一、犹大死人活人必皆遭祸(1-3)
二、犹大昏庸愚昧怙恶不悛(4-12)三、警告犹大必受重灾(13-17)
四、先知为百姓的罪忧伤(18-22)
一、犹大死人活人必皆遭祸(1-3)
那些侥幸被埋葬的死人，终被入侵的敌人凌辱，骸骨被人遗弃。至于那些侥幸生还的人，他们末后的景况比死亡更悲惨（王下25:5-7; 诗137篇）。
【耶八1】「耶和华说：“到那时人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，」
「耶和华说」：主说，是接续上章最后三节，百姓玷污圣殿，烧儿女惹神烈怒(七32-34)。神审判，宣告北方入侵敌军会挖坟抛尸。古代中近东战胜者，污蔑亵渎坟墓骸骨，侮辱败亡者，包括君王首领、先知祭司和平民(摩二1)。近代敌军也有开棺盗取墓葬宝物的人。敌军犯下此种凌辱亵渎，加重犹大灾祸和民族受辱。 在战役中，污蔑亵渎坟墓是常有的做法，意思是刻意侮辱被打败的人（摩二1）。有时候是为了盗取陪葬的宝物。
【耶八2】「抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土。」
「抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的」：敌军如此抛撒骸骨，正是遂其所愿，生前拜天象，死后骸骨抛散在日头、月亮和天上众星之下。他们所拜神祗日月星辰，可不在乎他们死后遭受奇耻大辱。 以色列人喜爱敬拜天上万象(王下十七16; 廿一3, 5)，从摩西时代，神警戒他们不可随异教，不可崇拜死人(申四19)。所以以色列死人的遗体要谨慎处理，雅各和约瑟都要求以色列人回故土，将他们骸骨带回应许之地。「这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土」：这是神的审判。巴比伦人是星象占卜的专家，试图观察星象，来预卜及控制天命。时下占星术源自耶利米之后几个世纪的希腊时代，即主前331年以后的巴比伦。主前七世纪以色列平面印章，就有天象神祇标志(申四19，十七3；王下廿三4；代下卅三5)。巴比伦占星术，从玛拿西时代，经约西亚宗教改革，直到后代仍盛行(王下廿一3；廿三4；结八16)。不敬畏独一真神，热衷算命查星座，解释命运性格等，至今并非罕见。犹大地幸存者，使人的骸骨与动物骸骨，并无分别，都成肥料(十六4)。
【耶八3】「并且这恶族所剩下的民，在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。”」
「并且这恶族所剩下的民」：被掳到巴比伦的犹大百姓。处于生不如死的悲惨境地。「在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生」：这恶族存活散居各地的余民，宁可选择死，也不愿勉强活。因他们处境与末世恶人一样，顽梗抵抗神，最终落入无法自拔的地狱(启九6)。 「这是万军之耶和华说的」：这是神的判语。因为神断定他们悲惨到生不如死的地步(利廿六36-39；申廿八65-67；王下廿五5-7；诗一百卅七；启九6)。这段多半是耶利米在圣殿门口的讲论(七1至八3)。这罪恶族类存活的余数，被掳他乡，惨到宁可择死不择生。
二、犹大昏庸愚昧怙恶不悛(4-12)
愚昧的自满：这时约在约西亚王改革后不久，由于国家刚发现律法书 （王下22:8），官方以拥有此珍贵的文本文件而骄傲，智慧人、文士的教导被奉为正统权威，但先知却一语道破问题所在，他微妙地区分出「律法」（8）与「耶和华的话」（9），一方面成文的律书卷僵化了神活泼的话语，掌握国家教育功能的祭司、文士拒绝神仆人所传的信息；另一方面百姓虽有神的律法，但他们却不愿遵守神的话语（9:13）。 因此，将来神必按律法追讨他们的罪。
【耶八4】「你要对他们说，耶和华如此说：“人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？」
「你要对他们说，耶和华如此说」：神嘱咐先知耶利米，要对百姓说话。「人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗」：神藉先知质问百姓，难道滑跌不再爬起来？转去邪道，不再转来回到正道吗？责令百姓尽速悔改归正。神令子民，从速回转，悔改归神。
【耶八5】「这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。」
「这耶路撒冷的民为何恒久背道呢」：耶路撒冷居民恒久背道，不合理性与自然法规。「他们守定诡诈，不肯回头」：他们坚持诡诈自欺，不肯回头归向神。
【耶八6】「我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行，说：‘我作的是什么呢？’他们各人转奔己路，如马直闯战场。」
「悔改」：应作「懊悔」。「我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行，说：‘我作的是什么呢」：耶和华留心听，侧耳而听，愿意听见敬畏神的人彼此谈论，好施恩给他们(玛三16；赛卅18)。然而，神却听见百姓说不正直的话，无人遗憾悲伤，懊悔他们的恶行。他们拒绝认罪(五1-3)。「他们各人转奔己路，如马直闯战场」：神留心听民，妄言不懊悔，反而如马性起，转奔己路，如马直闯战场。
【耶八7】「空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。」
「当来的时令」：指候鸟移栖的季节。「空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令」：神用飞鸟向百姓喻意，飞鸟都能顺应本能天性而存活。「当来的时令」：指候鸟迁迻栖息的季节。神用以喻意的雀鸟守候时令，表明大自然候鸟清楚顺从耶和华的旨意，在命定的时候移栖到命定的地点。「我的百姓，却不知道耶和华的法则」：神的儿女则不然。以色列人却不知道创造主对百姓所定的法则，他们如此背逆，不回应，太不自然，不合情理，不如飞鸟。耶利米喻意犹大百姓愚拙愚顽，还不如禽兽。所喻鹳鸟、斑鸠、燕子、白鹤均为巴勒斯坦候鸟，认得季节时令征兆。定期移居他处栖息。犹大人虽知晚上天发红，必要晴；早晨天发红，又发黑，必有风雨(太十六2~3)。似乎懂得分辨天气，却不知分辨时代征兆。若对神的话、主的教训留心，必能认出先知预言神的定律，表明审判将临(五22-23)。人被造时头脑优越，文士有律法知识，却不如鸟兽，本能顺服神定时令。以赛亚传神话语，抨击犹大百姓不如牛驴(赛一3)。灵性背逆不服神的法则，违背常理天性，神就任凭人呈着情欲，行违背天理良心的事(罗一24-26，24-32)。
【耶八8】「“你们怎么说：‘我们有智慧，耶和华的律法在我们这里’？看哪，文士的假笔舞弄虚假。」
文士的谎言使律法变成虚妄。文士当抄写解释律法。这里他们却私意解释律法，并记虚假之事。保罗称这愚顽之文人为蠢笨人的师傅(罗二17-25)。但他们却自以为有智慧(本节)。耶利米宣告，文士歪曲了律法，揭穿他们自诩智慧人，尽是谎言。凡不出于神的，都是虚假的(箴一7；九10；太七24；约八44)。这是圣经中第一次提到专业抄写圣经的文士(代下卅四13)。约西亚王已发现律法书(王下廿二8)。祭司、文士自以为手握律法便是无上权威；不听神藉先知所传耶和华的话，自称有智慧。此处首次提到的文士，属于专业阶层，负责抄写，保存、并讲解律法书。使徒彼得指出保罗书信也讲论这些事。信中有些难明白的，深奥艰涩、模糊难解的道理，那无学问、不坚固者强解，如强解别的经书，就自取沉沦(彼后三16)。强解，指背离原文字义和作者原意，不在圣灵默示，感动和引导下，随已意解说，后果极为严重。文士自诩有智慧守律法，只因是律法专家。
【耶八9】「智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？」
「智慧人惭愧，惊惶，被擒拿」：耶利米传讲神的话，就暴露了智慧人的智慧。他们就羞愧，惊慌，良心被抓住，大惊失色，百姓也看在眼里。「他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢」：神的话是一切智慧的源头，敬畏耶和华是智慧的开端。他们「弃掉耶和华的话」，就不可能有什么智慧(箴一29；九10)。耶利米传神话语，暴露文士藐视弃掉圣言，毫无智慧。
【耶八10】「所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。」
「所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业」：神要采取审判罚罪的行动。神要将他们的妻子和田产转交给新的业主，就是侵略者(申廿八30)。拒绝神的话，黑暗来临。拒绝神托付他们的使命职责，更大的黑暗就临到了。「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎」：宗教领袖从最小到至大的，都一味欺诈，贪图财利，惹神烈怒。10-12节 盲目骄傲自满。这段神谕，重复前文( 六13-15)。最终提供了这一大段耶和华神弃绝祂百姓的理由(六27至八12)。
【耶八11】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。」
「轻轻忽忽」：表示轻浮而不实在的态度。「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤」：假先知对百姓受损伤，态度轻浮(六14)。「说：平安了！平安了！其实没有平安」：假先知在百姓没有平安的时候，却谎报平安。
【耶八12】「他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。”这是耶和华说的。」
「他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻」：这些宗教领袖毫无羞耻心，也不惭愧悔过。「因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的」：神给他们下判语，因此他们必然败落，就在外敌入侵之时，倾覆在其他败落的人中(六12-15)。犹大百姓已到了恬不知耻的地步,对自己的耻辱心丝毫也不以为然。先知的控诉已暴露无遗地展示了他们的罪恶,但已根深蒂固的罪孽却麻痹了其羞耻心,任何良方都无法医治他们。在本节耶利米重复了6:15中的内容,更加深入地揭示了犹大已全然被罪恶所玷污,不再有痊愈的可能性。然而,即便其罪已深重无比,今天的圣徒依然能够得到医治。因为神的道连魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开(来4:12),是医治的光线(哈3:2)。然而,不思悔改的人,将失去所有希望。
三、警告犹大必受重灾(13-17)
凌励的毁灭：先知以农作物的歉收及毒蛇的攻击形容神藉敌军带来毁灭。
【耶八13】「耶和华说：“我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。”」
「耶和华说：我必使他们全然灭绝」：主定意灭绝他们。「葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干」：收获是神原赐他们丰富的地产，现在由神全然收回，不再赐福给他们。结果没有收获，没有果实，连叶子都全部枯干，一切都灭绝了（五17）。葡萄树与无花果树是神同在赐福的明证（王上四25；弥七1）。被称为神喜爱的葡萄树犹大，要被挪去。「我所赐给他们的，必离开他们过去」：神要来收果树所结的果子，发现无果可摘，叶子也已经枯干(二21；五10；太廿一18~19）。神宣告说,他不仅要使犹大地有饥荒,并且要巴比伦彻底掠夺他们,从而使犹大弹尽粮绝(番1:2)。很多时候,人的罪行会带来自然灾害。事实上,自然界衰败是人的堕落所带来的悲剧(创3:18)。不结果的果树，理应挪去。神要挪去葡萄树，以色列将要败亡。
【耶八14】「我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。」
「静默不言」：原文或作「灭亡」。「苦胆水」：或作「有毒的水」，可能指一种苦而有毒的植物，不能进食。「我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言」：耶利米请百姓与他同进坚固城，他们抵挡不听仅有一小会儿，就消失静默不言（死亡）了。「因为耶和华我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华」：因他们得罪神，神给他们喝苦水。先知承认百姓罪恶深重，审判对于他们如喝苦胆水。这里是少数以色列百姓知道自己得罪神了(十四20)。
【耶八15】「我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。」
「我们指望平安，却得不着好处」：百姓听了假先知说的平安，满心指望平安，却没来好处。「指望痊愈的时候，不料，受了惊惶」：百姓指望痊愈，却受惊吓。战争临到之快速，使人大受惊吓、百姓抱怨神说错话，怀疑神放弃百姓(四10；十四19)。假先知再三宣告平安，不料没见平安，反而见到审判，大受惊吓。战争逼近，审判将临，受惊吓的百姓，常听宣告平安，说柔和话的先知。我说：哀哉！主啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安，其实刀剑害及性命了(四10)。
【耶八16】「听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。」
「听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动」：但城，以色列北部边陲之城首当其冲，战争喧嚣可闻 (四15~16；士十八29)。敌军进犯强力凶猛，数目之多如潮涌。战马鼻孔喷气和壮马嘶声，如海浪砰訇，震动全地。「因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民」：也因敌军残暴如狮子豺狼吞灭城镇居民，和奢华安居无忧的京城耶路撒冷。
【耶八17】「看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。」
神说，祂使得仇敌像毒蛇，没人能用法术咒语管住它们，必咬死犹大百姓。就如古时，耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多 (民廿一6~9)。巴比伦人要象“毒蛇”那样咬犹大。本节毒蛇比喻迦勒底军队。以赛亚提「虺蛇的洞口」(赛十一8)，所指眼镜蛇常住在洞中。其他毒蛇如地毯蝮蛇，以无故攻击人著称，牠和沙漠蝮蛇都是巴勒斯坦一带的品种。神审判犹大，使仇敌如毒蛇伤害人命。
四、先知为百姓的罪忧伤(18-22)
耶利米为百姓的罪哀痛，他有“哀哭的先知”之称。先知为百姓的罪忧伤：先知的感情深深介入百姓的苦难中，面对绝望的局面，他的伤痛难以自禁。
【耶八18】「我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏！」
神审判灾难的速临，让先知忧愁，不知如何得安慰，心里作难发昏，先知面临越压越重，灵里不得舒缓解脱，只好向神倾诉。敌军入侵的灾难速临，先知心灵软弱，甚是焦虑，不知所措。耶利米在本章结束时倾诉了自己因民族灾难的迫近而产生的痛苦心情。
【耶八19】「听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：“耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？”耶和华说：“他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神，惹我发怒呢？”」
「哀声」：指求救的呼声。「锡安的王」：即耶和华。「外邦虚无的神」：这些外邦偶像所代表的神根本不存在（申32:21；王上16:13,26）「听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗」：耶利米听见被掳余民哀声传来。他们渴想锡安，因神曾在那里，祂是他们的王，不解为何祂不救他们。「耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神，惹我发怒呢」：他们震惊而发现，他们惹神烈怒，神正严厉责问他们，为何拜虚无的偶像假神。民哀号神岂不在锡安，神怒责民拜虚无假神。
【耶八20】「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！」
「麦秋」：原文作「收割」（每年四至六月）。「夏令」：指夏果的收成（每年七至八月）。「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救」：先知以收割季节的结束比喻选民已错失了悔改的机会，现在已经太迟了。耶利米形容犹大人，错过一次又一次悔改被神拯救的机会，只等审判临头。
【耶八21】「先知说：“因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。」
一想到同胞将遭灭顶之灾，耶利米的心都碎了。耶利米为百姓得损伤，也受损伤，悲痛欲绝，惊惶抓住他。他忧伤，正是神忧伤的反映。公义的神并不喜欢处罚审判，尽管百姓自招罚罪，神并不走开任其受苦，神也伤痛并没离开。
【耶八22】「在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？”」
「基列」：位于约旦河东岸，盛产医用的乳香(四十六11；结七17；创卅七25)。那里也不会没有医生。但是都不能使百姓痊愈。「基列」是位于犹大东部的山地，以放牧的草地和盛产药材乳香而闻名。基列代表犹大，乳香代表医治病人的医药。耶利米之所以采用「岂没有……」的句式，是指临到犹大审判的致命程度，任何援救均无济于事。基列的乳香，有医药成份的，是当时的名药。有什么病痛，可用乳香治病。在这里，主说，在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我同胞犹大人为什么不得痊愈？因他们敬拜的不是耶和华，而是别神。他们找外邦人和假神帮他们。 先知哀叹，犹大病入膏肓，医生无药物可医治，除非神来医治。
「乳香」（22节）可以止疼（五十一8），只需要一两天的路程，就可以从约旦河东的「基列」（22节）取得（创三十七25）。以色列并非没有医生和药物，但百姓却不去求医问药，所以也「不得痊愈」（22节）。比喻百姓并非得不着帮助，而是可能并不觉得自己有病，也可能已经爱上了那种病，所以不听劝诫，拒绝让神医治他们「背道的病」（三22），却喜欢假先知「轻轻忽忽地医治」（11节）。这个国家上上下下都耽误治疗，已经病入膏肓、无法医治，惟有彻底「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），才有可能再次「建立、栽植」（一10；二十四5-7）。
上图：古埃及旧王国时期的抄写员雕塑（主前2620-2500年），现藏于卢浮宫。盘腿而坐是古埃及抄写员的常用姿势，古代希伯来文士也采用类似的姿势。抄写圣经是一件艰巨的工作，出埃及记三十六到三十九章并不是轻轻松松地把二十五到三十一章的经文抄过来，而是需要付出很大的代价，认认真真地把每一个建造步骤记录下来，与山上的样式对照。
