一、责犹大顽梗不遵其约(1-10)
二、预言必降灾祸(11-13)三、主谕耶利米勿为民祷(14-17)
四、预言亚拿突人受罚(18-23)
一、责犹大顽梗不遵其约(1-10)
耶和华命令耶利米提醒百姓，祂曾在西乃山颁下律法，与他们立约。不遵守律法的人要受咒诅，遵守的人却要蒙福。神过去不断提醒，但他们却固执地拒绝。现在犹大人同谋背叛，背弃从前所立的约，背弃神，改为随从别神。
【耶十一1】「耶和华的话临到耶利米说：」
神的话再次临到先知耶利米。十一至廿章，耶利米遭受逼迫患难。十一至十三章，犹大背弃神与民的西奈山之约。这段经文提供神审判犹大的理由，即：以色列民违背神与民借着摩西所立的约，这段含有两首哀歌，描述惨景，并且申明神不愿意审判，最后以像征性行动，以影像恐怖显示百姓罪孽深重。
【耶十一2】「“当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民。」
先知愿意听神圣约的话，并告诫犹大和耶路撒冷居民。「这约」：神与以色列人所立西乃山之约(3，6，8节)。耶利米在约西亚改革期间，发出必须忠于这圣约的警告(王下廿二；廿三)。先知认为这次约西亚改革复兴只在表面，百姓仍然热衷拜假神巴力(13节)。神对耶利米祷告（十23-25）的回应，是「当听这约的话」（2节）。这是本书第一次明确提到西奈之约。百姓是否遵行「这约」，决定了与神的关系是否正常，因为神宣告：「你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民」（出十九5）。因此，信实的神反复强调「这约」（2、3、4、6、8、10节），因为祂不但按照圣约施恩、也会按照圣约降罚。先知告诫犹大和耶路撒冷，当听神圣约的话。
【耶十一3】「对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：不听从这约之话的人，必受咒诅。」
耶和华以色列的神宣告：「不听从这约之话的人，必受咒诅」：违背神与列祖所立的圣约，必受咒诅，而立约的百姓也对此表示「阿们」（申二十七26）了。不听从神，不守约，必受咒诅。
【耶十一4】「这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神。」
「这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的」：神立圣约之时，将祂子民的列祖从埃及为奴之地解救出来，脱离埃及这铁炉。「说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作我的子民，我也作你们的神」：当神解救先祖出铁炉时，与民立约，违背神，不守约就受咒诅(申四20；十一28；廿七26；廿八15~19；廿九20~21；王上八51；赛四十八10)。泥炉也烧火炼银、炼铁(诗十二6)。神要求子民完全听从顺服祂(出十九5~6)。当时神的子民答应，说了阿门，才立约。以色列就成为神特别拣选的子民，耶和华神就是以色列的圣者(七23；廿四7；卅二38)。神守约施慈爱，说，爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代(出廿6)。背约不听神立约的话，就受咒诅，这都是立约的双方所知道的(出廿三21~22)。
【耶十一5】「我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。’”我就回答说：“耶和华啊，阿们！”」
我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓(创廿二16-18；廿六3-5)。就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：我必将迦南地赐给你，做你产业的份(诗一百零五9-11)。耶利米坚定神向列祖所立的西乃山之约。西乃山之约意味着神要应验早先对他们的应许，就是领他们进入流奶与蜜之地(创十二7)。「阿们」：耶利米对神的响应，使用百姓在立约时对立约条款的典型回应(出十九8；廿四7；申廿七15-26； 尼五13)。
【耶十一6】「耶和华对我说：“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。」
「耶和华对我说：“你要在犹大城邑中，和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说」：神又指示耶利米，向同样听众传达，他再传神的警诫。「你们当听从遵行这约的话」：当听从遵守这圣约的话。这种语气及用语是典型申命记立约的言语，是向犹大城邑的全国百姓所言。耶利米似乎从一个城市走到另一个城市，强调遵行“这约的话”的重要性
【耶十一7-8】7「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：‘你们当听从我的话！’」8「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上。这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。”」
听从神的话，其重要性很清楚。神赐下圣约，从起初就强调要听从遵守这约，而且一再指示，直到如今（7节）。然而，以色列人却不听从顺服，随着自己顽梗的恶心行事。因他们不听神的吩咐而行，后果严重，所以神使这约的一切咒诅临到他们。祸根是其顽梗恶心招惹神怒。神也降祸给一切偏行己路，不肯听神吩咐的人。以色列人顽梗不听从这约，神使圣约咒诅临到他们身上。
【耶十一9】「耶和华对我说：“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。」
「 同谋背叛」：强调在犹大人和耶路撒冷居民勾结在一起。百姓似乎一心一意在属灵上背叛。约西亚全力以赴地清除偶像崇拜，却没有达到持久的效果。神告诉先知，犹大和耶路撒冷民中密谋背叛。就是假先知与祭司同谋，藉假预言把持权柄(五31)。神再告诉先知耶利米，祂的民中有密谋背叛之事。
【耶十一10】「他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。”」
「他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它」：他们转回效法先祖恶行，不听神的话，反去拜偶像(出卅二；士二11~13)。以色列家和犹大家背弃与神与他们列祖所立的约。北国以色列与南国犹大都背弃圣约，为其罪孽必败亡被掳。
二、预言必降灾祸(11-13)
当神的审判降临时，祂不再听他们的祷告，而犹大那些不可胜数的假神根本没有能力拯救他们。
【耶十一11】「所以耶和华如此说：“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。」
「所以耶和华如此说：我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的」：神再次宣告祂的审判，灾祸必因背约临到，是无法逃脱的。他们必哀求，神却不听。今天，世人每逢天灾人祸，不是怨天尤人、标榜自己的公义，就是哀求祈福、表现自己的善良，但心思都不是为了归向神、顺服神，而是想把神当作偶像来操纵（12节）。人若不肯听从神的话（3、7、8、10节），神也「不听」（11节）他们的「哀求」（11节），无论怎样祷告都是枉然。
【耶十一12】「那时犹大城邑的人和耶路撒冷的居民，要去哀求他们烧香所供奉的神，只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。」
犹大城邑和锡安居民遭难时，他们求神不蒙解救，要去哀求他们烧香奉供的那些假神，毫无反应。 国王扫罗因他的背道，神拒绝答复他有关眼下战争结果的求问，于是他就求助于隐多珥的巫婆（撒上28:6-7注释）。可以从百姓轻易地转向假神的事上看出，整体民族的不悔罪。
【耶十一13】「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。」
「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等」：犹大人所拜偶像甚多，就如犹大城邑与耶路撒冷街市之多(二28注解)。「你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等」：巴力是腓尼基、迦南地最重要的神明。犹大拜假神之多与城邑数目相等，为巴力筑坛之多与街市数目相等。
三、主谕耶利米勿为民祷(14-17)
神已三次告诉先知不要为这百姓祈祷（七16；一一14；一四11）。他们无权到圣殿去献祭，不能借此减轻罪疚或逃避灾祸。犹大曾被耶和华称为华美的青橄榄树，现在因着拜偶像的罪，却注定被焚毁。
【耶十一14】「“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。」
「所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告」：神指教耶利米不要为百姓代求。「因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允」：因为神不听他们遭难时的哀求。他们的罪孽如此深重，神定意审判，不转变。即或先知或百姓求神怜悯(11节)，祂也不更改。唯一使神回心转意，就是真心悔改。为何禁止先知呼求？可能神要使先知完全顺服，好明白神的心意。神定意审判不可避免，耶利米当顺从神的指向来宣告和行动。先知耶利米不再代求，可以使被掳异地的百姓深思耶路撒冷被毁的原因。百姓不能埋怨先知没有代求，因为神禁止他为百姓代求，而且强调神必不听他们哀求。神不让先知为百姓呼求，因他们遭难哀求，神必不听。
【耶十一15】「我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中作什么呢？你作恶就喜乐。」
「淫乱」：原文指「恶谋」（诗37:7）。主所爱的，既然行恶谋，有何资格在圣殿里，竟然作恶还享受罪恶之乐。照礼仪所献上的圣肉，若非真心献上，不能避免将临祸患。「圣肉」：圣洁的祭物。献祭的礼仪不使人得救，照样献祭的祭物并不代替罪，圣殿更不是逃避审判的避难所。「圣肉也离了你」：献祭的圣肉无益。喜欢行恶的人，献祭没有功效(赛一13-15；该二12~14)。神眼里原本华美佳果的青橄榄树(诗五十二8)，既然不结果子，神要用火烧毁，枝子折断。要有战争风暴的哄嚷之声(16节)。犹大行恶谋无权在圣殿里，献祭和祭物不能平息神怒。
【耶十一16】「从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子，如今祂用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。」
「从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子」：从前以色列被神起名叫青橄榄树，华美而结佳美果子。「如今祂用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断」：和合本「如今祂用哄嚷之声」，新国际本「但祂用巨大风暴的咆哮」。这里电闪风暴交加的哄嚷之声，表明神的审判来到，点着了代表以色列的树(撒上七10)。以色列，神称青橄榄树，青绿茂盛，结满佳果。如今行恶，不结果，神降祸审判：树叶被焚，枝条折断。
【耶十一17】「原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”」
「原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你」：神曾疼爱以色列，种植栽培。神也可以因他行恶而降祸。「是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受」：以色列家的恶行，就是拜可耻的巴力，惹动神的烈怒，降祸是自作自受。栽培以色列家犹大家的神，因其拜巴力行恶，降祸攻击他们。今天，这个悖逆的世界越来越亵渎神，主耶稣所预言的末日迹象也越来越明显（路二十一9-26）。面对天灾人祸，信徒是像世人那样哭哭啼啼、烧香祈福，求主慢点再来；还是「挺身昂首」（路二十一28）、「趁着白日」（约九4）抓紧做工，盼望主「必快来」（启二十二20）呢？
四、预言亚拿突人受罚(18-23)
耶和华指示这位柔顺而毫不怀疑神的先知，亚拿突人已设计杀害他。他祷告时，神向他保证他的敌人必被惩罚。
【耶十一18】「耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明。」
「耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明」：神使得内中有人觉悟透露给耶利米，有谋害他的阴谋。神启示耶利米，亚拿突的祭司正在「设计谋害」（21节）他，
【耶十一19】「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：“我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。”」
「连果子都灭了」、「他的名不再被纪念」：都是说耶利米无儿无女，若遭杀害，便无后代。一个人的名是由他儿子来纪念，仇敌要将耶利米的名除掉，如果耶利米有儿子，他们也会将他儿子杀灭。但是耶和华不容耶利米娶妻生子（十六2），这不正是仇敌所希望的吗？因此耶利米自白中的悲叹，可在二十章七至十节体会。耶利米没料到本城人要设计谋害他。就像绵羔将被拉到屠宰场(赛五十三7；徒八52；彼前二21)。他们合谋要砍树灭果，从人们的记忆中，除去他的影响。耶利米像羔羊被牵到宰杀之地，不知道本地祭司设计杀害他。这是悲剧。因神与亚伯拉罕立约，亚拿突是利未人祭司之家，蒙福之地。耶和华以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前。神应许祭司家族可以世袭，行使祭司职权。大祭司亚比亚他是大卫的朋友(撒上二30-36；十四3；廿二11；廿三6)，所罗门王使祭司撒督代替亚比亚他(王上二35)。祭司们站在撒督一边，反对亚比亚他，他们喜欢徒有其表的祭司礼仪。
【耶十一20】「按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。」
「按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊」：耶利米并不知道本地乡亲百姓想要杀害他的阴谋，后来神亲自启示他，才得知实情(18节)。「我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了」：知情之后，耶利米向神吐露心声。他感到百姓对他如仇敌。他不做抵抗，唯有向神呼求。耶利米对他的仇敌不抵抗，一直因爱百姓代求祈祷。耶稣爱仇敌的舍己救赎，及爱你的仇敌的教导，因为神才能知道一切，唯有神能够审判罪恶，不要为自己伸冤复仇(罗十二19)。他相信耶和华查验人心动机(诗十七13-14；赛卅四8；卅五4)。祂必按公义判断仇敌杀害他的阴谋。耶利米不自己伸冤，乃要听凭主怒(廿12)。
【耶十一21】「所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：“他们说：‘你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。’”」
神告诉先知，亚实突人要谋害他，使他不能奉主名说预言。「亚拿突」：是先知耶利米的家乡，是利未人祭司城(一1)。位于耶路撒冷北方约五公里处。他的同乡尤其憎厌他，可能因先知说的预言和行为表示，他们认为带来耻辱。其他经文提到有规定说假预言的先知被处死刑的律法。古代近东各处都有人以说预言为业，但将说假预言定为死罪，却大体限于以色列。然而，亚拿突人并没指控耶利米说假预言，他们恐吓只为了要他闭口。他预言的宣讲已有使之成就的能力，写下讲章也有同样功用 (卅六23注)。他们认为制止耶利米说话或恐吓或藉谋杀，能防止他所宣告的灾难，使之不能成为事实。他们是大错了，因为耶利米的预言，来自万军之耶和华神。 「所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说」：亚拿突人是耶利米出生之地利未城人。这些耶利米本城祭司和乡亲，因嫉妒和惧怕他宣讲奉神的名，所讲预言会成就，他们会被掳，就成为他的敌人，要暗地里设计杀害他(太十26，36)。「他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中」：这是耶和华告诉为祂传达预言的先知耶利米，他们威吓并暗中图谋杀害他，极力阻止他说预言，写讲道，还有行为操作表达预言将成就。 耶利米停止在亚拿突宣讲预言，因他本城的人拒绝神差他所传的预言，就往别处去。他们后来被掳，仍然不反省悔过，还对抗耶利米，因他所说成真。他们误以为，先知不预言，就不会发生(十一21~23)。
【耶十一22】「所以万军之耶和华如此说：“看哪，我必刑罚他们。他们的少年人必被刀剑杀死；他们的儿女必因饥荒灭亡。」
神应许降灾，为耶利米伸冤，除灭亚拿突谋害先知的恶人。「所以万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他们」：神应许必惩罚亚拿突的图谋杀害先知的恶人。「他们的少年人必被刀剑杀死；他们的儿女必因饥荒灭亡」：神对耶利米的谋害者以死亡报应：少年人被刀杀，儿女因饥荒死亡，他们必无后裔无人记念。主前586年，当耶路撒冷沦陷时，亚拿突人遭到杀戮与饥荒，预言得到成就。即或神未立即向恶人施报，断不会永远遗忘。因神虽恒久忍耐，却持守公义信实，终必剪除恶人。以斯拉记二章23节记录亚拿突有128人被掳回归。神审判之严厉，旧约希伯来文圣经记录父辈犯罪子孙遭祸，这些原则符合以色列人思维。古代以色列民体验到某些个人的罪孽有深远的社会影响，可以带来正面或是负面的后果。
【耶十一23】「并且没有余剩的人留给他们。因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。”」
耶利米传神话语，遭受本地人图谋杀害，神必讨罪不留情。「他们中间必没有余剩的，因为在惩罚他们的年日，我必使灾祸临到亚拿突人身上」〔新译本〕： 比较〔现代译本〕「我已经选定时间要使亚拿突人灭亡。那时，没有人能幸免」，以及 〔当代译本〕「在我施行惩罚之年，我要把灾难降给亚拿突人，灭绝他们，一个也不留」。「追讨之年」：指南国犹大灭亡的时候。耶路撒冷沦陷之后，亚拿突城谋害耶利米的祭司都将遭遇杀戮和饥荒（22节），「没有余剩的人」（23节）。只有其他的亚拿突人在被掳之后仍可回归（拉二23；尼七27）。
18-23节， 耶利米万没想到自己同乡竟要合谋害死他。在连最亲的祭司乡亲仍会加害于己时，还有何话可说？有何事可做？他们禁耶利米宣讲神的那些信息，有下列四方面原因：（1）对经济，严厉斥责拜偶像，失去造偶像财源；（2）对宗教，毁灭预警，使民志消沉、内心沮丧；（3）对政治，责备领袖虚假伪善谋利的卑劣；（4）对个人，民众厌烦自己的过失被揭露，受训诲。 耶利米只有两个选项，或逃亡，或求告神。作为神拣选的忠心仆人，他一直是昼夜呼求的先知。他求告神，神就应允。他遭受各方逼迫的险境中，仍持守职分尽忠传讲预言。当一个人成为神话语出口的时候（1-17节），就无法再讨好世人；当一个人与神站在一边的时候，就自动与世界为敌（约十五18-19；出十七4）。因此，正如主耶稣所说的，「没有先知在自己家乡被人悦纳的」（路四24）。但蒙神呼召的人不会因此就被吓阻，因为神已经清楚宣告，人若违背圣约，「追讨之年」必要到来。
上图：米吉多遗址出土的主前9世纪的四角香坛。类似的香坛在以色列到处都有出土，表明当时献香非常普遍。
