一、偶像必被灭(1-16)
二、哀叹百姓即将被掳(17-22)三、耶利米为民祷告(23-25)
一、偶像必被灭(1-16)
本段攻击犹大效法列国的宗教行为，并将以色列的神与外邦的偶像作一比较，益显出神的至高至大与拜偶像的愚昧无知。本段的思想，用字与诗篇，以赛亚书（串珠经文）类似；有学者认为是取自圣殿崇拜中的仪文。
【耶十1】「以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。」
「以色列家」：指全体以色列人，包括南国犹大和北国的余民。先知指示以色列人，当听神要向他们说的话。犹大百姓中，拜虚无假神偶像的人，必须要听神言。以色列当听神针对他们的训诫。
【耶十2】「耶和华如此说：“你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。」
「耶和华如此说」：耶和华神指示以色列百姓。「天象」：外邦人根据天空的异常现象进行占星的推算。日蚀，慧星和天体的特殊交会等自然现象，往往被视为民族或个人命运的征兆（赛47:13）。「你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶」：不要随从列国所作所为，不效法其道路方向。耶利米警告神的百姓，不要学外邦列国，尤其不效法列邦，看星相观兆，占卜未来，惊慌沮丧。这些乃神所创造并掌管(创一14；哈三4，11)。掌管万有的神，警告百姓不可效法列邦观兆，不为天象惊惶。
【耶十4】「他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。」
「风俗」：指规定或律例，这里是指百姓所信奉的异教。偶像只是一块木头，上面用金银来包裹作为妆饰，用钉子和锤子钉稳，大概是放在一个座架，使它不摇晃。他们用贵重金银装饰，用钉固定不倒，就来膜拜。偶像自己不能不倒，自身难保。
【耶十5】「它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福。”」
「它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着」：偶像就像稻草人，是人手做的，不能说话，不能走，要人抬。新国际本译为「如像瓜田中的稻草人」，和合本译作「棕树」。稻草人可说是以色列人手所造，最接近偶像的物品。偶像身分，与稻草人同等地位。它能力与棕树叶没分别。「你们不要怕它，它不能降祸，也无力降福」：不必怕它，既不能降祸，也无力降幅。偶像更无法发出指令，给予咨询， 或安慰或鼓励。对拜偶像者毫无帮助，它们是要背负的负担，而不能减轻负担。它们毫无用处。这里已经充分说明了异教的内容，人心的愚昧竟然如此。
【耶十6】「耶和华啊，没有能比你的；你本为大，有大能大力的名。」
耶和华神乃为至大。真神与偶像对比，神本至高极大，有大能大力，无可比拟。「耶和华……大能大力的名」：强调耶和华神的绝对超越宇宙万有，即一切被造。神有位格，偶像没位格，人手所造，无用无能。列国的人应敬畏万王之王，唯有祂是创造的主宰，一切天体是祂造的，天象也只是祂所维持的现象。所以敬畏耶和华才是合宜的。造物主神，以权能托住万有，运行掌管。凡有气息的都当敬拜赞美耶和华神，不信的恶心是亵渎神的罪(诗一百五十6；来一3)。造物主耶和华，超越掌管万有，都当称颂敬畏神。至高真神，无比的大能大力是祂的名。
【耶十7】「万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。」
「万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的」：人自然当敬畏神，因为神掌管万有，虔诚的敬畏应该单归给耶和华，而不是任何其他的假神。「因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你」：列国外邦虽有智慧人，不过是人的智慧，他们的偶像假神，影响力只在当地。神的智慧难寻，超越万有(林前二6；罗十一33)。耶和华万王之王，非世上政权可比，敬畏神是合宜的。
【耶十8】「他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。」
「他们尽都是畜类，是愚昧的」：列国外邦所谓的智慧人，都拜偶像。拜偶像的人，愚昧如畜类，未开化，如野兽般残忍，好战嗜杀，弱肉强食。列国外邦所谓的智慧人，可能未认识真神，未开化而蠢笨愚昧；自我降卑，去寻求神，才是智者，认识神是聪明(箴九10)。「偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头」：人造虚设的形象，虚无神的指教算什么？能给人什么训诲呢？人拜木偶，真是愚昧愚拙(林前一21)。
【耶十9】「有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工；又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。」
「有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工」：这里提到他施的银子，乌法的金子。乌法虽以金子闻名(但十5)，确切地点不明。阿拉伯半岛南部俄斐是金子产地。乌法和俄斐相似，可能既是地点，也是形容金子纯净。经文表示他施和红海地区以旬迦别有关。其他经文的他施位于西班牙南部。「又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作」：为偶像穿上蓝色紫色料的衣服。这些字眼所形容的，可以代表王族或神明的蓝色或紫色。纯蓝色是天的颜色，代表最神圣的对象（民四6注）。很多古代近东的偶像是金制或包金。紫色是极贵重染料，昂贵堪比金价。在古代推罗西顿海岸找到骨螺，是紫染料的来源。提炼紫染料先要搜罗巨量骨螺，剔出分泌腺，取一丁点紫染料，费大量人工，才集成足够染料，将衣染成紫色。王宫贵冑喜欢用紫色，紫色代表尊贵，成语紫气东来，以为吉祥，中国皇宫称紫禁城。虽用他施银片和乌法纯金，巧匠制蓝紫色衣，也不能使偶像有用。
【耶十10】「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。」
「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王」：唯有耶和华是永活真神，其它神祗都是虚假神，是木石死物，暂存而必废弃。「祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起」：耶和华永远活着，超越万有，祂一发怒。地动山崩，列国不能承受，神恼怒忿恨，无人能当得起。偶像假神，没有愤怒动作，不必怕它。唯耶和华永活真神，祂发怒地震，无人能当。禁戒拜虚无的神祗。
【耶十11】「你们要对他们如此说：“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。” 」
这节是用亚兰文写出，开端是传信者的形式，“你们要如此说。”但加上“对他们”，是对列国与制作偶像、敬奉偶像者说的。“必从地上被除灭。”也可译作：“让他们从地上除灭吧！”后者是七十士译本与拉丁文译本的语调。在希伯来文的语句中，动词不是寻常地在开端，而是在句尾，作为重点。真神是创造天地的主，是创造主；不是创造主，必是假神，因为创造的主才是至高之神。这在诗篇中多次提及（诗一二一2，一二四8，一三四3，一四六6）。真神在天上，但是假神只在地上，在天下，所以偶像必从地上天下被除灭。天下与地上是重复同样的意义，更加重偶像是属地人们的想象与设计。这里是有轻视的口吻，因为偶像根本不是神，不会创造天地。不仅未在天上，连天下地上也没有他们的地位。天下地上是属人的，但偶像只是人的创造，甚至比人还要低下，所以在地上都无法存在，必须完全被除去，是化为乌有的。
【耶十12】「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。」
在上节，唯有创造天地的才是真神。创造天地分为三项：创造大地、建立世界、铺张穹苍。这里又再分为三项来说明神的创造：大能、智慧、及聪明。照诗篇七十七篇十八节，世界与大地，指地上与地下，将宇宙分为三层：天、地与地下。诗篇八十九篇十一节：天、地及世界也是三重的。耶和华是创造主，祂安置宇宙的一切（诗六十五篇）。本节进一步颂赞耶和华，强调真神全能的超越。耶和华神全能超越万有，对比假神无能。耶和华是造物主，以大能、聪明智慧造天地，立世界。在下节，续论耶和华创造的作为。
【耶十13】「祂一发声，空中便有多水激动，祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。」
「祂一发声」：神一发声，带出风降大雨；大自然的现象展示神不间断的活动（摩5:8；9:5,6）。诗人在雷雨交加中看到神的威严能力。先知称雷声为神的声音（诗29:3注释）。耶和华掌管云雾降雨在地上，祂呼唤风暴，雷霆闪电。在祂的藴藏丰富的府库中，祂一发声，就带出风来。迦南各族及列邦，将呼风唤雨的能力都归给诸巴力。然而，每一次雷鸣暴雨闪电，都见证神的荣耀和大能(诗廿九3)。掌管万有的神，雷鸣闪电狂风暴雨显神大能的作为。
【耶十14】「各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。」
「各人都成了畜类，毫无知识」：每个拜偶像的人，毫无知识，指不认识神，愚昧如畜类，未开化，如野兽残忍(8节注)。「各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息」：偶像本是虚无，人手所造，没有气息，不会说话，不会行走。拜虚假偶像甚是愚昧无知(林前八4-6)。假神无用，虚假人造，使制造偶像的人羞愧。愿一切侍奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧
【耶十15】「都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。」
「毫无知识」：指不认识神。「追讨」：指神所施行的审判；当制造偶像的人受到惩罚的时候，偶像也将毁灭（11节）。偶像毫无用处，也不会自卫，只会迷惑造偶像和拜偶像的人。到神追讨罪，审判之时，凡不虔敬之辈，都要与偶像一同除灭（诗八十二7-8）。
【耶十16】「雅各的份不像这些，因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名。」
本节强调造作万有的耶和华，与不配的雅各家，以色列民与神有特殊亲密关系。祂抱养以色列为自己的产业，非人的神全能信实，是以色列的福份，不像偶像无用(出十九5-6)。这段(1-16节)的结语是高潮，断言以色列的神，万有的创造主，与以色列的特殊关系，是神的拣选(罗十一36)，使他们认识归回真神，行神旨意见证神。造作万有的主是雅各的份，以色列是祂产业的支派。具有位格的全能之神有异于犹大所追随的偶像,耶利米在此介绍这位神,目的是想带领他们归向真神耶和华。
二、哀叹百姓即将被掳(17-22)
有些学者认为这段原是紧接在9:17-22之后。如今灾难已到了耶路撒冷门口，先知催促城中百姓收拾行囊，准备被掳至巴比伦。
【耶十17】「受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。」
耶利米告诉被围困的耶路撒冷居民，收拾财物，打包带走。他常对听众说，仿佛敌军入侵在即。「财物」：指被掳巴比伦，远行所需带走的钱财物品。他劝百姓赶紧准备一些物品，以便立即动身前往巴比伦（结12:3）。神呼召百姓，预备被掳他乡
【耶十18】「因为耶和华如此说：“这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。”」
「因为耶和华如此说」：耶和华神宣告。他不久就要将耶路撒冷居民，像牧人甩石子儿一般，用机弦甩出去，指让他们被掳，又必然加害在他们身上。如此令人焦虑，但可使他们觉悟，灵魂苏醒。耶路撒冷灭亡之后,犹大人被掳到巴比伦,应验了此预言(王下25:11)。
【耶十19】「民说：“祸哉！我受损伤，我的伤痕极其重大。”我却说：“这真是我的痛苦，必须忍受。」
先知伤痛重祸，创伤极大，主手击打，无法躲避，无可救药，与民同哀，忍受祸患痛苦难当。先知与民认同，无助哀歌。本节预言被掳之民的痛苦。虽然被掳的百姓「伤痕极其重大」（19节），但他们却身不由己、「必须忍受」（19节）。
【耶十20】「我的帐棚毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。」
「我的帐棚毁坏，我的绳索折断」：因为打仗，帐棚毁坏，绳索拉断。「没有了」：儿女们不是死亡，就是被掳（耶31:15；创42:36）。「我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子」：儿女离散，帐棚毁坏，无人伸手，重搭帐棚。先知用游牧民族的语言描述犹大被毁的惨剧（赛38:12）。锡安哀嚎，像妇女在战乱中，家破人亡。
【耶十21】「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。」
「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利」：以色列政治领袖和宗教领袖是牧人，因离弃神，也不守神的诫命，没有寻求耶和华，就失败了。「他们的羊群也都分散」：结果就是所牧养的羊群，都分散了(结卅四)。他们不仅辜负了引领百姓到神面前的使命,更是像蠢笨的畜类,虽然听闻北方的敌人正准备侵略自己,却只顾寻求自己的私利而没有寻求耶和华的真意。上文已指出了领袖们的这种腐败(6:13),这是促使耶利米作哀歌(10:19-22)而吟唱的缘由之一。因神托付的牧人，不忠心，不秉公行义牧养群羊。那些不坚定信靠神，不借着祈祷求问主，不一直与主同行，就不会牧养羊群，羊都分散了。
【耶十22】「有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑，变为荒凉，成为野狗的住处。”」
不断传来的哀嚎，为战祸的哀歌系列之一，哀歌始于前面守望者的报告(四5-6)。报告说一大扰乱之祸，从北方倾来耶路撒冷。入侵者要摧毁犹大城邑，变成野狗虎狼栖息地，敌人来了，战祸从北方倾来，使犹大城邑荒凉。耶和华多么希望他们能行在正路上，希望改正他们的行动与作为（七3）。
三、耶利米为民祷告(23-25)
耶利米深知百姓与统治阶层,均对自己所宣告的审判毫无反应,并且也无力指出对策以预备审判。国家灭亡使先知心碎，到最后关头他仍竭力为百姓代求。
【耶十23】「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。」
主啊，我知道没有人能操纵自己的命运；没有人能确定自己的脚步。先知耶利米异像中，看见神的审判要临到，为以色列民祈祷。前文神不要他为百姓祈祷止住敌军攻击(七16)。后文亦然(十一14；十四11~12)。注意这里，先知祈祷的内容，耶利米以神子民的代言人来祈求神，承认自己无智慧，无能力指引自己走正路，走通达的路(诗卅七23；箴三5~6；十六9；廿24)。祈求神在管教中有怜悯。
【耶十24】「耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。」
耶利米祈祷中，为子民和自己呼求神，求按公平从宽管教，不要在怒中从严罚罪。若按我们过犯所当得的，必死无疑。耶利米寻求神管教惩治从宽怜悯，走正路不归无有。
【耶十25】「愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。」
「愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上」：先知耶利米祈祷，愿神烈怒中审判列国，他们不认识耶和华，是不求告真神的外邦诸国。「因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场」：求神怒中伸冤报仇，因为他们吞吃了神的百姓雅各家，不但吞吃还灭绝，把他们的住处变荒场。这祈求与诗篇要求相似(七十九6-7)。先知祷告，求神报复侵吞以色列的列国。烈怒要向不求神的外邦，吞吃子民的列国，愿你将你的愤怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度.因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场(诗七十九6-7)。
但实际上，神并「没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。因此，当我们落到管教之中的时候，既不可顽梗地拒绝认罪、也不必诡诈地自我辩解，唯一正确的态度就是认罪顺服（23节）、求神「从宽惩治」。「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），祂的管教是要「使他们得好处」（二十四5）。百姓的被掳是为了回归、拆毁是为了建立，神所赶走的、祂必亲自看顾，神所拔出的、祂也必栽植（二十四5-7）。
上图：亚述王亚述拔尼巴（主前669-631年）的尼尼微图书馆中出土的巴比伦星图，主要星座被分为八个区域。巴比伦占星术是历史上第一个已知的占星术系统，出现于主前两千年，盛行于巴比伦和亚述。美索不达米亚大部分地方都是平原，气候比较干燥，周围很少有山脉可以聚集湿气，所以特别适合研究恒星的运动。
