一、耶和华弃绝犹大加以诸灾(1-9)
二、先知受恶人咒骂蒙主慰藉(10-14)三、求耶和华眷顾(15-21)
一、耶和华弃绝犹大加以诸灾(1-9)
耶利米在第三次代祷中,以神的圣名与圣约呼求神施行怜悯,本文是神的回答。在人看来,以谦卑的态度热切的祷告的耶利米,理应得到肯定性的应允。然而,断不容忍罪恶的公义之神,却更加具体而深入地宣告了审判。因为,百姓的不信与恶行已到了极点,即便神赐下赦免和恩典,最终他们还会惹动其它审判(1节)。神必将恩典赐给那些认识其价值的人(太7:6)。
【耶十五1】「耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！」
神向耶利米肯定地宣告说。神决定审判犹大，不顾惜这叛逆的百姓。即使有摩西和撒母耳为民代求者来到神前，神的旨意已定，决不更改。摩西曾经使神改变审判背约的百姓(出卅二11-14，30-32；民十四13-20；申九13-29)。撒母耳为犯大罪的百姓代求，也曾得神怜悯(撒上七8-9；十二19-23)。虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命(结14:14)。现在即使有先知摩西和撒母耳代求，神弃绝百姓的决定也不变，神要将犯罪的百姓从祂眼前赶走。
【耶十五2】「他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们：‘耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。’”」
耶和华神指教先知，若百姓问他，将往何处去，就将耶和华的话告诉他们。他们将命定受审判：死于刀剑、饥荒、或被掳；这些就是遭外敌军事入侵的结局。这样的分类无疑是为了让百姓认识到，逃脱是不可能的。
【耶十五3】「耶和华说：“我命定四样害他们，就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。」
「耶和华说：我命定四样害他们」：神命定灾害罚罪背逆子民。神用刀剑武士杀戮，野狗撕裂，飞鸟走兽吞吃，来审判百姓。没有葬埋，被野兽吞吃(16节)。人类犯罪，引起飞鸟野兽群起攻击(四25；九10；十二4)。这些语辞均强调神之审判的确凿性与严重性。
【耶十五4】「又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”」
天下万国都要看见他们被抛来抛去，令人不寒而栗。神审判临到，都因犹大王希西家的儿子坏王玛拿西在犹大和耶路撒冷全地作恶，惹动神的愤怒(王下廿一10-15；廿三26；廿四3)。玛拿西集合了大卫王朝所有国王最多的罪，尤其可悲的是，他竟然是犹大敬畏神的贤君希西家王之子，要对犹大社会生活恶贯满盈负责，即使他死后，也无法除罪。玛拿西的恶行包括天象崇拜，和竟然在圣殿之内为巴力筑坛。狂热地在圣殿亵渎神，行迦南祭仪(王下廿一3-7；代下卅三3-7)。他后来虽然悔改(代下卅三12)，其罪孽深重到神不更改所定的审判，即犹大亡国。
【耶十五5】「耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？」
神说，当祂审判耶路撒冷时，有谁会可怜她、为她悲伤、向她转身来问安呢？实在是无人顾惜怜悯锡安城，要承受各样灾祸(哀一1，12，21；二13，20)。先知哀歌，悲叹耶路撒冷的厄运。然而，更多大祸事，将接踵而来(9节)。当耶路撒冷经历审判时，无人可怜她。
【耶十五6】「耶和华说：“你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔，甚不耐烦。」
神说，耶路撒冷城弃绝祂，故意转身背向着神。灵性后退(十四9)。因此，神要伸手亲自攻击，用祂的大能摧毁她。「转身退后」：原文「继续后退」指选民悖逆顽梗，每下愈况。「我后悔，甚不耐烦」：神已多次劝诫百姓不要离弃神，等候他们悔改多时，而后悔怜悯，祂要审判百姓，不耐烦再等他们回转(九4)，宣告神的审判不会更改。神的旨意看似改变(出卅二10～14；拿三10)，因人的视角有限。改变者是人，因人对神的态度发生变化，悔改得生。神原计划要人悔改，得赦免。百姓刚愎不肯悔改，就失去得救机会，神对此不悦，甚是伤感。神定意以大能的手攻击毁坏，不再顾惜，弃绝耶京。
【耶十五7】「我在境内各城门口(或作“我在这地边界的关口”)用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。」
在各城门口用簸箕把百姓如同糠秕撒簸出城外， 因他们不悔改，使他们丧掉儿女(太三12；诗一4)。这里指被掳到外邦。「在城门口用簸箕簸了我的百姓」：收割的禾打过，使谷粒脱落后，用簸谷杈将谷扬起，使谷粒落下，糠秕用簸谷铲清除。原是在郊外空旷处进行。但簸谷在本节是审判之比喻，簸谷将好坏分开。审判在城门口进行。喻指巴比伦征服者在城门口决定处死，被掳，或留下。神毁灭他们，罚罪要使他们回转，但他们仍不转离所行的恶道。 主前722年，北国以色列经过风筛，国破家亡，百姓被掳，南国犹大仍然拒绝悔改，甚至更邪恶。神将百姓如糠秕簸散到外邦，失丧儿女仍不悔改。
【耶十五8】「他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。」
众多的军人男丁死于疆场，以致于哀哭儿子战死的母亲遍地都是(代下廿八6)。这一审判将构成亚伯拉罕之约暂受挫折，神应许他的后代多如海沙(创廿二17)。「灭命的午间来」：敌军通常深夜偷袭，午间为全日最安全时刻。但是犹大已经衰弱，无招架之力，敌人毫无顾忌，不需借助夜幕掩护，午间也可奇袭。灭命的，指迦勒底军队，神预备他们来攻击祂的子民。8-9节描绘残酷战争带来悲惨的情景：犹大很多男丁战死沙场，留下无数的寡妇（8）和悲痛欲绝的母亲（9）。
【耶十五9】「生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽落，她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。”」
「生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽落，她抱愧蒙羞」：生过七子，曾经完美福气家庭的快乐母亲，竟遭此大祸悲哀气绝(撒上二5；得四15)。感觉就像正当午间，太阳忽然陨落，就因正当年的儿子丧生，她老年力衰时，无依无靠无安慰(十四3~4)。耶利米用拟人化描写耶路撒冷和犹大惨况(太廿三37；路廿三28-31)。「其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的」：神预言，其余百姓将被交与敌人刀剑。这里显示耶路撒冷已被侵占。耶利米书写的预言之一，可能在主前597年(王下廿四10-17)，第二次被掳到巴比伦。（犹大人被掳往巴比伦三次：第一次被掳，主前605年；第二次被掳，主前597年；第三次被掳，主前586）。
二、受恶人咒骂蒙主慰藉(10-14)
耶利米自哀，得神安慰。耶利米面临他先知事工，受尽对抗逼迫的难处(10-14，15-21节)。神要先知把注意力从个人的困难转到更大的争战，国家的敌人逼在眼前，而神掌握这一切，先知须肯定自己使命的意义与真实性。
【耶十五10】「我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。」
「我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人」：这是耶利米哀歌，先呼叫母亲，说他生来遭祸(廿14-18；伯三3-10)。单身男子，孤苦受难时，自然先想到母亲，倾吐忧伤。先知忠于神差派，预言报忧，宣告审判，遭全民反对，四面楚歌，极为孤单，自怨自哀，诅咒出生，哀告神(十二1-4，27-18)。神必引导他，不专注于百姓环境，转回，单单归向神，更倚靠神(19节)。效法基督将己灵魂托付神(太廿六39)。「我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我」：他现在像律师，厌烦与民争讼。觉得每人都诅咒他，与他反对，不是出自他借贷，他也没借贷与人。借贷双方本引起纠纷，然而他只讲道，可见先知服事得精疲力竭。
【耶十五11】「耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。」
「耶和华说：我必要坚固你，使你得好处」：神告诉耶利米，祂要使他得坚固和有益处，不再窘迫。「灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你」：未来国难当头之时，他必成为使人得益处的力量。犹大的敌人将来求他帮助(廿一1-7；卅七1-10；卅八14-18；四十二1-6)。耶利米必因患难，向百姓变为坚城，神也曾如此坚固祂差派的先知，并且也会再次加给他力量(十二1-6；十五20)。本节是指“至今为止,你的仇敌嘲笑敌对了你;但是,自那天以后,你的仇敌要向你求助”,回答了耶利米的第一个叹息(10节)。后来,犹大的末代君王西底家派人向耶利米寻问神的旨意(38:14),成就了此预言。
【耶十五12】「人岂能将铜与铁，就是北方的铁，折断呢？」
「北方的铁」：比喻巴比伦，当时最好的铁产自北方的黑海地区。北方之强敌好比铜与铁，不可能折断。比喻现在骄傲自大的百姓，将来却无法抵挡来自北方的敌军，只能眼睁睁地看着先知的预言应验。但是神能使他们抵挡仇敌。耶利米坚定等候神领他度过患难。
【耶十五13】「“我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。」
更有甚者，神要把以色列资财宝物白白地交付仇敌，为其在四境内所犯一切罪的惩罚。即使在周围不信神预言的官民之中，耶利米会孤军而战。以色列仇敌的战利品；包括资财和百姓。
【耶十五14】「我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。”」
神警告：北方的铁巴比伦即将来犯，入侵犹大(一13)。「你」：指顽梗的百姓，犯罪不肯悔改的全体犹大人。因神忿怒罚罪，不仅其资财要被掳掠，百姓也要被掳到你所不认识的远方之地巴比伦。「将你们焚烧」：耶利米传神的预言受到公开的逼迫凌辱，先知事工似乎不成功，然而神的话坚立，不忠不信的百姓心更刚硬，神预言的罚罪成为现实。
三、求耶和华眷顾(15-21)
先知再向神祈祷：指出神原知道先知本人的忠心和遭遇，故求神眷顾。神的回答是他并未失信：仍与先知同在，反而是先知对神失去信心。先知每每呼吁百姓悔改归向神，现在神却呼召先知自己先归向他。
【耶十五15】「耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。」
耶利米求救于无所不知的耶和华神，求神记念他并惩治逼迫他的人，求神不要忍怒任凭他们索取他的性命，因他为神的缘故遭受凌辱，这样直接呼求，表明先知耶利米与神的关系亲密无间。
15-18节是对11-14节神的话的回答。耶和华啊，你是知道的。耶利米虽蒙应允受到安慰(11节)，却向神更多叹息。百姓对耶利米逼迫，耶利米受苦持续不断，知道犹大亡国。但这叹息的语气，比较之前第一次叹息的语气有所和缓，他的心情因神的第一次回答和安慰，平静多了。
【耶十五16】「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」
当祭司希勒家在圣殿里的敬拜发现了约西亚王时期神话语的书卷(王下廿二13；廿三2)，耶利米吃进去消化并吸收了神的话语。他深受鼓舞，感觉甘甜，欢喜快乐(结二9至三3；启十9-10)。犹大百姓正好相反，藐视先知传神的预言和发现的书卷(八9)。正因神拣选耶利米为先知，称为祂名下的人(一4-10)。神赐给祂的仆人饥渴慕义的心，求神赐我们爱慕神的话，就像婴儿爱慕灵奶(彼前二2)。属神的人，以神的话语为甘甜，以神为乐。
【耶十五17】「我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐，我因你的感动(“感动”原文作“手”)独自静坐，因你使我满心愤恨。」
耶利米不愿与喜好宴乐，亵渎神的恶人为友，宁愿独坐，与神独处，敬虔度日(诗一1；廿六4-5)。他甚至感觉已经被民众歧视抛弃，如见大麻风般远离他(利十三46)。敬虔忠心的神的工人也会有如此境遇，连亲属都厌弃他(太十36)。然而,义人断不会与恶人一同坐席,真先知也不会与假先知同行(1:1),耶利米是甘心承受这种苦难。
【耶十五18】「我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？」
先知求问神，为何他内心受伤不得医治，无法痊愈(六14)。「有诡诈」：七十士译本，古拉丁语译本和亚兰语译本均为“像骗人的水”。巴勒斯坦的许多河道水流奔泻，到夏天就干涸了（撒上17:3注释）。神应允祂是活水泉不断流，耶利米感觉他个人经历，最渴时见到不可靠、断流的干河床(二13；伯六15-20)。受迫害的先知再向神提出哀怨的问题，为何在他最痛苦的时候神不施予援手，好像一条流干的河道、变化无常的溪流（2:13），令人失望，不能信赖。
【耶十五19】「耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。」
神回答耶利米，要他转向神，就使他恢复并赐给他力量，带他回来，站在神面前。耶利米一直呼召百姓悔改，现在神要他自己也回转向着神，不再自怜(15-18节)。如果他自洁内心，经历苦难炼净，神就继续使用他作为神话语的出口。他自己必须分辨，将圣洁属神，与卑贱属世的分开，不随从世俗潮流，不被顽梗百姓和恶人拖入污秽。或许，神在告诉他，他不应当过分担心百姓，而应该归回转向神，专注于神的呼召，专心于宣告神审判的预言，达成神交付他的使命。「他们必归向你，你却不可归向他们」：他们应该听先知的话，他们必归向耶利米，而耶利米不会归向他们，也不可随从他们。属灵的人决不随波逐流，而应成为中流砥柱。先知不可和百姓同流合污。「以基督耶稣的心为心」（腓二5），才能让基督与自己同在（20节；太二十八20），使属天的感情胜过属地的亲情，领世人归向福音；而不是让信徒归向世界，以致与世人一同灭亡。
【耶十五20-21】20「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。」21「我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。”」
神向耶利米承诺，若耶利米转向神，神必使他成为四围坚固的铜墙(12节；一18-19)。 攻击想杀他的恶人，必不能胜他，因主与他同在，搭救他脱离攻击谋杀他的仇敌。神要尽管忠实地传神话语，作为耶和华的出口。耶利米转回神，神必使他成坚固城，并解救他脱离敌手。神必与他同在，也必亲自出手搭救祂的忠仆，救赎他脱离凶恶残暴的仇敌。
上图：Qelt旱溪中「死荫的幽谷」。Qelt旱溪发源于耶路撒冷附近，经过耶利哥流入约旦河，无水的季节成为从耶利哥到耶路撒冷最著名的一条道路，大卫从这里逃离耶路撒冷躲避押沙龙（撒下十五23），西底家王从这里逃往亚拉巴（王下二十五4）。每逢三大节期，犹太人从这里前往耶路撒冷过节（路二39-51），主耶稣带领门徒和瞎子巴底买从这里经过（可十52）。而主后70年，罗马第十军团也从这条路行军，前往摧毁耶路撒冷。
