一、主命先知用生活警示犹大遭祸(1-9)
二、百姓罪孽重于祖先(10-13)三、许以色列人仍归故土(14-21)
一、主命先知用生活警示犹大遭祸(1-9)
本段为先知的生活现实，他以孤独、刻苦的形像、作为将临于以色列噩运的标记。神禁止他结婚，神禁止耶利米往丧家哀哭，与宴乐家同乐，以此作为百姓被掳的警告，耶利米的举止行动正代表神对以色列的态度，他已收回他的平安、慈受、怜悯（5）。
【耶十六1-2】1「耶和华的话又临到我说：」2「“你在这地方不可娶妻，生儿养女。”」
耶和华神的话又一次临到先知耶利米，有话要吩咐他。这次神用不同寻常的吩咐，要耶利米用生活行为作为象征，来传达神的信息。耶和华神命令先知耶利米，不可娶妻结婚，也不可以为自己生养儿女。 对比神命令何西阿娶妻生子(何一2)。反映神对祂的仆人有绝对主权。神对一个人和对另一个人，在非道德律的事上不同。以色列和中近东地区将不婚和无后代看为是神的咒诅(太廿四19；林前七26)。但是为特殊原因，神有主权(创一29；二18；申七14)。独身未婚在以色列男性中罕见，希伯来文没有‘单身男子’这名词。先知耶利米因而成为讥讽和蔑视的对象。
上一章耶利米从神得到安慰勉励，做了第七篇讲道，遵神命，用行为预言犹大国受审判的厄运。希伯来人社会娶妻生子为正常生活形态。但是，这里神禁婚生子，是要耶利米用不同寻常的生活行为，预警犹大亡国，百姓被掳。虽然我们知道耶利米已经使用行为传达神的信息，但是现在神的要求却是更多更难。神曽经要何西阿很不情愿去结婚(何一至三章)，以赛亚带全家和两个儿子参与预言(赛七至八章)，以西结突然丧妻不举哀(结廿四15-18)，以及耶利米不婚无后等等，都是神用先知的生活重大事件，来预告神的信息。
【耶十六3】「因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：」
神发出犹大遭难警告，论到他们所生儿女，和生养他们的父母。神命令耶利米不结婚，是因为犹大百姓将临战祸，悲惨死亡。存留的人，被掳无可避免，神或许要先知免于个人丧妻和儿女死亡的痛苦。巴比伦大举进犯带来的惨烈景象，比娶妻生子带来的家庭欢乐，将要无比巨大，完全无法承受。耶利米不婚，象征着百姓与神关系的终结。
【耶十六4】「“他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋；必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”」
「死得甚苦」：原作「死于致命的疾病」，大概是指战争所带来的瘟疫。希伯来人习俗重视人死后葬埋，认为是一种义务，以葬为安。这里因战争瘟疫死人过多，人手不足，无人哀哭，不得葬埋，必在地上像粪土(6节；八2；廿五33)，给飞鸟野兽为食物(9节；七34；廿五10；卅三11)，被看为凄惨的厄运。既是极大的耻辱，也是圣约的咒诅（十五3；申二十八22、26）。
【耶十六5】「耶和华如此说：“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。」
主命令耶利米，不进入丧家哀哭，不举哀，不安慰，也不要因他们悲伤。自古以来，百姓常求告：耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的(诗廿五6)。但是这次却是神伸手攻击悖逆的民，将平安夺去。这里显明，神与以色列的关系已经断绝。更正确地说，神撤去平安和保护，是暂时的，是要他们悔改。神是信实的，有永远的保证和应许(诗一百卅六1；卅一3；卅二18；卅三11)。耶利米的生活行为将提醒百姓，审判将临。
【耶十六6】「连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。」
临近的巴比伦进犯，各阶层百姓无论大小都必死在本地。死人太多，无人被雇去哭丧唱哀歌，也不会有人照传统划身剪发，「用刀划身……使头光秃」：是当时异教盛行的丧礼风俗，被神的律法所禁止(利十九28；廿一5；申十四1)；不可哀哭划身，使头光秃。
【耶十六7】「他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。」
家有丧事，大多是父母之丧，所以预备食物，是安慰的举动。撒母耳记下三章卅五节，押沙龙死后，大卫为举哀不肯吃饭，众民就来劝慰。这可谓明显的例证。安慰丧家，劝他们节哀用饭。死人甚多，人们也顾不过来各种丧家的礼仪，包括掰饼和送安慰酒。家有丧事，必不得安慰。
【耶十六8】「你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。」
「宴乐」：大概是指结婚的筵席（9）。神不但禁止先知耶利米结婚，也禁止他参加别人的婚宴和宴乐(七34；廿五10；卅三11)。耶利米不参加正常的社交礼仪和活动，比如婚宴和丧礼，更使他成为社会上的羞辱。先知不但不可结婚，连参加别人的婚礼也不能。
【耶十六9】「因为万军之耶和华以色列的神如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音从这地方止息了。」
耶和华神预言审判犹大。神宣告审判来临，使眼前欢乐止息。神要耶利米违反正常的社交活动和礼仪，以色列的神解释其原因，是弃绝背叛的儿女，将叛逆子民的平安喜乐夺去。「从这地方」：指从耶路撒冷。耶利米个人生活遵命离开周遭社会生活常态，包括婚娶和生育，几乎不被当时社会文化环境所接纳，成为神所选择，明白无误地传递祂警示信息的象征。神离弃祂的圣所和产业即以色列，将所爱的交与敌手(十二7)。
二、百姓罪孽重于祖先(10-13)
指出百姓受罚是因为他们离弃了与他们立约的耶和华，转而敬拜偶像。
【耶十六10】「“你将这一切的话指示这百姓，他们问你说：‘耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？’」
犹大百姓受审判，还不知因何罪受罚。神要预备耶利米，面对百姓的发问，要他心中有数。他们必要质问先知，为何如此重灾惨祸临到他们，因为以色列民对自身罪孽和倒行逆施对抗神的罪性，耳聋眼瞎，视而不见，麻木不仁，最好的例证在玛拉基书(玛一6-7；二17；三7-8，13)。他们没有认识到自己的罪孽深重，看不到自己比别人更坏，却借着比较来寻求虚假的安慰。他们一直遵守真宗教的外表形式，并依靠圣殿（7:4注释）。
【耶十六11-12】11「你就对他们说：‘耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法。」12「而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。」
神要先知耶利米回答，祂为何罪审判犹大。主说，你们列祖离弃我耶和华，随从别神，侍奉敬拜，不遵守律法离弃神所立的约，行恶比列祖更甚。列祖罪孽积重难返，后代越发背离神。耶路撒冷本是大有喧哗的欢乐之城，锡安城被视为堡垒，保护其居民不受敌害。神的审判将临耶路撒冷，行将灭亡的预警，使听众惊慌。耶利米解释，因当时犹大百姓狂热追求外邦偶像，超过列祖。虽然，犹大希西家和约西亚两个好王，继续乌西雅王的宗教改革。但是，亚哈斯和玛拿西两个坏王，偶像崇拜遍地泛滥，以赛亚、何西阿等众先知多次警告，神的震怒审判临近(赛一12-20；何四1-5)。犹大领袖及各阶层耳聋眼瞎，继续背逆行恶，神施怜悯告诫，但他们自陷落网，不肯悔改，离弃神也被神离弃，最终亡国被掳外。神审判，也因为这代人自身的罪，比列祖更恶。他们随从自己恶心，不回应神的呼召。随己顽梗恶心行事，不听从神。
【耶十六13】「所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩。’”」
所以耶和华要将他们从他们所居住的地赶出去。一直赶到他们列祖不曾知道的地方，到外邦异地，充斥着偶像崇拜，神必不怜悯。显然，先祖亚伯拉罕曾经知道米索布达米亚，但后来耶利米时代的列祖并不知道，他们无人去那里居住、也不认识那些外邦异教文化。他们在本地犯罪，却在外邦流放地受罚，是当得的报应。他们在家乡自愿离弃神拜外邦偶像，就遂其所愿，被掳到外邦拜异教偶像，不容他们敬拜自己以色列的真神(但三，六章)。「必昼夜事奉别神」：指不情愿被迫而拜外邦偶像。犹大百姓被掳后，属灵上为奴隶，随从异教拜巴力，丧失神儿女身份。若不转离恶道，失去选择权，被魔鬼邪灵控制。与此相反，圣徒必敬虔度日，与主同行，被圣灵浇灌充满。为被掳之民祈祷劝诫，叫被任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗(提后二25-26)。所以神将他们赶出本地，被掳外邦事奉别神，不得神的怜悯。
三、许以色列人仍归故土(14-21)
审判灾祸之后，救赎与赐福。彰显神的公义和慈爱，双重属性，恩典大于审判。神将来要领百姓从被掳之地回来，但打鱼和打猎的人（巴比伦人）将先猎取他们，掳走他们，因为神要惩罚他们的罪孽和罪恶。救赎的应许，必有新的出埃及。现今蒙拣选的圣徒，若向神犯罪，会遭受苦难。若向神悔改，会因神怜悯，重蒙恩典。先知预见有一天列国要离弃偶像、归向神。在第21节，耶和华彰显祂已决意要透过惩罚，使犹大知道祂的能力。
【耶十六14】「耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，」
耶和华宣告，末后日子人必不想念在埃及地为奴之日。先知耶利米，在长篇审判信息中(一至四十五章)，插入拯救应许(三15-18； 十二15-16；廿三5-8)。末后以色列必蒙怜恤，归回故士，这是新的出埃及(赛四十三14-20；四十八20-21；五十一9-11)。末后复兴包括外邦人，要转回尊崇耶和华(19节)。「人必不再指着……永生的耶和华起誓」：以色列百姓下埃及，是自愿的选择。被掳巴比伦，是被他人强迫，大大蒙羞。巴比伦破坏圣殿，禁止敬拜耶和华真神，强迫拜别神。出巴比伦比出埃及，更具有重大意义。耶利米预言：(一)他们将指着救他们脱离被掳之地的耶和华起誓，而不再指着领他们出埃及的耶和华起誓；（二）预表着神救选民，脱离魔鬼权下罪恶世界，进入神掌权的属天国度；（三）靠弥赛亚代赎得救，进入永生，意义更为深远。这三个预言的内容包含在已确定迫近犹大的审判中。这段信息保证以色列人被掳释放，几乎一字不差地重现于耶利米书后文(廿三7-8)。
【耶十六15】「却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”」
他们不再回望过去的出埃及。神要领他们经历更大的新的出埃及(创十二7；赛四十三16-20；四十八20-21；五十一9-11)。「我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地」：选民将来再进入应许的美地，这要等基督再来才实现(太廿四31)。他们自愿去埃及，逐渐陷入为奴的境地。然而，巴比伦入侵如海浪砰訇之可怕。在埃及他们有菜园，在巴比伦被掳为奴拜别神。出巴比伦只是部分实现应许，他们必要归回，是指选民悔改。末后的日子，全体犹太人从世界各地归来，进入与神同在的应许之美地(赛二2~4；十八7；十九19~25；番八20~23；十四6；玛一11)。预表着神从罪恶世界引领圣徒进入永生天国的事件。
【耶十六16】「耶和华说：“我要召许多打鱼的，把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。」
耶和华神宣告祂的解救计划说。神要召渔夫，把以色列人从水里打捞上来(结十二13；廿九4-5；摩四2；来一14-17)。「然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们」：其后，神要召很多猎人，从躲藏在山岗石穴中，把他们寻见，当作掠物猎取回来(摩九1~4)。神使用的代理人，将是巴比伦侵略者。耶稣曾用打渔的比喻向门徒描述祂差派他们的福音使命，得人如得鱼(可一17；太四19)。同样打鱼的比喻，在先知耶利米，是用于抓人来受审判，在耶稣是带回人来得救。神要召许多渔夫和猎人，将以色列民从水里、山岗各处寻回。难逃审判。即或以色列末后有指望获救，但迫近的罚罪不能逃脱。
【耶十六17】「因我的眼目察看他们的一切行为，他们不能在我面前遮掩；他们的罪孽，也不能在我眼前隐藏。」
耶和华的眼目察看每个人，一切行为不能掩盖，甚至心思意念也不能在神面前隐藏。人们试图掩盖自己的罪孽，但是一切都在神眼里赤裸敞开，不能遮掩。甚至我们的心怀意念也无法隐藏。虽然人似乎能够暂时遮掩自己的罪恶,但在最后的审判之日,一切都将公诸于众(林后5:10)。同时,神也会——纪念人的善行。因此,当圣徒意识到每天均生活在“神面前”时,就应该最大限度地减少过失与错误。
【耶十六18】「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。”」
耶和华要加倍报应他们。因为他们犯罪，敬拜可憎的偶像和可厌恶之物，污染了神赐给他们为产业的圣地(伯十一6；赛四十2)。加倍报应，是与他们所犯重罪的程度相合，是神烈怒的表达。也代表了两次审判，即主前597 和586年，那两次战祸导致犹大两次受到围攻，最终耶路撒冷被围攻陷，犹大亡国。神预告要加倍报应犹大百姓背叛神，拜偶像玷污圣地的重罪。
【耶十六19】「耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：“我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。」
耶利米作诗感恩颂赞主耶和华，称颂祂是我的力量、保障和避难所。预言在苦难之时，列国必从地极来，归向万军之耶和华(诗篇十八2)。心中也不会失望，而是看到神必得胜、使世人认识偶像「不过是虚假，是虚空无益之物」。他们会承认说，我们和我们列祖所有的，不过是虚假虚空(四2；创十二1-3；诗二9-12；赛二1-3；四十二4；四十九6；亚八20-23；十四16-21)。耶利米颂赞神的诗歌，预言列国必在遭难之日归向神。
【耶十六20】「人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。”」
先知耶利米反问那些制作偶像的人，岂可自制偶像来拜，明知其实是受造的对象，并不是神。因为唯有一位真神。神说：“我们要照我们的形象，按着我们的样式造人。”现在人说要照他们的形象来造别神。以人的形象造别神，是极大的亵渎。耶和华不但禁止人以别神为敬拜的对象，也不准人铸造什么形象来作敬拜的方式。这是十诫中首先的两条（出二十3-5）。
【耶十六21】「耶和华说：“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华了。”」
神这次说话宣告祂的名。神预言，这次万国要寻求祂，祂要彰显祂的手和能力，使他们知道耶和华是独一真神(结卅六22-23)。弥赛亚再临之时，显明主耶和华的大能使万民归向祂(番十二10)。神审判，为万国认识独一真神耶和华(卅一34；赛四十五6；四十九26；结卅六23；卅七28)。神宣告祂的名，使他们知道祂手的能力，就知道祂是耶和华。以色列人自从进迦南以后，就一直无法脱离「拜偶像、被管教、回转、再拜偶像」的循环，但「就是这一次」（21节）的彻底管教，将使这些「不受教训的国民」（七28）彻底认识神的手和神的能力，也成为后人的鉴戒。当犹大被掳回归以后，他们再也不拜偶像了。今天，我们若忘记神百姓的历史、成了「不受教训」（十七23）的信徒，神也会在我们的生命中给我们一次刻骨铭心的管教，「就是这一次」，将使我们认识神的性情和大能、也认识祂的工作法则。
上图：所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。
