天女散花
彌日以來重研《維摩詰經》，欣見天女散花之美，略述如下，與諸君共饗。
壹、散花之幻的入不二法門之美
《維摩詰經・觀眾生品》中有一段關於「天女散花」的記載。
ㄧ日於維摩詰斗室容納數萬大眾和高廣師子座，形容摩詰斗居不可思議遠遠超過一般空間的限制。
註：獅子座高達四萬二千由旬，
時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華（花）散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華（花）不能令去。」
爾時天女問舍利佛：「何故去華？」
舍利佛答曰：「此華不如法，是以去之。」
舍利佛何以為認為此華（花）為不如法是以去之。
闡解其原因
以喜見菩薩（藥王菩薩）所說
「色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識，識空為二，色即是空，非識滅空，識性自空，於其中通達者，是為入不二法門」《維摩詰經・入不二法門品》
即喜見菩薩，示現色即是空，非色滅空，色性自空的色空不二，入不二法門。
故天女曰:「勿謂此華為不如法，所以者何?是華無所分別，仁者自生分別想耳!」
不要說花不知華（花）無所分別，是舍利佛你自己未了知華（花）色空相即的道理。
故得知舍利佛認為「華不如法」即是尚未領悟色空不二之不二法門。
據此，天女散花悄然生姿所彰顯的乃是ㄧ種色空相即的美。
是一種經由反思判斷而再返回美感的體驗。循此意謂維摩詰室觀眾生如幻，天女散花開示妙法，覺幻ㄧ如，以散花之幻，顯化「幻覺相即」的妙理。
註:在《法華經》第二十三品〈藥王菩薩本事品〉中，藥王菩薩的過去生就是「一切眾生喜見菩薩」
貳、觀華談論生滅不二的超越之美。
「觀諸菩薩華（花）不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華（花）著身耳！結習盡者，華（花）不著也。」
這段話的白話文意思如下：
觀察菩薩身上不著花是因為已經斷了色空分別的想法，好比一個人心中害怕生死時，妖魔鬼怪就容易趁機而入；同樣地，修行的弟子如果害怕生死，就會被色、聲、香、味、觸這五種欲境（五欲）所乘機擾亂、誘惑。若是一個人已經超越了恐懼（不再畏懼生死），那麼一切五欲就再也不能對他產生任何影響了。而習氣未盡者，「相續相」（即華著身）炙矣！與盡者「相續租」盡滅（即華不著身）。」
註:「相續相」
因喜愛之境，感到快樂，對憎惡之境，感到痛苦。
愛憎之念，苦樂之情，相續不斷。
簡單說畏懼生死的人會被五欲所制；若不畏生死的人，五欲就奈何不了他。這表示習氣已滅的菩薩，知了生滅ㄧ如，色空不二的道理，可入不二門。
《維摩詰經・入不二法門品》
法自在菩薩言:「生滅為二，法本不生，今者無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」
這是說
人體生與滅是一對相對的概念，但一切法（事物、本性）本來就沒有真正的生起，所以也就沒有真正的滅去。領悟到這個『一切法本不生不滅』的道理，心中安住於這個無生的真理，不再被生滅、得失所動，這就叫做『得無生法忍』。能夠這樣體悟與安住，就算是進入了『不二法門』。」如是天女散花達到了牟宗三先生所說的圓教真善美合ㄧ的圓善之本體美學，亦係天女菩薩道種智傳播。
註：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大，是名無生，得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍，得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」《大智度論》卷73
「阿鞞跋致」意譯「不退轉」。
意思是說得「無生忍」的人連最微細的現象都覺察不可得，何況是更大而明顯的事物，這稱之「無生」（深悟ㄧ切無生無滅），當體會安住在此「無生」的真理時，心就不再造作，不起任何善惡的業行了。是名「無生法忍」，得此「無生法忍」即不退轉菩薩，不會退回惡趣或小乘（聲聞、緣覺）。
叁、無言之美－聖默然
在《維摩詰經・入不二法門品第九》
記載，維摩斗室座中三十一位菩薩各自陳述自己的「入不二法門」的心得，
與會大眾請問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」
文殊師利曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。」
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已見，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」
時維摩詰默然無言。
文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
即文殊菩薩以為ㄧ切法無言無說離諸問答，乃入悟入不二法門。此時摩詰默然無語，故文殊菩薩與維摩詰同入「聖默然」之中。
「無言之美」，《維摩詰經》稱為「聖默然」指即使你用盡了一切語言文字所可能運用的領域中後，便會發現在這裡面根本就無法表達真理的最高境界。因而，「聖默然」是要把對宇宙裏面的一切層次都瞭解了之後，所有的表達方式都用過之後，才成為「不可說，不可說」的無言境界。這一種結局的沈默，就叫做「沈默的辯術」。
「天女散花」以無相實相的藝術活動轉ㄧ切相為妙相，令藝通於道。不言之美盡在無聲。
