神的公义和慈爱互不矛盾、相互关联。在基督徒的生活中,这两个属性形成美好的和谐。本章特意突出了这一点,亦即,犹大所犯的罪,遭受暂时的痛苦,但神应许要施怜悯恩典,亲自解除他们的痛苦。神之所以应许必将恢复以色列是为了：（1）表明神与以色列的祖先所立的约,仍然有效(创12:1-3);（2）显明神的救赎是无条件的恩典(罗3:23,24;林前1:26-31);（3）彰显神的权威和慈爱(创35:5;出9:14;33:16)；（4）使百姓认识到不可为暂时的惩罚,陷入绝望或放弃生活(诗42:5)。
一、主示耶利米被掳之民必返故土(1-3)二、 遭祸之后必蒙拯救(4-9)
三、安慰雅各(10-17)
四、返回故土者必将欢乐称谢(18-19)
五、虐主民者必受重罚(20-24)
一、主示耶利米被掳之民必返故土(1-3)
神令耶利米写下祂赐一切话在书卷上，是对绝望中的被掳之民，必要应验的预言。在书写先知中，神的话临到如此之频繁，在耶利米超过任何一位先知，而且要他写下神预言的一切话(卅六2，18，28；五十一60)。主示被掳之民必返应许之地，作为神谕铭题和引言。
【耶三十1】「耶和华的话临到耶利米说：」
神的话临到先知耶利米。卅至卅三章，是耶利米的安慰之书，与之相比的是以赛亚的安慰之书(四十五至五十五章)。 卅至卅一章，论全以色列的复兴。这两章是以文学体裁和内容来分的，是诗歌体裁和北国以色列的拯救神谕，由诗文内容和地名表明。这些多半在耶利米早期先知事工中所写，即主前627-609的约西亚年间，那时巴比伦入侵并不显著。也有人认为巴比伦入侵不久所写(卅二1；卅三1)。无论如何，文学体裁是肯定的，后两章是叙述文体(卅二至卅三)。
【耶三十2】「“耶和华以色列的神如此说：你将我对你说过的一切话都写在书上。」
神令耶利米写下祂赐一切话在书卷上，是对绝望中的被掳之民，必要应验的预言。在书写先知中，神的话临到耶利米如此之频繁，而且要他写下神预言的一切话(卅六2，18，28；五十一60)。
【耶三十3】「耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。”」
「日子将到」：百姓原来误信假先知哈拿尼亚速归的假预言，幻想二年内必从巴比伦归回故土。假先知两个月死亡，假预言不兑现，百姓沮丧挫折很深。神借着先知耶利米重申被掳七十年满后，巴比伦败亡，被掳的余民将返回故土。有必要保存对神百姓被掳归回的永久记录，因为他们拒绝神预言给他们的警戒。当耶和华重建以色列，使他们归回故土，这书卷将证明神的信实，及将临审判的预言是正确的。
二、 遭祸之后必蒙拯救(4-9)
耶利米首先论到了神子民的苦难,以更加突出救赎的恩典。
【耶三十4】「以下是耶和华论到以色列和犹大所说的话。」
神谕的序言铭文，为以下神论以色列和犹大所发神谕的铭题。简介铭题为包括北国以色列和南国犹大的全以色列神谕(卅5至卅一22；廿九1；但一1)。
【耶三十5】「耶和华如此说：“我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。」
耶和华神说，三一神听见子民传来恐惧和痛苦的声音。雅各的苦难临头。极大恐惧之时，不平安使以色列的男人们，都像临产的妇人，无助而痛苦唉哼，战抖惊恐不平安。
【耶三十6】「你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？」
你们去访问看看，有男人能生产吗？为什么我总看见人人都用手掐腰，像要生产的妇人，脸面都变青了呢？「产难的妇人」：百姓遭难如妇女产难之苦，指敌军入侵的战祸(六24)；这里的患难是指战争（6:24）。耶利米以产难的男人比喻了苦难。这就意指他们将如同产难的妇人那样痛苦万分,无论是男人还是妇人，无论男女老幼，都痛苦万分，而无法避免。「人人用手掐腰，像产难的妇人」：比喻百姓在大灾难中将经历极度的痛苦，连「脸面都变青了」（6节）。
【耶三十7】「哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”」
神将审判雅各全家，即全以色列，因背逆圣约，他们遭难无可避免。「那日为大，无日可比」：神定规审判选民之时日。预表末世灾难审判全人类(启七14)。迫近的日子是雅各家历来遭难最苦的时日，以色列人从未经历如此大和如此痛苦的磨难。神称呼全以色列为雅各家，或因族长雅各曾经历许多极端的苦痛。然而，以色列民不致在未来的苦难中灭亡，因为神已经应许将拯救他们(亚十二10至十三1)。「雅各遭难的时候」：耶利米用雅各与天使角力的经历（创32:24-26注释），来说明以色列将会遭遇的特殊经历（6节注释）。雅各当时所面临的危险，是那因他过去的罪错而要寻索他性命的愤怒的哥哥。为了度过这个危机，雅各整夜祈祷。他所想到的，只是在凡事上与神保持和谐。他尽力弥补以前的过错。那一夜过去之前，他藉着坚持和信心，获得了神赐福的保证。耶利米在展望以色列人经验的时候，说明在巴比伦人入侵的时候，他们将经历与他们的先祖一样的痛苦（耶34:7注释）。但伴随着“遭难”预言的是，先知得到了保证，即每一个忠心的人“必被救出来”。在宽容的时期结束、耶稣复临的前夕，属灵的以色列人也必经历同样痛苦的心灵挣扎。只有那些承认自己罪的人，才能得胜地走出这属灵痛苦的时期，也就是“雅各遭难的时候”(四十六10；赛二12~21；十三6；卅四1-8；结卅3；但九27；十二1；珥一15；二1-2，11；摩五18-20；弥一2-5；番一2至三8；亚十四1-8, 12-15；太廿四至廿五；启六至十八)。
【耶三十8】「万军之耶和华说：“到那日，我必从你颈项上折断仇敌的轭，扭开他的绳索，外邦人不得再使你作他们的奴仆。」
神必解救以色列民脱离被掳为奴的厄运。「你」：雅各家，古译本译作：他们。「那日」：耶和华的日子，指七十年满，以色列被神拯救，得以重建复兴。「我必……折断仇敌的轭，扭开他的绳索」：神必折断被掳之民颈项上的轭，即巴比伦的压迫。解开雅各家，即以色列人的绳索，脱离在外邦人统治下为奴的生活。 耶利米劝百姓忍耐等候神成就祂的旨意，七十年满之后，神必伸出大能的膀臂拯救，领他们归回(赛五十九16)。
【耶三十9】「你们却要侍奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫。”」
神救赎子民和祂仆人的目的是要事奉并荣耀神，以及为民兴起的王大卫。「你们」：原文作：他们，指以色列人。「为你们所要兴起的王大卫」：神应许为他们兴起王大卫，即理想君王弥赛亚(结卅四23-24；卅七24-25；何三5)。本节指出神救赎我们的目的在于要我们单单事奉神,且为荣耀神而活。
三、安慰雅各(10-17)
等他们学完顺服的功课以后，就会「从远方拯救」他们。因我与你同在，要拯救你。锡安的伤痕蒙医治：以色列的伤痕是她犯罪的结果，神藉残忍的仇敌来管教祂的百姓，但将来神要报复仇敌，并要医治锡安的创伤。
【耶三十10】「故此耶和华说：“我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。」
神安慰祂仆人雅各，不要害怕，不要惊惶，因神应许从远处拯救被掳之地的雅各后裔，必领回故土，得长久平靖安逸。这美好盼望必实现于基督国度，新约时代，有主同在喜乐平安，敬虔度日，遥望千禧年基督再临的永远福乐。
【耶三十11】「因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(“不罚你”或作“以你为无罪”)。这是耶和华说的。”」
「倒要从宽惩治」：原文「按公义惩治」，指神必照选民应受的处罚对待他们。「万不能不罚你」：万不能以你有罪为无罪，必惩治罪，使背逆的子民悔改归神，再不自义自大，再不靠外邦拜偶像，今日圣徒领会神公义又慈爱怜悯，甘心顺服神的管教，灵性逐渐成熟，教会肢体彼此相顾，长成基督的身量，达成神的心意(廿九11-13；赛廿六9；提后二25；来十二11-13)。神与民同在，拯救他们。虽灭尽掳掠百姓的仇敌，却不灭凈百姓，与民同在的神，倒按公义罚罪，从宽惩治。信实的神与被掳之民同在，并不将他们灭绝净尽，存留余民领回故土，并重建复兴(四27；五10，18；四十六28)。
【耶三十12】「耶和华如此说：“你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。」
神严厉谴责以色列，但不灭尽。他们伤痕极其重大，本来无法复原，因其犯罪极大。无人为之代求，因神已定意罚罪。其政治盟友离她而去不肯帮她，痛哭也无济于事。神知道祂造成他们损伤极大，无法医治。
【耶三十13】「无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹，你没有医治的良药。」
没有人为你申诉，你的伤处无药可救，没有药物可治好你。表明百姓已经落到一个地步，没有任何自我改善、自我拯救的可能。先知为民哀歌，体贴神为选民的忧伤。
【耶三十14】「你所亲爱的都忘记你，不来探问(或作“理会”)你。我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。」
「你所亲爱的」：过去以色列民追求结盟的外邦列国都不理他。「我因……惩治你」：犹大百姓所受击打损伤，来自神对背逆子民的管教惩治，仇敌残忍者成为神管教选民的棍杖。他们时而把希望寄托在埃及人身上,时而又投靠亚述人。甚至还依赖结盟邻邦。但是这些反而招致了更多的灾难,谁也没有真正关心或帮助他们。本节教导我们,无论在何时何地,神的子民都不能把属世之物当作保护者(路15:11-32)。
【耶三十15】「你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治，我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上。」
你为什么因你的损伤哀号呢？你的病痛无法痊愈。因你的罪孽深重，我才这样惩罚你。但是这无法医治的，尤其原因在于你有众多的罪恶，所以哀号是不能引起同情，得不神的宽怒。神质问你为何哀嚎损伤无药可治，神惩治重罪显出公义。
【耶三十16】「故此，凡吞吃你的，必被吞吃。你的敌人个个都被掳去。掳掠你的，必成为掳物；抢夺你的，必成为掠物。」
「故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敌人个个都被掳去」，表明神公义的审判对于所有的人都是一样的：既然祂因着百姓的罪孽，让敌人掳掠犹大（15节）；祂也会因着敌人的罪孽，让「掳掠你的必成为掳物；抢夺你的必成为掠物」。神必报应雅各的仇敌，奇妙翻转以色列的仇敌会自相攻击，彼此吞灭。神使得列邦转向自相残杀，都被掳去，倍受惩罚。
【耶三十17】「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：‘这是锡安，无人来探问(或作“理会”)的。’”」
虽然人都说你是被赶散的、被人遗弃的，是没有人关心的锡安；但我要医治你的伤痕，要使你康复。神应许眷顾医治，使被掳之民，使锡安痊愈，复兴。当自食其果的百姓最终承认自己的「痛苦无法医治」（15节），发现危机之中却「无人来探问」的时候，神的「建立、栽植」才会开始——「耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕」。
四、返回故土者必将欢乐称谢(18-19)
雅各蒙复兴：黑夜已过，被掳的归回，城垣重建，繁荣恢复，理想君王兴起，以色列与神的关系重建。
【耶三十18】「耶和华如此说：“我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈，宫殿也照旧有人居住。」
「山冈」：原文就是「荒堆」（申十三16），指在旧城遗址上反复重建、摧毁、夷平，逐渐堆高而成的土堆，是中东常见的考古遗迹。宫殿是王的家，有了政治经济的恢复，社会才可回复正常的秩序。宫殿也可译作“华厦”，好的房屋也有，不是只在归回时因陋就简，实在是大兴土木，建造城市。耶和华神必使雅各帐棚重建，顾惜其居所，重建安居原处(廿九14)。「城必建造……有人居住」：原旧山冈，历代战乱拆毁重建，碎石瓦砾堆积的废墟，神就在那原有之处，必使雅各被掳之民重建居所。神眷顾雅各得复兴的神谕。这是继上一复兴神谕，发出另一雅各家必复兴(15-17，18-22节)。包括以下四项：（1）神赐予赦免即洁净医治，以色列蒙福得到身心灵复原(15-17节)；（2）耶路撒冷重建，百姓有住处安居(18节)；（3）大卫的后裔谱系，实现于理想君王弥赛亚国度(21节)；（4）选民与耶和华神恢复亲近相交(22节)。
【耶三十19】「必有感谢和欢乐的声音从其中发出。我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。」
神的百姓发出感谢赞美和欢乐的声音，神使得他们人口加增并得尊荣，将一切荣耀归于神(十七26；卅一12, 13；卅三11；赛卅五10；五十一11)。增多不减少，尊荣不卑微，都是从被掳之地归回的景象。他们被分散，人数必减少。在异地求生，遭受失国的痛苦，受外邦人轻贱，自感卑微。但这种情形都会改变，神提升他们而有尊崇。
五、虐主民者必受重罚(20-24)
这段经文描绘一片诗般景象，将在千禧年普遍发生。本章经文的最后两节描述耶和华对恶人的审判，这是发生在祂对以色列的祝福之前，
【耶三十20】「他们的儿女要如往日，他们的会众坚立在我面前，凡欺压他们的，我必刑罚他。」
他们的儿女与他们的会众，都是指雅各的人民。「如往日、在我面前」：前者是时间，后者是空间。这里的重点，在于雅各得以复兴。神要刑罚一切欺压他们的外邦人。欺压者在此处为多数，是否指亚述人，还是以后的巴比伦？或者指他们亚述人多方欺压，欺压者众多？以色列家儿女一如既往，平安喜乐，坚立在神面前，欺压神子民的仇敌都遭神怒惩罚。
【耶三十21】「他们的君王必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。」
选民的君王必从他们中间而出。神使君王就近祂自己。靠近神本是祭司的特权。这节经文表明未来的君王具有祭司和君王的双重身份(诗一百一十4；番六13)。这位君王不需要中保。因此，祂比大卫和所罗门更大。祂的位分与麦基洗德相似，具有双重职份功能。并无人将赐祭司职位(来五4)。甚至连国王行使祭司之职都极其危险，如以色列王耶罗波安(王上十二26-33；十三1-6)。犹大王乌西亚(王下廿六16-20)。这里重申神使大卫后裔坐大卫宝座的应许(9节)。弥赛亚君王属乎选民，出自选民中，预言真理实现的巅峰，在于弥赛亚基督国度。
【耶三十22】「你们要作我的子民，我要作你们的神。”」
本书一再提到「你们要作我的子民，我要作你们的神」（22节；七23；十一4；二十四7；三十一1、33；三十二38），这是重申圣约的应许（利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41）。这既是神让百姓盼望的目标，也是他们之所以有盼望的根据。本节重申耶和华与祂子民的圣约关系，摩西律法一直被以色列百姓的不忠背约所破坏(七23；十一4；卅一33；创十七7；出六7；利廿六12；申七2~6；赛卅五；结卅六28)。神希望与犹大完全实现这句话所表达的关系，但祂的选民未能履行他们的特权。这个应许现在属于基督的教会（来8:10）。在新的地球中，这个关系将会圆满实现（启21:3）。
【耶三十23】「看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出，是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。」
形象地描写神降在不肯悔改的罪人身上的惩罚（耶23:19,20；25:32,33）。暴风之外还有烈怒的火，也是同样有毁灭的力量。恶人在廿三章是指假先知，此处也许指一般恶人，在圣约的民中是不允许不敬畏神的人，他们必被排斥在救恩之外，因为他们有不信的恶行。 神的烈怒发出如旋风，是扫灭的暴风，对着恶人。神的烈怒发向恶人如暴风，直到成就祂拟定的全部目的。这里再次重复宣告前文神谕(廿三19~20)。所以，以色列愚昧犯罪的百姓 现在当明白耶利米传神审判信息，不该再有虚幻的安全感。百姓不明白救恩是末后的将来，神告诉但以理，神所赐异像要封存，已没时间让他们全都明白过来，直到末时(但十二4，9)。
【耶三十24】「耶和华的烈怒必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要明白！」
「必不转消」：神子民的得救将伴随着曾俘虏以色列人的巴比伦的毁灭（耶25:12,26），并最后伴随着对于各国罪人的惩罚（耶25:31-33）。神现在宣布祂的旨意是实施这个行动，直到其完成。「末后的日子」：就是这个预言实现之时及其后。当时前景一片黑暗。入侵和被掳就在眼前。复兴应许的光荣实现似乎不可思议。但未来的日子将证实神慈悲的旨意。神的烈怒必不转消，直到成就全部目的，末后我们必要明白(赛五十五11)。
23-24节刻意重复了二十三19-20，表明「雅各遭难的时候」（7节），就是从前所提及的「末后的日子」（二十三20）。但那里所强调的是百姓「要全然明白」（二十三20）假先知的愚昧，这里强调的是百姓「要明白」（24节）神救赎的计划（22节；三十一1）。「末后的日子」（24节），就是弥赛亚的国度成就的日子。被掳巴比伦的回归只是序幕，只有等到基督再来的时候，遭受了「毁坏、倾覆」（一10）的耶路撒冷才能在荒堆上被重新「建立」（一10），经历了「拔出、拆毁」（一10）的百姓才能从荒凉中被重新「栽植」（一10），这就是基督的救赎原则。十字架的工作，就是让人完全否定自己、彻底拒绝自己，然后得着「心意更新而变化」（罗十二2）；因此，「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。
上图：米吉多遗址的「荒堆」模型，形象地显示了这个荒堆的不同层次，考古学家已经在此挖掘出从主前45世纪一直到主前6世纪的26层遗址。
