
「他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的」：敌军必吞吃百姓所有的粮食和儿女所当吃的一切。「必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果」：吃尽你的牛羊，葡萄和无花果。「又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城」：这是呼应「你们当聚集，我们好进入坚固城」（四5）。不管百姓怎样提前预备，都无法抵挡敌军。敌人又必用刀毁坏坚固城堡，你的保障，和一切百姓可用可靠的，都被毁掉。
【耶五18】「耶和华说：“就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。」
尽管神施行审判相当彻底，然而，即使在审判中，祂仍有怜悯。神应许留下余种(10节；卅11)。神信守自己所立的约，即或祂的子民不忠信，不守约(提后二13)。「就是到那时，我也不将你们毁灭净尽」，就像对待北国以色列那样留有余地（三14）；神仍怜悯，不将百姓灭绝。
三、 罪孽充盈(19-31)
重申选民得罪神招来刑罚：此段似乎暗示神已降下刑罚（19, 21-22），可是百姓不知悔改。从24-25节看来，这刑罚可能是旱灾。 先知复言行不义者须受的刑罚。百姓明知故犯，毫无悔改之心。
【耶五19】「百姓若说：‘耶和华我们的 神为什么向我们行这一切事呢？’你就对他们说：‘你们怎样离弃耶和华(原文作“我”)，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人。’”」
「百姓若说：耶和华我们的 神为什么向我们行这一切事呢」：选民询问耶利米，为何神向百姓如此行。「你就对他们说：你们怎样离弃耶和华，在你们的地上侍奉外邦神，也必照样在不属你们的地上侍奉外邦人」：先知传神话语回答，因为他们离弃耶和华，不事奉自己的神，反在神赐他们的地上侍奉外邦神，神就任凭他们被掳，照样到不属自己的外邦，去侍奉外邦神；也必到外邦服事外邦人。这个问题的回答，也就是耶利米书的主要议题。体验「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增」（诗十六4）。
【耶五20】「当传扬在雅各家，报告在犹大说：」
这是新的段落，神再次要先知传扬信息，报告以色列和犹大家，神有重要信息传给麻木不仁的百姓。耶利米传达另一信息，要愚昧无知的百姓听。
【耶五21】「“愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。」
照神判语，这是愚昧无知、心硬的百姓，对神的话装聋作哑(赛六9；太十三14~15；约十二40；徒廿八26)。对失明的盲人同情，但对能说会道的愚顽，就另当别论。现时有机会学习听讲，拒绝学习造成悲剧。灵性眼瞎也是如此，神谴责百姓，有机会认识神得救，却藐视神，拒绝悔改，就罪责难逃。「无知」：原文「无心」，终日懒散，无所用心，缺乏灵性悟性分辨力。不把神当神敬畏并感恩，心地昏暗毫无警觉，神就任凭他们贪行不顺天性的诸般恶事，特指属灵和身体淫行污秽(罗一21)。
【耶五22】「耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。」
「耶和华说：你们怎么不惧怕我呢」：万军之耶和华查问，谁敢不敬畏神(启十五4)。 「我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去」：肃静神前的万民，当敬畏神。神造天地万物，掌管一切。神说有就有，命立就立(诗卅三9)。以海为界，是中东古时惧怕海，以为恶兽吞噬生命。神造天地，画出洋海界限，设立规矩法则，为公义治理，保障护理百姓。国界疆土划分，也是神派定的，犹大百姓不守圣规，神定十条诫命，他们竟不听，任意而行。
【耶五23】「但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去。」
神让百姓从自然规律中观看祂的作为、领会祂的心思，但百姓却因为「有背叛忤逆的心」（23节），所以「有眼不看，有耳不听」（21节；赛六9），成了「有眼而瞎、有耳而聋的民」（赛四十三8）。神的百姓存心背逆，顽固不听，不肯顺服神的权柄，百姓背道背约，转身离神而去(赛一3-4)。
【耶五24】「心内也不说：‘我们应当敬畏耶和华我们的神，他按时赐雨，就是秋雨春雨，
又为我们定收割的节令，永存不废。’」
百姓对神按时降雨，保证收成，不误农时，永存不废节令，没有心存敬畏和感恩。甚至百姓没有自然天文知识，也不认识造物主耶和华神和祂的作为。「秋雨春雨」：直译是「早雨和晚雨」。以色列的气候分为雨(冬)季和旱(夏)季。雨季开始是秋雨，公历十至十一月的早雨，并结束于春雨，公历四月初的晚雨。这些雨水十分重要，因它能加增泥土湿度，使地软和，易于耕犁。按照巴勒斯坦的迦南祭仪，巴力是大自然的主宰，控制雨水。但耶利米论点是，耶和华按时赐雨，是当受崇拜的独一造物主真神。他们不认识耶和华独一造物主真神，按时降雨，春雨秋雨，永存不废。
【耶五25】「你们的罪孽，使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。」
「你们的罪孽，使这些事转离你们」：民的罪孽，使按节令降甘霖和普遍恩惠，神所做的这些美善恩惠之事，不得不转离百姓，神就无法赐福给他们，无法赐给他们雨水，赐他们粮食。「你们的罪恶使你们不能得福」：人的罪恶使神普施恩惠受到拦阻，罪恶尤指违反道德律，而不是知识缺失，使人不得福，而是遭天灾人祸瘟疫(诗一百零七17)。 但神并不注重罚罪，是要人省悟悔改。
【耶五26】「因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人。」
百姓为贪财，设计谋害人。为自己私利，埋伏窥探人，成为崇拜财神玛门和贪欲腐败之奴，窥探人隐私，掌控人行动，剥夺人身自由，彻底破坏神的律法诫命法规，贪婪是拜金钱为偶像，是自我崇拜，必害人害己(西三5)。狡诈的犹大人蹲伏窥探邻舍，设计谋使人陷入债务，剥夺人自由，就像捕鸟人，把鸟抓住关进笼子(哈二6，8；可十19；帖前四6；多二10)。虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏杀人流血，设圈套陷害人(弥七2)。
【耶五27】「笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。所以他们得成为大，而且富足。」
恶人的内心和房屋各处都满了诡诈，且因谋财害人得利，昌大富足。恶人内心充满诡诈，富足轻狂，自傲亵慢神。神的百姓中「有恶人」（26节）陷害别人（26节）、不秉公行义（28节），房中「充满诡诈」（27节）的不义之财，但却「得成为大，而且富足」（27b），表明整个社会都已经败坏。
【耶五28】「他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。”」
「他们肥胖光润，作恶过甚」：社会霸凌，欺负邻舍，作恶发财，肥胖强壮，不帮助穷人，守财自顾。「不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈」：你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，都喜爱贿赂，追求赃私。不为孤儿伸冤，寡妇案件不得呈上办理。不为贫苦人辨屈，彼此勾结，草菅人命(赛一23；申卅二15；诗九十二14；箴廿八2，24)。巧取豪夺成为其专业特长，广泛敛财，剥夺众民如薅羊毛、割韭菜，绝不帮穷人，有的是用钱包揽官司，律法师会计簿记员，做假账瞒天过海，侵占资产，欺诈雇工，拖欠工钱。他们作恶发财，不为孤儿寡妇伸冤，不为穷人辨屈。
【耶五29】「耶和华说：“我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
耶和华神再次说，祂岂能不按公义讨罪，岂能不处罚这样不义的国民(7，9节)。神在历史上审判恶人、拯救受欺压者，更在末日作审判的主。当认识神圣洁公义的本性，祂常在历史中，且最后审判每一个人。正确的认识神及神公义的审判，对敬虔度日是必要的。这样不义的国，公义的神必讨罪罚罪。
【耶五30】「国中有可惊骇、可憎恶的事，」
「国中有可惊骇、可憎恶的事」：耶和华神宣告，可惊骇、可憎恶之事发生在犹大。不可避免的厄运将临到耶路撒冷的原因；是先知，祭司和百姓都同流合污。
【耶五31】「就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢？”」
说假预言的先知，及借着先知假预言，他们把持权柄，百姓也拥护喜欢他们的假预言，并他们以神之名，行世俗自身利益。「他们把持权柄」：他们假先知或祭司，同心协力对抗神，仗着先知权柄或神的名义行事。先知说假预言，仗着神的名编造谎言，不到结局不易分辨戳穿(廿三25；廿七15)。神让耶利米看见，整个耶路撒冷竟没有一个义人(1节) ，这是怎样令人恐怖、「可惊骇、可憎恶的事」(30节)。先知与祭司在职图谋恶事，百姓欢喜随从。社会风气造假成风，欺压孤寡和寄居的，压榨穷人。这样官民上下一心，亵渎神的道德法则诫命训诲，竟为圣城和神子民。自称属神，不警醒感恩，不怜恤孤苦，推卸社会职责，追求名利地位权势，吃喝游乐，闲散安逸。与世俗为友，就是与神为敌(雅四4)。
先知将圣城耶路撒冷竟然没有一个义人的事实(1节),视作“可惊骇,可憎恶的事”(30节)而发出了叹息。先知与祭司离开自己的岗位而图谋邪恶之事,百姓亦赞赏随从他们,这种社会风气是罪恶滋长的温床。由此可知,倘若蒙召归给神的人,忘恩负义推卸责任而追求世俗宴乐之时,他所属的群体将失去全部的的希望。
上图：别是巴遗址城门口的「宽阔处」（耶五1），是一个小广场，客旅如果找不到住处，可以「在街上过夜」（创十九2）
