一、先知警劝君民归正(1-9)
二、预言沙龙之祸(10-12)三、预言约雅敬之祸(13-23)
四、哥尼雅的灾祸(24-30)
一、先知警劝君民归正(1-9)
本章提到犹大最后四个君王，不过并没有按次序排列。历史上的次序是：约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家；换言之，首先提及的是最后一个君王，其它按次序排列。西底家是首个被警告的君王，神要他行公平和公义的事，否则犹大中虽如基列和利巴嫩那样壮丽，也将变为旷野，无人居住。历史上三位君王（约雅敬、约雅斤、西底家）令人忧伤的下场，使这项警告更具震憾力。
【耶二十二1-2】1「耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，」2「说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。」
「犹大王」：这里指西底家王(1-9节)。耶和华吩咐先知耶利米下到王宫，对犹大王室传神谕。显然先知耶利米从圣殿或从亚拿突家，被神差派他再到犹大王宫，向王和聚集的臣民传达神的话：都要听耶和华的话。
【耶二十二3】「耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。」
训勉犹大王行公义治理，护卫寄居的和孤儿寡妇，不流无辜人的血。「寄居的」是指寄居的外邦人，他们大多为寻找临时工求生计，生活没有保障，就如孤儿寡妇一样，需要社会的慈惠。「孤儿寡妇」：社会中无助的弱势群体，需要特被关注和照顾，摩西律法禁止亏待他们(出廿二21-24； 利十九33-34； 申廿四17)。「流无辜人的血」：烧儿女为偶像献祭和杀害先知(七31；十九4)。神要耶利米教导犹大王要施行公义来治理国家和处理民事案件(廿一12)。执政者当保护贫穷寄居者和孤儿寡妇，也不可流无辜人的血，社会公平公义对神至关重要。现今社会仍存在这类问题。寄居移民相对贫弱，孤儿寡妇都需照顾，免受欺压掠夺。发展中或是发达国家都有社会公义问题，善待受压的社会群体，不要无亲情、不追权逐利、不劫贫济富（剥削穷人以资富人），都是神藉摩西和众先知，特别是以赛亚、耶利米等先知所注重，常对君王领袖的训诫。
【耶二十二4】「你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车，或骑马，从这城的各门进入。」
惟愿犹大领袖认真听从神的话，使大卫宝座不断有人，大卫之约持续。「你们若认真行这事」：你们，犹大君臣，认真听神的话行事。神就将延续大卫后裔坐稳犹大王位，并享有尊荣权力。
【耶二十二5】「你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”」
若不听这些话，神起誓这城必荒废。「你们若不听这些话」：指明城破家国灭亡的主要原因。神亲自发誓，使这城变为荒场，并且从早就差先知以赛亚传信息：当听神言，要听见，明白，回转，好得医治(赛六11)。「这城必变为荒场」： 这类似语句形容宫殿城邑荒废，容野兽入城蹂躏。这是圣约的应许，有祝福亦有咒诅，由他们自行抉择。他们若遵守神的话，听从祂的话，认真行这事，照神藉先知所吩咐的去做，必可蒙福。这原是神应许大卫的，应许仍旧有效，王位与国度永远坚立（撒下七章）。如果违背神，不守约，这城必变为荒场，这城既代表国度，全国都会遭受毁灭，咒诅是无可避免的了，宫殿变成荒场，从荣华变为败亡，是耶路撒冷的结局。
【耶二十二6】「耶和华论到犹大王的家如此说：“我看你如基列，如黎巴嫩顶，然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。」
犹大王宫将为荒场的预言。「犹大王的家」：这里指宫殿。耶和华论到犹大王宫殿的话。「基列、黎巴嫩」是肥沃美丽的地区。「基列……黎巴嫩」：为树木繁茂的肥美地带，盛产上好木材闻名于世。基列位于外约但河东，其北界模糊，东以沙漠为界。黎巴嫩顶是指其树林(亚十10)。王宫采用该地木料建造(王上七2-5)。以黎巴嫩雪松闻名的积雪高山，位于以色列北。先知耶利米警告犹大王室，尽管他们用基列和黎巴嫩山顶优质木材，将宫殿建造得宏伟辉煌，神将藉敌人之手将之砍伐焚烧(诗七十四4-8)。
【耶二十二7】「我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你，他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。」
神预备仇敌摧毁焚烧耶京的佳美宫殿。「我要预备行毁灭的人」：神为宫中王室贵冑和王族后裔预备了毁灭者。「各拿器械攻击你，他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中」：外敌摧毁圣殿和黎巴嫩林宫，像人扬起斧头砍伐林中树木。圣所一切雕刻，用斧锤打坏，夷为平地。耶和华神曾喜悦大卫家宫殿和荣耀居所，有如树木葱郁的基列和黑门山岭。特在前文指黎巴嫩林宫而言(廿一14)。神将把雄伟的犹大王宫变为废墟荒野，无人居住的荒场。
【耶二十二8】「许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’」
代表多国客旅，会走过耶路撒冷城，路人会惊奇，神为何毁灭她(太廿三38；路十三35)。「许多国的民」：多国过客惊叹思想，临到犹大之审判，有神公义的定罪，见神审判合乎神的法则。就会见证耶路撒冷毁灭是犹大和耶京居民不听神言，不顺服神的必然遭难。犹大人向列国提供可资反省的教训。神主权的圣言，藉历史事件，要我们揣摩明白神的话语和心意。我们以信的灵眼观察领会，分辨聆听神的声音(诗十九1；太廿四3-14)。
【耶二十二9】「他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神。’”」
犹大百姓背约，离弃耶和华以色列的神，去拜偶像而败亡。百姓也知道灭城亡国的原因。是因这地人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华，去亲近别神，侍奉敬拜别神，所以这一切灾祸临到他们。犹大君民离弃真神，背弃耶和华与他们所立的约，去拜偶像假神，遭致审判毁灭。中东地区百姓对背约背信弃义的严重后果，是理解的；不难联想耶路撒冷毁灭，犹大亡国，百姓被掳的深刻教训。
二、预言沙龙之祸(10-12)
沙龙是第二位君王，又名约哈斯，是约西亚的儿子。沙龙（约哈斯）在公元前609年接任犹大王，仅三个月便被埃及王尼哥掳到埃及。他可能是犹大被掳时期第一个死于异邦的国王。耶利米劝百姓不要为已去世的约西亚王流泪，倒要为那被掳至外邦、永远不能再回祖国的君王哭泣。
【耶二十二10】「不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。」
「死人」：主前609年在米吉多被埃及法老尼哥击杀而阵亡的约西亚(王下廿三29)。「离家出外的人」：即约西亚之子沙龙约哈斯王(代上三15)，他即位三个月便被法老尼哥掳到埃及不归客死那地(王下廿三29-35)。他在主前609－608被民众拥戴，继承其父王位，约哈斯是王号。约哈斯所犯的罪：在上文(廿一1至廿二9)，耶利米论他不顺服神，必致灭亡。故此，先知训劝他转离罪恶，施行公义，听从事奉神。耶利米论到犹大诸王的罪及其结局，首当其冲是约哈斯。并未论及其父好王约西亚，热心宗教改革并施行仁政，行神眼中看为正的事(代下卅四~卅五)。约哈斯是约西亚四子，下任君王约雅敬之弟，本无资格继任王位，却由愚昧百姓拥立为王，代其兄执政，欲反埃及，但内政承袭列祖之罪，仅统治三月就被掳死在埃及(王下廿三31-34)，为被掳时期第一个死在外邦的犹大王。耶利米劝百姓不要为阵亡的约西亚哭，倒要为被掳至外邦永不归来的约哈斯王大大哭泣。「不要为死人哭号，不要为他悲伤」：不要为热心宗教改革的约西亚悲伤。耶利米已写哀歌，全国哀悼并载入史册。「却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国」：首位被掳的犹大王沙龙，即：约哈斯，未归而死在外邦埃及，比战死沙场更悲惨。
【耶二十二11-12】「因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙(王下廿30“名约哈斯”)，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，」12「却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”」
论约哈斯必死于埃及，不得归回。约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙(代上三15)。国民立约西亚四子约哈斯在耶京接续他父做王。 约哈斯登基时年二十三岁，作王三个月。埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得(代下卅六1~4)。约西亚阵亡，其子即位。王的臣仆用车将他尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他的坟墓里。国民膏约西亚四子约哈斯接续他父做王。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米之女。埃及王尼哥立约哈斯之兄以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名约雅敬，又将约哈斯带到埃及去，他死在那里(王下廿三30-31，34；代下卅六1-4)。
三、预言约雅敬之祸(13-23)
约雅敬是第三位君王， 他兴建王宫时不给工人工价，并不效法他父亲（约西亚）的义行，所以后来死时被拉出..耶路撒冷，无人为他哀哭。他被埋葬好象埋驴一样，即被抛在沟里。百姓要上到利巴嫩和巴珊，为他们亲爱的（外国联军）和牧人（君王）将被尼布甲尼撒王征服而举哀。他们自己也必因被掳的痛苦而唉哼。
【耶二十二13】「那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了！」
「盖房，造楼」：盖造宫殿。「行不义盖房」：即以不公义的手段建造宫殿，指强逼百姓为自己免费劳役。「那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了」：约雅敬强逼劳工盖造宫殿楼房，不给工价。 约雅敬显然无视他百姓的经济状况。他们已饱受外国侵略的苦难和纳贡的沉重负担（王下23:35）。约雅敬显然强迫一些不幸的百姓劳动。百姓实际上成了奴隶，没有自由，除了吃的食物以外，没有工资，无疑是欺压与剥削。
【耶二十二14】「他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”」
「他说」：约雅敬王说他的维修扩建皇宫的欲望。「我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的」：这些是他具体设想。「广大的房、宽敞的楼」：扩建广大的宫殿和宽敞楼房等建筑物。「为自己开窗户」：打破墙壁，扩建特大窗户。「香柏木护墙板」：香柏木护墙板在当时是最豪华昂贵的建材之一。只有王宫、圣殿才用。以色列并没挖掘出很多壁画，在近东地区则有大量例证。有室内设计偏用红色、橙色。其他先知书也提及这种特色的墙壁装饰(结廿三14)。
【耶二十二15】「难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。」
神藉先知质问他约雅敬作犹大王是在乎争胜吗？提醒他父亲好王约西亚也照常吃喝，也施行公义治理，那时他父王得了福乐和行善的好名声。先知要让他知道，神衡量君王的标准，就如他父王约西亚，不在乎王宫高大豪华，装修富丽堂皇，只在乎他听神的话，遵行神的律法，施行公义的治理。蒙神赐他福乐，因他遵行神任用他为王的旨意，作成神的工(约四34)。
【耶二十二16】「他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。」
约西亚王所行公平和公义治理，表明他真认识神，效法神(约壹二3~4；四8)。约西亚王施行公义的治理，为困苦人伸冤，那时神就赐他福乐。神要君民都明白，认识神就在乎听神的话，遵守神的圣约。仁政是君王的责任，符合圣约的要求，才算是真正认识神，与神有深切的关系。在耶利米的心目中，约西亚王有这样的善行，是约雅敬所没有的。这样看来，耶利米是支持约西亚的宗教改革。
【耶二十二17】「惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。」
「你的眼和你的心」：约雅敬王眼目和内心犯罪。「流无辜人的血」：献儿女为祭和杀害先知(十九4-5；廿六20-23)。先知指责约雅敬的眼中不敬畏神，心里不想念神。他的眼目心思专顾贪婪不义之财。「欺压和强暴」：神向统治者时常发出警戒(七5-7)。然而，约雅敬的眼目和心思不敬畏神，不守诫命，不听训诫，却充满欺压和强暴的邪恶。
本节集中解析约雅敬唯一想做的事，是为他一己谋利，即：行不义取利。他不惜用压迫、勒索、甚至谋杀来夺取他想要的(廿六20~23；王下廿四17)。他不过25岁执政，36岁就死了(王下廿三36)，正是娇生惯养的青年暴君。当时，遍地满是贫穷困苦人，他独住豪华宫殿，真是鲜明对比。神要审判贫富悬殊，治理不合神的公义法则，极少数凭权势压榨欺骗掠夺社会财富。神愿意选民得享平安，但不会不听富豪仗势欺人，不付工价的冤声。
【耶二十二18】「所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：“人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：‘哀哉！我的姐姐’；也不为他举哀说：‘哀哉！我的主’；或说：‘哀哉！我主的荣华。’」
因此，论到犹大王约西亚的儿子约雅敬，耶和华这样说：“人必不为他哀伤，说：‘哀 哉，我哥哥！’‘哀哉，我姊姊！’人必不为他哀伤，说：‘哀哉，我的主！’‘哀哉，尊荣的王！’这是预言犹大人必不为约雅敬王有葬礼，也不为他举哀。即反叛巴比伦，背约招引巴比伦来攻的战祸。「哀哉」：祸哉！嗐！这节哀叹四次。强调预言最终可怕的审判要落在约雅敬头上。
尼布甲尼撒二世主前605年在迦基米施大胜埃及，同年执政巴比伦。尼布甲尼撒二世在迦基米施之役击溃埃及后，试图于主前601至600年乘胜追击，侵略埃及。双方在埃及小河，尼罗河三角洲东的阿里什干河会战惨烈，尼布甲尼撒军未克埃及。而后来巴比伦军成功地在黎凡特重新集结，发动攻势。埃及无力反抗(王下廿四7)。约雅敬在位时，多半是巴比伦藩属。据《巴比伦年鉴》此战役后，迦勒底人从埃及夺取黎凡特地区控制权。主前601年，尼布甲尼撒想乘胜攻打埃及，却败于埃及，因此短期内元气大伤，约雅敬趁机反叛巴比伦结盟埃及。因背叛巴比伦而联合埃及，引致巴比伦王撤回西部大军攻打犹大，约雅敬卒在犹大，得免被掳，被亲巴比伦派所弑，其子约雅斤继位。耶利米论约雅敬预言应验，以色列人认耶利米为真先知(代下卅六6；王下廿四1-9)。
【耶二十二19】「他被埋葬好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”」
犹大国民对约雅敬王之死不予葬礼，而是蔑视，像埋死驴，扔到城门外任其腐烂(卅六30；王上廿一23~24)。犹大历史学家约瑟夫斯写道，尼布甲尼撒王将他尸首扔到耶京城外了事(18节；王下廿四6；卅六30；王下廿四5-6)注。预言约雅敬被埋如葬驴。巴比伦立约雅敬，后因他背叛巴比伦，引致巴比伦军来攻犹大，或许敌军未到时，他已被亲巴比伦派杀死，不得安葬。主论犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。约雅敬因将书卷抛在火中，自己便要被抛弃(卅六23，30)。
【耶二十二20】「“你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。」
本节表示到处都要哀号。「你所亲爱的」：指犹大的政治盟友，可能是埃及等背叛巴比伦的邦国。「黎巴嫩」、「巴珊」、「亚巴琳」：这三个山区代表哀号的地点，遍及全地。
“黎巴嫩”是犹大的北部边境,“巴珊”是东北边境，在东北部的外约但地区。“亚巴琳”则是东南过境，则在东南面的摩押地。这些地域向南北延伸的山脉,均位于可眺望犹大全地的高处。以赛亚曾说要在这样的高处扬声报信息(赛40:9),耶利米却叫人在此地高呼犹大的灭亡。因此,这些地区可以说是代表犹大全地的象征性场所。这些地点向南北延伸的山脉，位于可眺望犹大全地的高处。以赛亚曾要在高处扬声报信息(赛四十9)。耶利米却叫人在此地哀号犹大灭亡，同盟邦国都要毁灭。耶利米论及约哈斯和约雅敬犯罪之后，在论约雅斤的罪之前，用间歇时间宣告神对犹大百姓的审判。耶利米强调犹大灭亡关键不单因特定人物，即犹大诸王领袖过犯，也因所有百姓之诸般罪恶。归为个人责任，却不能推卸犯罪世代背景、情境和群体的基础。救恩出于耶和华，弥赛亚救赎，临到全人类和每个人。神与人的关系既有群体选民，更在乎神与人，一对一的关系。耶利米借着这些象征性地点,强调了神审判犹大时的广袤性和猛烈性。
【耶二十二21】「你兴盛的时候，我对你说话，你却说：‘我不听。’你自幼年以来总是这样，不听从我的话。」
耶路撒冷昔日曾经兴盛繁荣，那是大卫和所罗门为王之时。耶和华曾告诫众民要听祂的话，持守圣约。但他们不听， 以色列不听神言不守约，自以色列建国以来总是如此。暗示了犹大之罪孽的沉重。“自年幼以来”虽也指年龄幼小,但在此处则指“很久以来”。亦即,犹大的罪历时久远,几乎成为习惯。
【耶二十二22】「你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时，你必因你一切的恶抱愧蒙羞。」
「牧人」：指耶路撒冷的首领贵胄。「吞吃」：主前597年约雅斤与臣仆被掳往巴比伦一事(26节；王下廿四14)。神要除去耶路撒冷贵冑和领袖，连同供给他们的人都要被掳。耶路撒冷人因其恶行被羞辱，因尼布甲尼撒将他们全部俘虏，包括许多王室贵族都放逐巴比伦(王下廿四10至廿五7)。
【耶二十二23】「你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！”」
犹大王建造黎巴嫩林宫和民居用黎巴嫩香柏木，意思是他们相信黎巴嫩来造房屋，包括圣殿和宫殿(结十三10~15)。「你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的」：耶路撒冷不少宫殿和房屋都以黎巴嫩的香柏木建成的，如「黎巴嫩林宫」(王上七2)， 所以先知以香柏树形容耶路撒冷(6节)。用香柏树中搭窝的狂傲君民，必被拉下。如临产难，何等可怜。
四、哥尼雅的灾祸(24-30)
哥尼雅（又称为耶哥尼雅和约雅斤）是第四位君王，他将被巴比伦人掳去，且死在巴比伦。在他的后裔中，再无一人得坐在大卫的宝座上。耶哥尼雅再无后人继承他的王位。他的舅父西底家接续他作犹大最后的君王。
【耶二十二24】「耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅(又名耶哥尼雅。下同)虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。」
约雅斤虽贵为神右手上带印的戒指，因背约不听神，被夺王位。「带印的戒指」：可译为玉玺戒指。玉玺代表国王权柄，可盖玺代表签署颁布政令。犹大王被视为代理神权治理百姓，好比耶和华手上带印的戒指。「耶和华说」：耶和华论犹大王约雅斤。约雅敬之子约雅斤，在位仅三个月，就连同其母后和臣仆被掳至巴比伦(斯二6；王下廿四8-16)。「带印的戒指」：戒指作印章。印章有圆筒形用绳挂在颈项，也有压印式，镶嵌在戒指上，如本节。圆筒形印章在美索不达米亚常见，戒指印章在以色列使用。美索不达米亚和叙利亚及巴勒斯坦都发现数以千计的圆筒形及戒指印章。印章作为权威身份，为物主标记。「虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来」：神称约雅斤为祂右手上带印的戒指，表达神对他的眷爱(该二23)。神眷爱他，并不是因他好于犹大诸王，只因他是犹大王。即使他倍受宠爱，若背叛神，就被神离弃，摘下带印的戒指，是弃绝他，夺其王位。
【耶二十二25】「并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。」
耶和华要将哥尼亚交到尼布甲尼撒手中。神摘下祂右手的戒指，巴比伦王夺取约雅斤犹大王权。约雅斤的命运。约雅斤作王仅三个月，便被逼归降尼布甲尼撒。他被掳到巴比伦，并在那地终其余生(王下廿五27-30)。巴比伦王食物配给名单亦提到约雅斤及其五子，显出他确与巴比伦王同席进膳，证实圣经所记。被掳后卅七年，散居各地的犹太人照约雅斤被掳年数计日(结一2)。约雅斤待遇改善之日由巴比伦文献得知，尼布甲尼撒儿子以未米罗达继任作王，将约雅斤释放，赐他高于其他被掳诸王的地位。
【耶二十二26】「我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。」
神将约雅斤及其母后赶到外邦，死于他乡巴比伦。耶和华将哥尼亚和他母后尼护施她一起抛往别国他乡，且死在巴比伦(十三18；王下廿四8，11~12)。他们必不能返乡(五十二31-34；王下廿五27-30)。末底改和以西结也同约雅斤等人一起被掳到巴比伦(斯二5-7；结一1-2)。
【耶二十二27-28】「但心中甚想归回之地，必不得归回。”」28「哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？」
被掳的人想要归回故土，必不得归回。哥尼雅这个人是被轻视、被摔碎的器皿，是没有人喜悦的器皿吗？他和他的后裔为什么被驱赶，被抛弃到他们不认识的地去呢？他和他的后裔会被抛到陌生的外邦，表明他不被神重用是因背约，成无用的仆人(十九1~13；王下廿四9)。
28-30节，约雅斤(哥尼雅)后裔的命运。这段对话诗句是写于主前597年，约雅斤王及其母后，全体王室家族被掳至巴比伦。耶利米这些神谕涵盖前后历史事件的场景(十九1~13；王下廿四9)。
【耶二十二29】「地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！」
「地啊，地啊，地啊」：“地”可指国家或百姓,根据下文来看,此处是指百姓。神之所以如此接连呼唤百姓三次,是为了强调百姓违背神话语的顽梗悖谬,且要为约雅斤将要受到的刑罚作见证(赛1:2)。三迭呼唤犹大百姓，何等恳切。竭力劝勉犹大人，当听耶和华神的话。
【耶二十二30】「耶和华如此说：“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”」
神要写明，约雅斤无后人坐大卫宝座。神吩咐如此；神要先知写明，哥尼雅算为无后，一生不得亨通，因他后裔无人能坐大卫宝座。「算为无子」：约雅斤的后裔失去君尊的地位权柄，因他曾有七子，可能领养而得(代上三17~18)，却无人继承王位(太一12)。神的审判是要哥尼雅算为无子，即：他肉身所生的后裔，不能再登以色列王位。约雅斤和西底家是犹大最后君王(太一11)。哥尼雅有七子(代上三17~18)。二子生于巴比伦。他孙子所罗巴伯归回故土，为当时主要领袖之一(拉二2；尼七7)。所罗巴伯做被掳归回的犹大省省长(该一1)，他不是王。虽王位谱系暂停于哥尼雅，大卫之约仍持守着(诗八十九30~37)，正在所罗巴伯身上延续，最终成就于耶稣基督(太一12；代上三19)。
马太福音的家谱把耶稣的家系血统追溯至所罗门和耶哥尼雅，希伯来文‘哥尼雅’(太一12)，耶稣义父约瑟的家谱。路加福音从马利亚、拿单和大卫追溯耶稣的血统，绕过了耶哥尼雅家系，准确应验耶利米这个预言。到千禧年，由童女马利亚从圣灵感孕而生，来坐大卫王宝座是基督耶稣(路一32~33)，照王族谱系，继承权是从大卫后裔而来。基督从童女马利亚受圣灵感孕而生，约瑟是义父。基督降生，父母双方都是王族后裔，奇妙应验耶利米这预言。
上图：古埃及第十八王朝的末代法老霍朗赫布（主前1306-1292年在位）的「带印的戒指」（耶二十二24）。
