一、应许将来公义的王(1-8)
二、论假先知（9-40）一、应许将来公义的王(1-8)
上述诸王肆意残害神的羊群，将来神要亲自设立真牧者来照顾羊群，不像巴比伦王所立的傀儡君王西底家之懦弱无能。这位公义的君王乃出自大卫族系，是以色列人得救的盼望。
【耶二十三1】「耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了！”」
残害、赶散主羊的恶牧有祸了。「牧人」：犹大国王，以色列政治和宗教领袖是牧人(十21)。「牧养」和「追讨」：在希伯来文是同一字。恶牧人不听从神牧养羊，神必追讨，将他们驱赶到被掳之地。耶和华神宣告。要来审判犹大领袖残害、赶散祂的子民，而没有作为好牧人来牧养照料他们(约十11-13)。
【耶二十三2】「耶和华以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。」
神要向犹大君臣讨他们不牧养神百姓的罪行。神斥责牧羊百姓的牧者，「你们」：指犹大诸王及臣仆。你们赶散羊群不看顾，神必向你们讨罪，强调是耶和华神说的。神谕警告犹大诸王及假先知，这些犹大百姓的牧人是这三章的主题(廿一1至廿三8)。神必追“讨”这些牧人，惩罚他们“行恶的罪”。
【耶二十三3-4】3「我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。」4「我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。”」
审判恶牧犹大君臣后，神从各国招聚子民，设立新牧人。神应许设立忠仆善于牧养，以色列民不再惧怕惊惶，一个不少(三15)。神应许看顾被掳余民，从各国招聚出来，领他们归回故土，且生养众多，一幅复兴景象(太廿四31)。预言被掳巴比伦的余民，将有新出埃及，归回故土(拉二1-2)。遥指将来万族万邦等候世界之光，弥赛亚基督的公义治理。 对比耶和华神与假先知各行职能。从巴比伦归回，对比各国招聚子民，指向末世远超巴比伦被掳归回。主前400年，在先知玛拉基之后，犹大人又变顽梗刚硬，不听神的逆民，进入沉默黑暗期，预备等候弥赛亚第一次降临。
【耶二十三5】「耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。」
「苗裔」：苗、嫩芽，弥赛亚称谓之一，祂带来新生命，公义的治理(赛四2)。「公义的苗裔」：即：正统合法继承人坐大卫的宝座，这里指弥赛亚基督。 神预言未来基督国度。神将给大卫家兴起执掌王权的后裔，施行公平公义的治理。「给大卫兴起一个公义的苗裔」：苗裔有关经文(亚三8，六12)所指的是所罗巴伯。这专门术语，是指已确立王朝的正当继承人，专指大卫家将来要使以色列国复兴的君王。论将带领被掳余民归回的牧人(5-6节)。政治、宗教领袖，与代表新约时代之真牧人，就是永恒君王弥赛亚。相对于上文(3-4节) ，所论的核心是，被掳的犹大人将得恢复，与新约时代外邦人归顺神。
5-6节，耶利米宣告哥尼雅（约雅斤）无子承继王位(廿二30)。现在，他讲明大卫宝座将由弥赛亚君王来坐(卅三14~16)。神使得大卫家永坐宝座(撒下七14)。在宣告审判犹大末期四王之后，神应许未来有一位公义之君出自大卫的苗裔。
【耶二十三6】「在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。”」
真牧人弥赛亚的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。弥赛亚君王被称为耶和华我们的义(林前一30，林后五21)。影射西底家王名字原意：耶和华是我的义，这庸君是巴比伦王傀儡，与他名字的意义相差甚远(王下廿四17)。耶和华要设立大卫苗裔为理想君王是再临的弥赛亚基督。祂掌王权时，犹大和以色列要经历救赎并且联合，在应许给亚伯拉罕的地上安居(罗十一26；创十五18-21)。这指向将来神要复兴以色列。这在教会，基督的身体正在实现，基督为元首的全然合一。
【耶二十三7】「耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，」
神宣告预言，到那日，人不必再指着领以色列人出埃及到应许之地的神起誓，因都已应验。「日子将到」：在那将来的日子(5节)。 到那日，选民不必再回望谈论耶和华神要给子民大拯救，就如祂领他们出埃及到应许之地那样(十六14-15注)。他们将来谈论更大拯救，就是从各国招聚余民回归应许为业之地(3节；十六14-18；赛十一；结卅四；卅七)。这些预言是末世性的，将在弥赛亚基督再临时应验。祂将得胜所有仇敌，重新招聚所有犹太人，复兴以色列。盼望千禧年者，将要看见被掳回归，等候基督降临。
【耶二十三8】「却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”」
他们不再回望过去的出埃及。神要领他们经历更大的新的出埃及(十六15注；创十二7；赛四十三16~20；四十八20-21；五十一9~11)。选民将来再进入应许的美地，这要等基督再来才实现(太廿四31)。他们自愿去埃及，逐渐陷入为奴的境地。然而，巴比伦入侵如海浪砰訇之可怕。在埃及他们有菜园，巴比伦被掳为奴拜别神。出巴比伦只是部分实现应许，他们必要归回，是指选民悔改。末后的日子，全体犹太人从世界各地归来，进入与神同在的应许之美地(十六15注；赛二2-4；十八7；十九19-25；番八20-23；十四6；玛一11)。
三、论假先知（9-40）
论及假先知：上文斥责政治上的领袖，现在耶利米转向宗教上的领袖。本书不断显示耶利米与国中宗教领的敌对立场（2:8; 5:31; 6:13-15; 14:13-16）。本段比其他地方更清楚表明真假先知的区别。指出假先知的恶行和要受的报应。
【耶二十三9】「论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。」
论到那些假先知，我的心伤痛，我的骨头都颤抖起来；我为了主和祂圣言的缘故，竟好像喝醉的人，被酒所胜。「发颤」：原文作「软弱」形容丧胆景况。「像醉酒的人」：浑身无力，不由自主，形容无助感觉，这因先知见国民败坏，也见到审判神谕。「论到那些先知」：神选召的真先知耶利米论到那些做幻梦的虚假先知。耶利米心里十分忧伤，软弱无助的状态。因假先知到处散布谎言，假托神的名预言，与耶利米作对攻击他，极大地败坏犹大，甚至列国导致灭亡。
【耶二十三10】「地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀，旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的，他们的勇力使得不正。」
论假先知淫行邪道，勇力行恶。「因妄自赌咒」：因行淫招致咒诅。「行淫」：行奸淫，肉体和灵性行淫的人，即：百姓背道拜巴力，对与他们立约的神不忠。也涉及迦南异教性交仪式(二20；五7注)。假先知对神道德不忠，这种不忠，是耶利米总体观察如下。他们离开神的正道，只在谬误的道上有勇力行恶。他们败坏的证据是大地经历的干旱之灾，因人都离开了摩西律法与神所立的约。干旱的刑罚是针对迦南异教的神话，因他们相信雨水是巴力所赐。他们指望降雨多产的假神巴力，只给犹大带来干涸及荒芜的悲哀。
【耶二十三11】「连先知带祭司，都是亵渎的，就是在我殿中，我也看见他们的恶。这是耶和华说的。」
「亵渎」：原文「污秽」。先知祭司敬奉假神，玷污耶和华神的殿。圣殿中先知和祭司都拜假神亵渎神，作为宗教领袖却误导百姓(王下廿一3-7；廿三4-7；结八)。这些祭司和先知恶劣到竟敢在“耶和华的殿”中犯罪作恶（耶7:8-11；32:31-34；结8:3-16）。在圣殿有污秽的恶事，神只有离去撇弃了。
【耶二十三12】「因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。」
这是神对假先知的审判。他们把自己打扮成给别人指路的向导，结果「他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒」。今天，世界上那些冒充心灵导师的假教师，神也「必使灾祸临到他们」（12节）。神追讨百姓不忠，驱赶到滑坡险境，仆倒遭难。神会使他们的道路不稳，像被赶逐到黑暗中的滑溜地，落入危险仆倒，或迷失在夜色朦胧的昏暗山中(十三16；诗卅五6；七十三18)。
【耶二十三13】「我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。」
北国撒马利亚先知藉巴力之名抵挡耶和华，误导北国百姓如羊走迷(何四12)。「愚妄」：或作「令人厌恶的事」。「巴力」：原意为「主」，巴力是腓尼基和迦南地区最重要的偶像假神。北国撒马利亚先知愚昧狂妄，藉巴力的名说预言，误导百姓走错路。「藉巴力说预言」：假先知即巴力的先知，在主前九世纪中叶的撒玛利亚找到支持者亚哈王和王后耶洗别。两个世纪后虽亚哈王朝已灭亡，北国却从未完全弃绝混杂宗教。北国在主前721年陷落，亚述外迁政策带来外族人，与北国以色列余民杂居。圣经记载混居通婚后，混合宗教成为祸害(王下十七24-34)。巴力的先知无疑散布丰饶生育神祇巴力能结束旱灾，恢复当地多产的假信息和虚无盼望(10节)。
13-15节比较南国犹大耶路撒冷邪恶先知和北国以撒玛利亚巴力的先知，北国先知曾误导百姓入歧途，南国以耶路撒冷为首的邪恶先知，比北国的先知更败坏，当受加倍惩罚。
【耶二十三14】「我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，作事虚妄；又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」
耶路撒冷先知中可憎的行淫虚妄，不悔改，比所多玛蛾摩拉更甚。南国犹大京城耶路撒冷的先知们更对神不忠。他们行淫，假藉耶和华神的名说梦幻，假预言，导致民众行淫犯罪，拒绝悔改。耶京变成如早已毁灭的有名的罪恶之城所多玛和蛾摩拉。「所多玛」、「蛾摩拉」：亚伯拉罕时代两个罪恶之城，被神毁灭(创十八22~十九29；结十六)。耶路撒冷的人不会比所多玛与蛾摩拉好，因此他们所受的刑罚不会比那二城轻。耶路撒冷要受更重的审判。
【耶二十三15】「所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。」
假先知犯罪毒害百姓带来困苦，神惩罚他们吃茵陈喝苦胆水。「茵蔯」：象征患难和困苦，吃茵陈就意味着将因神的审判而承受身心的极度痛苦(哀三15-19)。「苦胆水」：喝苦胆水像征生命受苦，艰难致死。喝苦胆水意味着他们就要死去。万军之耶和华要惩罚假先知。神报应假先知像茵陈般的苦境和悲剧，就像人吃了极苦的食物，喝了有毒的水，因为假先知带给民众困惑痛苦和毒害。
【耶二十三16】「万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。」
神藉耶利米警告祂百姓，不要被假先知假平安的虚妄误导。 神警告百姓，不要听假先知说预言，不听他们虚空的教训，因为他们所说的异像，不是出于耶和华的口，而是随自己恶心妄言，导致整个社会腐败。撒但常披着属灵的宗教外衣接近群体，歪曲真理，损害神的荣耀(林后十一14)。圣徒要防备受人外表及地位迷惑。照圣经教导看所结的果子，及其信息是否合乎纯正真理，是否随从世俗拜偶像，顺服圣灵引导分辩真先知和假先知(约十8，12；约壹四1-3)。就像耶利米，使徒约翰曾警诫假先知(约壹四1)。这些虚假先知正传达假平安的信息。以虚空教训给虚假盼望，偏离主基督耶稣所传悔改之道。
【耶二十三17】「他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’」
假先知宣称平安。他们是藐视神、抗拒神旨意的人，照自己顽梗不悔改的心说，必平安无事，会有平安，灾祸决不会来。假先知的话使百姓更加顽固地犯罪，而不是引导他们悔改。
【耶二十三18】「有谁站在耶和华的会中，得以听见并会悟祂的话呢？有谁留心听祂的话呢？」
耶利米质问假先知，有谁站在耶和华的会中，若没有就是假冒。质疑假先知的权柄，因为他们是假冒自派，所知极其有限。并无份于神的启示。所以质问他们：有谁曾站立出席耶和华天上的会议？既然没有，就不曾听闻，也不曾领会神的话(太十一27；约一18；八38，40)。 为了论证假先知并不出于神的事实,耶利米指出他们未曾参加“耶和华的会”。所谓“耶和华的会”,是指神为了将自己的旨意公之于世,而与自己仆人进行的属灵的相交(赛40:14)。神和其仆人的相交暗示,神在动工时并不会躲人耳目,而是会预先告诉信实的仆人,之后公开地作成自己的工作(摩3:7)。因此,警醒的人便会预先得知神的旨意,其言行举止也就能够合乎真道。
【耶二十三19-20】19「看哪，耶和华的忿怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。」20「耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。」
「所拟定的」：神预定计划的审判。「末后的日子你们要全然明白」：当耶路撒冷沦陷后，百姓就能明白这预言的真实。神的忿怒已经发出，如暴烈旋风临到恶人。神的审判就像暴风临到邪恶先知。祂必行已定的不怜悯，不顾惜。人就会明白，这是神定罪审判他们(卅23-24)。审判的事已经在耶和华的心中确定了，不会改变，必要实现。只有在成就的日子，他们才会明白，那时就会太迟了。那日子是末后的日子，审判终于来临。这不仅指主前597年耶京首次被劫，而且在主前586年失陷，国家败亡，但是有些在第一次被掳的，仍不体会耶利米的话（廿九21-23）。他们一直憎恨耶利米，仍旧坚持耶路撒冷的安全。直到全国败亡，这些假先知才闭口无言，因为人们已经觉悟，知道他们的谎言与错谬。但是在以前，人们还是喜欢听乐观悦耳的话，谁喜欢耶利米那种好似旋风的坏消息呢？
【耶二十三21】「“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。」
耶和华声明，祂没有打发那些先知，他们竟自奔跑。他们自说谎话，神并没有对他们说话。「他们竟自奔跑」：他们竟然自发乱跑，传假信息。 并未被差派，未得默示，不认识神。没有认识神旨意的假先知,误将自己的意念当作神的旨意,而大发热心地向百姓传达。
【耶二十三22】「他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”」
「我的会中」：神的会，天上的会议(18节注)。先知岂可用自己的话代替神的话，自己不认罪悔改，也不指证君民背约。他们用环境、政治、经济为由，维持自身安逸。另找借口：选民自义不真诚敬拜，世人更不敬拜真神。对认罪悔改早就厌烦，不愿听悔改，只听爱和平安，因假先知对神认知所限，耳聋眼瞎，未得权柄、未得神谕。若他们真听神的话，就会使百姓转离他们的种种恶道，归回神的正道。
【耶二十三23-24】23「耶和华说：“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？”」24「耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？」
神充满天地，无所不知。简短信息反驳假先知散布的虚妄谬论。显然假先知强调神的临在，用以反对神无处不在的超越性。耶和华神宣告，祂是近处的神也是远处的神，创造并掌管万有。为了证明假先知所作之梦的虚妄,首先论到了神的绝对性。为此,神说到“我岂不充满天地吗”,以表明自己无所不在。亦即,神并不局限于某一特定地点,而是遍布整个宇宙,甚至鉴察他们的良心(诗139篇)。假先知误以为能够欺瞒神而说自己作了梦,然而神却已看穿了他们,所以说到不久之后事实会揭穿他们的预言是虚假的。人总想躲藏神，隐藏其邪恶。他们想神看不见。神藉先知耶利米说话。神宣告祂充满天地，无处不在。人无法隐藏躲避祂的面(诗一百卅九；摩九2-4)。神从亘古到永远尽都临在，全知全能，对被造界无不细察。
【耶二十三25】「我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’」
神清楚先知假意宣称，曾经从神得到默示的信息(亚十2)。 他明说，他们做了梦。梦是古时神向人交通祂启示的途径之一(创廿八10-17；民十二6-8；王上三5-15；但二；四4-27；七；珥二28；亚一7至六8)。外邦异教徒也当梦是从他们偶像得话的方式。真先知自然知道神借着梦启示他。然而，别人难以知道，先知所得信息是否真出于神。在古代近东，异梦是领受神明信息方法之一，包括雅各、约瑟、和尼布甲尼撒(创廿八12；创三十七5~11；但二、四章)。真先知常藉异象异梦与神相交；假先知也仿称自己「做了梦」。然而，他们幻梦，无非为私利编造谎言，混乱真道。正如膜拜巴力等偶像，玷污敬拜真神(赛六十五3至六十六17)。他们幻梦导致百姓不能识别神借异象异梦所赐的启示，假先知信息终将破灭(27-29节)。异端邪教诸多方面与真信仰混杂，以假乱真。其根本区别在于，假宗教异端邪教否定神至高的绝对权柄，他们随已私意编造幻梦发预言。假先知声称做了梦，迎合爱听假预言假平安的官民。
【耶二十三26-27】26「说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？」27「他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。」
「巴力」：原意为「主」；巴力是腓尼基、迦南最重要的地区神明。假先知不断散布谎言，使百姓忘记神的审判神谕，不知还会持续多久。在那里是论假先知而说的。他们的诡诈，怀不正当的动机，是故意存心这样的。这样的心如果长此以往，必危害无穷。所以耶利米问道：要到几时呢？是否还会继续不断下去？他心中不免为此焦急忧虑。「我的名」：神的名代表神的属性(出三13-14； 赛九6)。忘记神的名，就是忽略神的性格，不记得神恩惠的作为（二32，三21，十三25，十八15），这就导致他们忽略圣约的要求（申六12，八11-20）。他们列祖因巴力忘记神的名。现在假先知企图要百姓忘记神，可能与假宗教的迷信有关。假先知的假预言盛行于掌权领袖中。假先知误导官民背离神，进入恶道。正如他们先祖跟随巴兰忘记神一样。
【耶二十三28】「得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”」
耶和华说，假先知说幻梦，真先知得神话诚实传讲。「糠秕」：代表假先知的谎言、幻梦。「麦子」：代表神透过祂仆人传神的话语。像糠秕与麦子，禾草与谷物相比。假先知幻梦空洞无物如糠秕，真先知传神的话扎心震撼，神的训诫警教苏醒人心。假先知幻梦，与真先知说神言，如糠秕对麦子。以假乱真，可能会使人一时难以辩认，但最后还是真假分明的。
【耶二十三29】「耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤吗？”」
耶和华宣告，祂的话能如火穿透，如锤打碎盘石。火焰和大锤，皆能穿透、精炼，并毁坏。「火…大锤」：比喻神话语的能力，及其巨大权能(来四12)。“麦子”、“火”、“大锤”均象征异梦,其特点是,麦子指灵粮(申32:14;诗81:16);火能够烧毁一切,大锤则能够打碎刚硬之物(来12:29)。它们的共同点是消除污秽之物。耶利米之所以不惜进行比较揭穿假先知的幻梦,是因它给真神信仰造成了极大的负面影响,倘若百姓不分辩这一点,就不会回转弃罪。
【耶二十三30】「耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”」
神反对假先知假冒祂圣名。窃取仿造神的默示，迷惑百姓。「偷窃我的言语」：偷传他人说过的话，假装是从神听来的。假冒先知从别的先知或邻舍听说，摹仿冒充神的话，神必反对他们。神反对假先知。他们彼此抄袭幻梦和虚假平安，竟妄称有神默示，误导百姓走恶道(1-4节)。今世成功神学等，种种偏差和异端邪说，都谎称圣父圣灵之名，混杂世俗人言、社会各种思潮、混杂经文字句流行于教会内外，却不合圣灵精义，专门对抗基督耶稣所传悔改之道：天国近了，你们应当悔改(太三2)。
【耶二十三31】「耶和华说：“那些先知用舌头说是耶和华说的，我必与他们反对。”」
「用舌头说是耶和华说的」：却凭自己舌头讲话，假冒传神的信息。神反对假先知用自己舌头，自说自话却说是耶和华说的。其实是他们自己的话，这也就是三十节所说的，偷窃神的言语。神的反对是严厉罚罪。哈拿尼亚假冒神言，神叫耶利米告诉他：你必要死。他两个月就死了。
【耶二十三32】「耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”」
以幻梦谎言矜夸的先知，使民走错路，神反对他们。「幻梦」：虚假幻觉的梦。神宣告反对假先知以幻梦为预言，使百姓走错路，他们与这百姓毫无益处。「他们与这百姓毫无益处」：可译作“他们对百姓百害而无一益”,更加清楚地描述了假先知带给百姓的都是恶劣影响的事实。耶利米在结束假先知的幻梦均为虚妄的论证之际,强调了这是“耶和华说的”。在展开论证的过程中,先后使用了七次“耶和华说”,强调对假先知的论证不是出于自己的想法,乃是出于独一的真神,从而提高了论证的权威。
【耶二十三33】「“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’」
神告诉耶利米，不管是先知祭司，无论何人问他，神有甚么默示。神要耶利米当回答说：什么默示啊？神说，我要撇弃你们。「耶和华有甚么默示呢」：藐视神的人取笑耶利米传严厉审判的神谕。讽刺说：耶和华有何恐吓话？说来听听。因此，神禁止他们再提‘耶和华的默示’(34, 36, 38节)，只问：耶和华回答什么，耶和华说了什么(35, 37节)？回答极为严厉。神令耶利米当回答：甚么默示？神说，我要撇弃你们(33节)。神预先与耶利米进行对话，论耶利米宣告审判假先知的神谕时，愚昧轻忽的百姓可能提出的问题，从而引出耶利米更有效地宣告神谕。这种假设对话，日后竟成为现实(哀二14)。
【耶二十三34】「无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。」
那些妄称耶和华的名，假冒耶和华的使者，将谎言作为耶和华的默示，是神所憎恶的，必刑罚那人和他的家。任何人，包括先知、祭司、和百姓，若宣称他从神的默示或重担，神必罚办那人(启廿二18)。任何人以嘲讽方式声明，他和他家也会受到神的报应。
【耶二十三35】「你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？’」
若有人声称他从神得默示或有负担，百姓要迷糊了，问邻舍说，耶和华到底怎么回答的？祂说了甚么？这是神与耶利米假设性对话（33节注解）。百姓对宣称从神得默示的人感到胡涂。他们使百姓忘记神曾经传给他们审判的沉重信息。因他们只愿听柔和话、虚幻事，传假平安(赛卅10)。他们不曾响应永生神、全能的主耶和华，以色列的神给他们的真信息，却被假先知的虚假预言搞胡涂了。
【耶二十三36】「‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担(“重担”和“默示”原文同)。因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语。」
不要他们再提耶和华的默示，个人要对自己说话担负重担。神说，因为他们谬用颠覆神的信息和真义。真义，指精义，即：圣灵带领。耶利米为表明，原本选民理当以神的教训和信息为乐，反而对此感到负担和厌烦。百姓和假先知听见耶利米神谕的反常态度和反感傲慢，对真先知耶利米的训诲和警告的抗拒敌对，显然他们背弃神，离开正道误入恶道邪路，才会觉得遵守圣约是苦事，不蒙神喜悦。先知论不可再提神的默示(36节)，训诫人不可轻慢亵渎神。若他所说的话不是从神而来，不合神旨意，必成他重担。当时假先知谬用神的名，张口闭口声称神的话，导致致命的伤害，永远凌辱羞耻临到他们。因他们自称神的先知，冒名顶替，传己意虚假信息，受神刑罚，成为自身重担(34，36，40节；十四14~16)。
【耶二十三37-38】37「你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢？’」38「你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：因你们说‘耶和华的默示’这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说‘耶和华的默示’，」
人要问先知，耶和华回答什么？神说了什么？那先知会若回应说，这是神的默示，这是他说谎。因为他没有从神得到信息。所以他不能再说：这是神的默示(25-32节)。虽然这句话是旧约圣经中权威先知们所说的话(赛十三1；鸿一1；哈一1；番九1；玛一1)。耶利米不用这句话讲论，因为这话成了假先知撒谎的标志。希伯来文耶利米书33节之前，耶利米没有用这句话。
【耶二十三39】「所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。」
神必审判妄称神名的假先知，因他们误导百姓走错路。神要全然忘记并撇弃假先知和耶路撒冷百姓，将把假先知和百姓掳走（见王下25:1-21）。若人对耶和华的警教有负担，神也会对他们感到负担(撒上二30)。耶利米在前文说：若有人问耶和华的默示是什么，各人所说的话必作自己的重担(36节)。本文记述这种人当背负重担：（1）神必全然忘记。忘记的字义是遗忘，也有除掉之意，这里指犹大被掳。（2）被人看为群山环绕易守难攻，敌军不能进入的耶路撒冷，将被神撇弃成为荒场。这属灵真理也适于今日：不接纳、不领受基督耶稣为救主，就必受永远的审判(约三18；帖后二12；启廿12)。
【耶二十三40】「又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”」
神也要使最终的咒诅临到假先知及追随他们的百姓，必受永远的羞辱。他们使人忘记神，人却不会忘记这些假先知，他们持续长期合伙行恶，以及导致亡国被掳的致命恶果(27节)。发展出意义双关的一些词语，比如，忘记，重担，和丢弃重担，离弃被掳；看顾羊群，追讨恶牧人等。
假先知处心积虑地「偷窃」（30节）神的言语、「谬用」（36节）神的言语说谎，目的是让人忘记神的名（27节）。「他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。因此，神不允许他们继续滥用「耶和华的默示」（38节）这句话，只可问「耶和华回答什么？耶和华说了什么呢」（35、37节）。而我们若听信假先知、「忘记」（27节）神的名，神也「必全然忘记」（39节）我们，并且任凭我们承受那些「不能忘记的」（40节），因为只有「永远的凌辱和长久的羞耻」（40节），才能让人长记性。今天，并不是自称「耶和华的默示」的就是来自神，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。神已经通过整本圣经把祂的话语启示给我们，分辨真假教师最重要的标准，不在于内容是否安慰、励志，而在于是否领人回归圣经，顺服和遵行神的话语。而我们之所以要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11），并不是为了在神学上钻牛角尖，而是避免自己「忘记」神、以致被神「忘记」、「撇弃」。
上图：一位贝都因牧羊人在以色列南地放羊。
