一、预言犹大旱灾(1-6)
二、耶利米为民认罪祈祷(7-9)三、主不悦纳耶利米的祷告 (10-12)
四、假先知的妄言 (13-16)
五、 耶利米再为民遭灾祷告(17-22)
一、预言犹大旱灾(1-6)
犹大苦旱的景象：旱灾是神对罪的一种审判方式（申11:13-17; 28-23-24），这次由于灾情惨重，人畜遭殃，首当其冲的是农夫（4）和野生的动物（5-6）。
【耶十四1】「耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米。」
神的话临到耶利米，论祂降干旱之灾。这是一个不寻常的开篇，关于犹大干旱之灾的神谕，不同于其它开头(四十六1；四十七1；四十九34)。干旱可能在北方巴比伦入侵前已发生。旱灾，是神降罚的征兆(申廿八23-24)。
十四至十五章，先知论干旱及犹大败亡。证据表明巴比伦入侵与干旱之灾并行。之前先知已经预言，以色列和犹大背约离弃神，神必讨罪。 主前605至主前598年，这次神的话语，在约雅敬第四年临到耶利米。当神使天不降雨，也发生在西底家年间。希西家之子约雅敬，母后以法莲人，主前598年，他结盟埃及第26王朝反叛新巴比伦王，而致耶路撒冷被侵。
【耶十四2】「“犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。」
「犹大悲哀，城门衰败」：犹大处于悲痛萎靡中，城门被铰链拴住下坠。「城门」：城邑出入口，也代表城邑。城门也是以色列长老论事，百姓日常活动中心地点(创廿三10；卅四20)。商业往来和法律诉讼均在此进行。长老在此定重大事件(得四1；撒下十五2)。本节预言悲伤与痛苦将临到犹大百姓。「披上黑衣」：原文作「黑」，或作「哀悼」。「坐在地上」：或「为了那地」。全句可作「他们为那地哀悼」。 「众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达」：人都披上黑衣席地而坐，为耶路撒冷哀求脱离苦难之声上达穹苍。犹大悲哀，城门衰败，居民哀悼呼求解救。
【耶十四3】「他们的贵胄打发家童打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。」
「抱头」：即「蒙头」，表示蒙羞悲伤(撒下十五30； 斯六12)。仆人取水，到处见不到水池存水，都抱愧而回。这里生动地描绘灾祸的严重。无水的失望，令人感叹同情，十分惭愧地抱头回去。
【耶十四 4】「耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，地都干裂。」
处于社会底层的农夫，看这干裂的土地。田地无法耕耘，地都干裂，农夫们都已经非常绝望，蒙羞抱头，因干旱无出产蒙羞。
【耶十四5】「田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。」
旱灾时寸草不生，母鹿缺乏饲料，虽产下小鹿，没有奶去喂养它。田野里母鹿因无草，撇弃初生的小鹿。 田野里母鹿通常都顾惜初生幼崽，吃嫩草青菜喂奶给它，保养它生存。这里发生了圣经提到的十三次旱灾之一，是审判临到那地。正如田野因干旱荒芜，找不到青草，百姓生活也无着落，因无水作物不生长，没有出产，因他们离弃了神，万物的创造者，供应生命的活水泉源。神要让百姓明白，属灵生命和肉身生命一样，都需要倚靠万有的主宰，他们看到旱灾，或许会被扎心而醒悟。
【耶十四6】「野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。”」
「净光的高处」：指光秃荒芜的山顶，也指百姓拜巴力之处。「喘气」：形容狗干渴时用力呼吸，以吸取空气中之水分。「失明」：原文作「完结」，大概是指双目呆滞或模糊，是形容死亡临近或愿望不遂时的情景（诗69:3; 哀4:17）。野驴以耐力著称，因无草，营养不良，无奈而眼目失明，喘着粗气，只有等死。
二、耶利米为民认罪祈祷(7-9)
先知为犹大多次背约认罪，求神拯救。先知恳求神，百姓受灾不要形同陌路过客，视若无睹。
【耶十四7】「耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。」
「耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们」：先知耶利米与犹大百姓认同，所以称「我们」。罪孽并非无知，至少轻忽常犯，更含有亵渎神，多次背道，刚愎不改，(赛一5-6注释） 。「你名」：神的名声及荣耀，神的属性，公义怜悯和诚实慈爱（21节注）。「还求你为你名的缘故行事」：仍求神为祂名的缘故，引导我们走义路(诗廿三3)。「我们本是多次背道，得罪了你」：承认犹大从起初就多次背道，拜偶像，轻慢亵渎，得罪神(赛五十九12；何五5)。这是先知为以色列民认罪的祷告。承认许多过犯罪孽，首先百姓背约。求公义怜悯信实的神，为己名的缘故行事，怜悯他们，赦免背道的百姓。
【耶十四8】「以色列所盼望在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？」
耶和华是以色列所盼望的救主(十七7, 13；五十7；诗七十一5；珥三16；徒廿八20；西一27；提前一1)。为何以色列的神现在竟像陌生人，象游走的过客，不肯多住，只留一夜，就如旅客不在意过境之地所遭灾难。
【耶十四9】「你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。」
先知诧异神看见灾难不行事，非常沮丧难过，耶利米祈求耶和华不要离开弃绝百姓。面对干旱，这民族遭难，先知为背道不求告神的犹大祈祷。爱民心切，为民也为神的名，指出选民犹大败亡，使神的名受损。荣耀神是第一，祷告显明神的属性。神是盼望与拯救者，被耶利米称为“寄居的”、“行路的”、“不能救人的勇士”(8、9节)，表达了当时神与犹大疏远关系，神已离开背道者。先知为百姓认罪(7节)；对神宣告信仰(8节)；呼求神拯救背道的百姓(8-9节)。
三、主不悦纳耶利米的祷告 (10-12)
神拒绝先知的求情，因为百姓只知献祭祈祷，但不肯悔改。
【耶十四10】「耶和华对这百姓如此说：“这百姓喜爱妄行(原文作“飘流”)，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们；现今要纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。”」
神再次传达重要信息，对百姓说话。「妄行」：百姓到处敬拜偶像，以色列屡次与外邦结盟。神指出他们的罪：这百姓喜爱四处游走，不约束自己行踪。指出百姓四处拜偶像，沉迷不醒。遍地寻求偶像来拜，背约背道(8节；何八13；九9)。因此，神不再容忍他们疯狂搜寻外邦假神，热衷拜偶像。现今神要和他们算账，记念过犯罪孽，追讨罪恶(王下廿一11~17；廿三26~27；廿四3)。紧接下文11-16节，以短篇散文形式，使用申命记的语言，讲论神对犹大的讨罪审判，突出坏王玛拿西的追拜偶像的滔天重罪(十五3；申廿八25~26)。
【耶十四11】「耶和华又对我说：“不要为这百姓祈祷求好处。」
神进一步指教先知，不要为这百姓祈祷，不要为他们祈福(七16；十一14)。禁食和献祭，都不会使神转意，神已定意，必罚罪审判(五12；十四15；撒下廿四22-25；赛五十一19)。神已定意用刀剑、饥荒、瘟疫，这典型的战祸罚罪，这是严峻管教的爱。唯一的祷告，只能是顽梗的百姓悔罪，方能躲避神的审判临到。然而他们背约，必然导致神审判。尽管耶利米控告假先知说假预言，神仍不撤销讨罪，必审判犹大。
【耶十四12】「他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”」
他们禁食神不听呼求，献祭也不悦纳。禁食指暂时戒绝食物。赎罪日是旧约圣经惟一的禁食日，特别需要时，召集禁食，在被掳归回时常见。个人在哀悼悔改时禁食。常禁戒食物专一呼求神，将肉身需要暂时放弃。为在神面前谦卑，洁净而设立(诗六十九10)。以色列禁食也为了消除罪咎和受欺压，而不是真正的悔改。「刀剑、饥荒、瘟疫」：都是战争所带来的灾难（21:7）。「我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们」：神却要用刀剑饥荒瘟疫灭绝他们。这三重灾害常与战争死亡有关，刀杀死人、围城饥渴、死尸引致瘟疫。禁食呼求神不听，献祭也不悦钠，却用刀剑饥荒瘟疫灭绝他们。
四、假先知的妄言 (13-16)
假先知保证国家安全，但他们是在说谎，也要随着听他们说预言的百姓一同灭绝。神命令耶利米为犹大城市和市郊被毁的荒凉哀哭。
【耶十四13】「我就说：“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”」
「我就说：唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说」：耶利米再向神哀诉，因假先知常对百姓说假预言，而为民求情，求神再宽容恩免。「 我就说：唉！主耶和华啊」：耶利米的第一次代祷，没得神肯定应允。他就以希伯来人感叹词：哀哉！反复代祷，这第二次与第一次有所不同。没单求神怜悯，而是提出理由：因那些假先知误导，百姓变得如此愚顽刚愎，求神再给机会。先知的同胞之爱深沉，为终止百姓灾难，不惜竭力哀诉，苦求神。常假报平安的先知，用柔和声调撒谎造假预言，假藉神的名，误导百姓更昏暗迷糊。书写先知中，耶利米是论假先知，揭露控告其罪行最多的一位。
【耶十四14】「耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。」
「占卜」：有关算卦、符咒、咒语、咒术(民廿三1-30)。「虚无的事」：或作「无益的话」，指无用的偶像(哈二18)。耶和华神回答先知的哀诉(13节)。主说，托神的名说假预言的那些先知，祂既没有差派他们，也没有吩咐他们，更没有对他们讲话。那些假先知向你们预言的，是其自身思想混杂，乃是虚假异像和占卜，所言虚无之事，出于他们本心诡诈，不是从神来的。他们误导百姓背约，引致罚罪的审判。
【耶十四15】「所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。」
神论假先知，就是托神的名说假预言的那些人，神并没差遣他们。假先知还说这地不能有刀剑，他们自己要被刀剑所灭。托神名否认战祸饥荒的假先知，要死在其中，显然神没差他们。
【耶十四16】「听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(或作“我必使他们罪恶的报应临到他们身上”)。 」
百姓被假先知的假预言欺骗，听假先知的百姓，为了他们的罪恶，也遭同样刀剑饥荒的毁灭。「无人葬埋」：死人之多，多到无人葬埋尸体，因存活的人少，葬埋的人手不足（七32-33注解）。神的忿怒将审判他们的恶，是罪恶的报应将临到他们身上，听假先知的百姓，因其罪恶遭报，死尸多，抛在耶京街市上，无人葬埋。
五、 耶利米再为民遭灾祷告(17-22)
耶利米继续为百姓恳求耶和华，这让我们想起亚伯拉罕（创一八23-33）、摩西（出三二11-13）和撒母耳的代求（撒上七5-9）。先知承认他们的罪恶，并保证他们必等候神，因为只有神能降雨、降甘霖。
【耶十四17】「你要将这话对他们说：‘愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓(原文作“民的处女”)受了裂口破坏的大伤。」
神要耶利米要告诉百姓，他已哀求过神，让他痛哭不止，就像民的处女受了极重打击，很大悲剧。「民的处女」：以色列民向神好像一个被许配与祂的处女，但如今被可憎恶之偶像的事所玷污了。以色列民虽然犯罪，但到此时，因神的恩典与怜悯，先知耶利米在这里哀祷，已告诉我们，如处女完好的犹大百姓居民，已因犯罪作孽受外邦的攻击破坏，被杀死亡，战祸饥荒要临到了(耶十四1－6，17－20，十五2－4)。神审判祂子民并深切忧伤，感动先知耶利米为民哀哭代求。本章先知的第二首哀歌，始于本节
【耶十四18】「我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识(或作“不知怎样才好”)。’” 」
耶利米出到田间见刀杀尸体，入城见饥荒病倒。先知祭司往来不知所措。神对耶利米诉假先知谎言误导百姓(13节)，神做出回答。犹大假先知，为得民心，假托神的名，谎报平安，不责备领袖百姓罪恶，拒绝向神悔罪，难逃灭绝。这里是指先知与祭司的工作根本没有什么作用，因为他们没有灵性，不明白属灵的事，不真正认识神，所以才会在这样灾难濒临的状态中，无法帮助众百姓，说不出真实的教训来，不知怎样才好。
【耶十四19】「你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。」
本节前两句，耶利米求问神：你是否全然弃掉犹大？你从心里厌恶锡安吗？这里有你自己选择居住在你百姓中间的圣所。为甚么你不得不击杀我们，使我们无法医治呢？本节最后这句，当犹大百姓、耶京居民呼求神赐平安和痊愈，不料得到沉默不回答，所见尽是恐怖惊慌。耶利米又再次祷告求怜悯。
【耶十四20】「耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。」
这里的罪恶是指百姓叛逆，罪孽是指偏离真道，离弃神，所以“得罪”是指犹大与神背道而驰。先知承认，犹大百姓背道犯罪，就如他们先祖(诗五十一1-4)。先知希望他代表百姓认罪，可以得到神某种程度的赦免和怜悯。
【耶十四21】「求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。」
耶利米求神为祂荣耀的圣名，不要离弃祂的百姓，不要叫你荣耀的宝座蒙羞。先知求神纪念祂的圣约，不要背离与民在西奈山所立的约。当然神永远不会背约，即使百姓常常背弃所起的誓和与神所立的约。列邦都知道，耶和华神是以色列的神，若不帮助以色列，就有损神的名，耶路撒冷城破坏，就意味着圣殿，神的圣所被毁(三17；十七13)。耶路撒冷和圣殿被毁，使人怀疑神的能力。再者，神与民有圣约保证，不至于背约。这些是先知呼吁的理由。
【耶十四22】「外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。」
耶和华创造万有，祂是独一能降雨的真神，不是外邦虚无假神，也不是天象的天。「天能自降甘霖吗」：针对迦南异教认为，水是巴力所赐的；此处天，指天象有关假神，也不能自降甘霖(八2；申四19; 十七3； 王下廿一3；廿三5)。 以色列人和古代近东多数民族，都将季节不同气候，看作来自地的四方之四风。神不但掌管四风，更是其创造者。北风带来寒冷、雨雪；南风带来西罗科强悍热风；东风带来旷野干风；从地中海吹西风，称为雨之父。此处以色列人认为雨水自天而降下是荒谬的。没神掌管，天气不自动发生。耶利米的希望只在乎耶和华神，所以他说，我们要等候你，因为一切都是你所造的。耶和华是雨的唯一来源，不是外邦假神或别神。
耶利米与百姓认同的祷告态度是对的，但神却仍然不应允他。因为等候神的只有少数人（22节）、并没有多数百姓，认罪的只是真先知（7、20节）、并没有犹大。认罪是每个人与神之间的事，谁也没有资格、也不应该代替别人向神认罪。
上图：以色列遭遇旱灾时，土地因缺乏水分而变得坚硬、干裂，「脚下的地要变为铁」（申二十八23）。
