一、理解恶人为何亨通(1-6)
二、神为祂的子民悲哀(7-13)三、许归正者得返故土(14-17)
一、理解恶人为何亨通(1-6)
接着先知提出一个历来困扰人类的问题：恶人的道路为何亨通？神并未直接答复先知的抱怨，却提示他作心理准备去面对将来更大的挑战与逼迫。
【耶十二1】「耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？」
「耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义」：先知耶利米从神得知，他家乡祭司设计谋害他(十一18~23)，不明白公义的神为何容许这类事。 知道与神争辩，神显为义。他知道神是公义的，并有超越的智慧，所以凭信而求问神。「但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢」：这是指那些想杀害耶利米的亚拿突人（十一21）。耶利米还要与神理论，就想知道，恶人为何亨通。诡诈之徒为何安逸(伯十二6；廿一7；诗卅七7~9；七十三3~5，12；九十四3；来一12~17)。耶利米悲哀祈祷，求神解答，恶人行恶道诡诈，为何能亨通。
【耶十二2】「你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。」
「你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果」：神使他们存在，就像果树，从种植，栽培，生长到结出果实。这是神的普遍恩惠(太五45；路六35)。「他们的口是与你相近，心却与你远离」：百姓口中虽然承认耶和华神，实际生活中却不记得神，偏行己路。指这些假冒为善的祭司口是心非，虽然天天把神的名挂在嘴上，灵里却早已远离祂（赛二十九13；太十五8；可七6）。
【耶十二3】「耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。」
「耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心」：先知耶利米对神完全信赖，深知全能全知的神晓得并看见他的忠心。求神继续察验他向着你的心。「求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子」：求神将行诡诈的恶人分别出来，谋害他的仇敌拉出来，如献祭待宰的羊，等候神所定的杀戮他们的日子(十一19)。先知最大的困惑是：既然神可以「察验」（3节）自己的心，当然更清楚那些祭司「行事虚谎」（六13；八10），为什么不早点按照圣约审判他们（3节），反而「栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果」（2节），用有名无实的敬拜（2节）误导了更多的百姓，以致神国度陷入荒凉（4节）。
【耶十二4】「这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：“他看不见我们的结局。”」
民妄想神不察其恶，地哀草枯鸟兽灭，神掩面的结局来了。「这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢」：先知接着问神，祂审判这地要多久，何时到头。「因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了」：先知知道，神审判，是因百姓罪恶甚大，且一味顽梗悖逆，不肯悔改归神。「他们曾说：他看不见我们的结局」：犹大百姓的心刚硬，认为他们的罪可以隐藏起来，以为神的审判已经过去。他们不在乎耶和华鉴察，也不喜欢神察验他们。神却说，人若离弃神，神就要向他们掩面，看他们的结局如何(申卅二20)。
【耶十二5】「耶和华说：“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？」
神指示耶利米，预备将来遭遇更大苦难。「耶和华说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢」：耶利米以神的话发出警告，是对前文(1-4节)发出的问题，做出回应。人若与步行者同行，尚且觉得累，岂能与激情燃烧狂奔的马赛跑。马，可能指的是耶路撒冷京城的政治宗教领袖。「你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢」：神预告先知以后将遇到困难和危险更大。本节是说，耶利米先知所受的苦难会越来越厉害。“步行的人”代表反对他的亚拿突人（十一18～23）。“马”代表耶京的领袖。“约但河边的丛林”是野兽出没之地（四十九19），比喻有危险来到。「平安之地」：指他家乡邻舍尚能安居。若平稳时，还会跌倒，如何能胜过更大险境，因约旦河四五月间，洪水时常泛滥到岸边。比喻巴比伦军队来犯如洪水泛滥。神暂时允许恶人一时亨通繁荣，倘若顽梗刚硬，深藏恶心不改，终必被神审判灭绝。神启示他，将来先知所要面对的敌人，比目前所遇有如步行者，指他家乡亚拿突人更难应付(十一18-23)。
【耶十二6】「因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们。”」
神要耶利米警醒，防备他家乡亚拿突人，说好话也别信他们。「因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你」：神向耶利米指出，连耶利米家乡的近亲，也假冒为善，用奸诈对他。「你弟兄和你父家」：耶利米家乡亚拿突人。「他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们」：神要耶利米警醒，戒备乡亲虽向他说好话，也不要相信他们(太十36)。因他们行诡诈设计谋害他。其奸诈的罪与他受苦害密切相关，神的审判不可避免，耶利米作为神差派传神话语的先知，受迫害是先知事工的必然结果。「在你后边大声喊叫」：原指猎人或狮子，捕捉猎物时所发之声(8节)。在这弯曲悖谬的世代，主呼召更多圣徒像耶利米那样，忠于圣经原则，传基督福音，委身大牧者弥赛亚的保守，为基督救赎的真理，抢救灵魂的负担恒忍，为义受逼迫虽至于死，也不爱惜生命(启十二11)。
二、神为祂的子民悲哀(7-13）
以色列被称为神的「殿宇」、「产业」、「所亲爱的」、「葡萄园」、「分」，他们因犯罪行恶而被神管教，被交在仇敌的手中。耶利米描述即将来到的毁坏，好象是已经发生了一样。
【耶十二7】「“我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。」
「我的殿宇」：神的殿是神的家。「我的产业」：神的子民是祂的产业(申九29； 王下廿一14； 珥三2)。神离开自己的殿宇，自己的家，撇弃了祂的子民，放弃自己的家产和家人，任凭仇敌蹂躏杀害。耶和华哀伤，祂离弃犹大国，撇弃子民交付敌手被掳(但九29；珥二17；三2)。耶和华是她丈夫，离弃所爱之妻，被敌人欺辱。先知用将来完成时态，将必定发生之事，好像已经发生。神对自己产业家室不忍不舍。然而，他们不感恩，不敬畏神，悖逆拜偶像，原有优越感不能免去神的讨罪罚罪。神为祂的子民悲哀：以色列被称为：神的殿宇、产业、所亲爱的、葡萄园、分，他们因犯罪行恶，被神管教，被交在仇敌手中。
【耶十二8】「我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。」
犹大家向神如狮吼攻击，因此神恨恶她。耶和华的产业，祂的子民，祂幼年的妻子，本应归顺降服于神，犹大后裔就必执掌王权(创四十九8-10)。然而，她竟离弃神，成了林中狮子，蔑视神，向神吼叫攻击。犹大百姓背道，成了神的仇敌，被恨恶，被撇弃(7节；九1-10)。既然犹大如狮子攻击神，神必召来很多狮子攻击她。她既将神当作掠物，她自己必成掠物，就如对北国以色列一样。当以色列家和犹大家悔改归向神，神仍必怜悯，以永约之爱来爱祂子民(卅一3)。
【耶十二9】「我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！」
「她」：是指是神的产业（百姓）。产业对我，不就像一只带斑点的鸷鸟，其他的鸷鸟都四围攻击她？你们去聚集田野各样的走兽，把她吞吃了吧！「斑点的鸷鸟」这字只在这里使用，有斑点的、彩色的食肉鸟类，经常与其他野兽争夺猛兽所捕取的猎物，作者以此形容犹大攻击神，反成敌国围攻对象。
【耶十二10】「许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。」
外邦君王和敌军将领毁坏以色列，即神的葡萄园，杀戮神子民，践踏神的田地，使之成为荒场。「许多牧人」：指误导百姓的领袖（二8）。他们毁坏了神的葡萄园、使国度荒凉（10-11节），「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华」（十21）。「耶和华的刀」（12节），指入侵的敌军，被神用作审判的工具。「我的葡萄园」、「我的份」、「我美好的份」：指神的产业，神的子民、以色列被称为神的葡萄园(赛五)，青橄榄树、无花果。也可以指神的佳美田园。许多恶牧毁坏神的葡萄园，践踏祂的产业，使祂佳美的份变为荒场。
【耶十二11】「他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。」
「他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀」：无论是外邦敌军，或是本国亵渎神恶劣的牧者，都使神的土地荒凉，神的民悲哀。拟人说法，地很悲哀，因为并不是地不好，本是佳美的地业，神所爱的子民。「全地荒凉，因无人介意」：更令人悲哀的是，犹大领袖只顾争权夺利，对祸事毫不挂心，并不介意国家将亡，民将被掳到异国他乡。犹大百姓似乎对罪麻木，对罪的严重后果并不在乎，该悲哀时无动于衷，都习以为常了。犹大屡遭敌人的侵犯，毁灭的事已经层出不穷，见惯了。他们自己似乎都麻木不仁，别国的人更不会对他们有什么同情。
【耶十二12】「灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀，从地这边，直到地那边，尽行杀灭。凡有血气的，都不得平安。」
「净光的高处」：光秃山顶拜巴力之处。神差来灭命的毁坏者来到旷野的净光高处，作为耶和华的刀，杀戮凡有血气者，无一幸免。「耶和华的刀」，指巴比伦的军队，被神用作审判子民的棍杖， 巴比伦军队行杀戮毁灭。「凡有血气的」：是指世人（赛四十6）。既指全地的人，就从地这边，直到地那边。他们都得不到平安，就是无平安可言。这里是指犹大的居民，也延及全世界的人类。
【耶十二13】「他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦，却毫无益处；因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。”」
「他们种的是麦子，收的是荆棘，劳劳苦苦，却毫无益处」：因敌军侵犯，种麦子收荆棘，辛苦劳力颗粒无收(利廿六16；申廿八38；何八7；弥六15)。「因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧」：都因背道惹神烈怒，没有收成而羞愧。依靠埃及，并未使犹大安定繁荣，反而因此加速灭亡。
三、许归正者得返故土(14-17)
对以色列邻邦的应许与警告：以色列的邻邦虽是神用以惩罚选民的工具，却同时是审判的对象。但他们若转向神，接受神最高的主权，与以色列一同学习认识神，则必蒙复兴（48:47; 49:6, 39），与神进入新的立约关系中。
【耶十二14】「耶和华如此说：“一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。」
「恶邻」：攻击神百姓以色列，带来邪恶灾祸的外邦邻国。神应许审判欺压掠夺神百姓的列国恶邻，将他们拔出去。他们也将被掳，这些恶邻是埃及、亚述、以东。摩押、亚扪，甚至巴比伦。有着无数残忍施暴和背约受咒诅的事例。罚罪的目的是要民回转认罪悔改，恢复与神和好的关系。神听到耶利米质疑理论(1-4节)，神的回应是，祂必驱逐那些恶人，仍深爱祂的选民。虽定意百姓被掳，七十年满，余民必归故土。这些外邦民族也将被囚掳，遭到与犹大一样的惩罚（耶25:15-29）。
【耶十二15】「我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。」
耶和华将怜悯犹大和犹大的邻国，被掳结束后，会将他们中间的一些人从被掳之地连同犹大一起带回来(似乎四八47；四十九)。 预言被掳到巴比伦的犹大人和邻国余留之民终必回归故土本业，只要他们肯认识敬拜神(16节)。拔出后，神要转过来怜悯犹大的邻国，带回一些人各归本土本业。
【耶十二16】「他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。」
列国若学习敬拜真神，不再拜偶像巴力，就必建立在神百姓中。如果一个异教民族转向耶和华以色列的神，他们就会被“建立在”祂的子民中间，被视为属于祂的。神的旨意是要这些民族转向祂，加入祂子民以色列的行列。神就必接纳他们，就像摩押女子路得被接纳一样(创卅一51~53；得一16)。
【耶十二17】 「他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。”」
外邦人必须悔改归向耶和华。以前他们曾教神的百姓信奉巴力，向巴力起誓，这是列国所行的迷信（十2），他们使神的民误入歧途（五2、7）。现在他们应痛改前非，回头敬奉耶和华，并向耶和华起誓（四2），就必建立，如神的百姓一样，得以亨通。这些外邦列国若是不回应神的警戒，不听而不顺从的国，祂必拔出，并且毁灭(14节；番十四9，16-18)。这表明神对列邦欺压蹂躏祂子民的忿怒，激烈报应仇敌杀戮，神顾惜祂看为瞳仁的选民，必会十足报复仇敌，唯有归服敬拜真神，才会免去祂的愤怒，而和选民一同回归蒙福。
神最终对先知的回答是（14-17节）：祂既是公义的，又是慈爱的；祂既是审判罪恶的神，也是创造万有的神。因此，神在人类历史中的工作目的，并非为了拆毁，而是为了「建立」。因此，神并没有立刻阻止犹大的背约（十一8-13）、亚拿突人的阴谋（十一19）和外邦人的欺压（14节），而是借着人的愚昧和悖逆，让世人都经历罪的恶果；也借着神对百姓的恩典和管教，让「预定得永生的人」（徒十三48）能认识祂、归向祂。今天，神已经向每个罪人都显明了那条回家的路（15节），「他们若是不听」（17节），必然会被神「拔出而且毁灭」（17节；申三十7）、无可推诿。
上图：约旦河两岸的丛林。约旦河蜿蜒曲折，每年春天黑门山的雪溶化时，河水便会泛滥，因此两岸遍布柽柳和各种灌木交织的丛林。
