一、耶利米警告列国使臣受轭(1-11)
二、耶利米劝告西底家服侍巴比伦王(12-15)三、预言圣殿器物必被带到巴比伦(16-22)
一、耶利米警告列国使臣受轭(1-11)
这个预言发生在约雅敬的年代（1节），但这章经文随后把它记在西底家的王朝中。有人解释这是抄写错误。五个外邦君王的大使曾来访耶路撒冷，也许想组成对抗巴比伦的联盟。他们透过绳索与轭的实物教材，获知巴比伦的轭将加在他们身上，直至巴比伦被玛代波斯征服为止。如果他们不服在这轭下，他们将会灭亡；虽然那些国家的观兆和占卜的人持相反说法，但事情必然成就。
【耶二十七1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬(“约雅敬”是“西底家”的别名(3节)登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说，」
「约雅敬」：希腊译本和拉丁武加大译本译为：约雅敬。叙利亚和阿拉伯译本则译作：西底家。根据本章写作时期和第3，12节，翻译西底接近原意。前者约雅敬可能出自手抄笔误。耶利米在西底家开始登基时(廿六1)，从耶和华神得到信息。犹太人常将时间分为开始期和后期两个时间段，这里指的是西底家执政开始的时间段。下章起始句确定耶利米得神信息的时间点，是西底家在位第四年（主前594或593年廿八1)。
【耶二十七2】「耶和华对我如此说：“你作绳索与轭，加在自己的颈项上，」
神吩咐耶利米以行为动作为表号，用绳索与轭，表明掳掠将临。「绳索与轭」：使牛耕地或驾车时，套在两个牲口颈项的双曲木，引申意义是束缚和控制，象征顺服权柄，这里象征审判，犹大无视神警告，不顺服神导致受轭限制。神用此行为艺术，有效地传讲信息，是神常用的方法(赛廿1-6；结四1；十二3；廿四4-5)。耶利米遵命制轭与索套在颈项上，走在街上套在轭半边，为宣示神令他传讲的受轭信息。再次用行为表达顺服受制，奴役受轭，以及被掳(十三1-11；十九1-13；王上廿二11；赛廿1-6；结七23)。
【耶二十七3】「藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，」
这些来耶京的使臣本该将耶和华的信息带回本国君王。耶利米显然做了一套轭与绳索为传达神要他们受轭的信息。「那些来……的使臣」：这些国家的使臣聚集在耶路撒冷，与犹大王密谋联盟对抗巴比伦。主前594年，以东、摩押、亚扪、推罗、西顿诸国使臣与西底家王合谋作乱，背叛巴比伦。《巴比伦年鉴》记载，主前595年12月至594年1月，巴比伦发生内乱，反叛尼布甲尼撒；本节会议大概因此召开。「犹大王西底家」：犹大最后一位君王，在位时间主前597-586。约西亚王和立拿人耶利米之女哈慕他所生第三子本名玛探雅。主前597年，巴比伦王尼布甲尼撒入侵耶路撒冷，废去约雅斤王位，玛探雅取而代之，给他起巴比伦名西底家(王下廿三31；廿四17-18；代上三15)。西底家21岁登基在位11年，与其父约西亚相反，如历代以色列犹大诸王，行耶和华眼中看为恶的事(王下廿四18；代下卅六11-14)。西底家拒绝耶利米劝告，不降巴比伦，听从反巴比伦派，与以东、摩押、亚扪、推罗、西顿、埃及等结盟谋反，终告失败(结十七1-21)。结果他亲眼目睹众子被杀后，双眼被剜，惨死异国(五十二1-11)。耶利米制作轭表达，要他们传达诸王，耶和华令其臣服受轭于巴比伦。这些邦国早先藩属大卫和所罗门王(撒下八11-12；王上五7，13-47)，巴比伦编年史记录这局势背景。早两年有敌攻尼布甲尼撒，次年平靖边境，西部诸国想脱巴比伦之轭，如前反亚述。现在协议反巴比伦，埃及第廿六王朝普萨美提克二世，即尼哥二世之子(主前595－589)也参与。
【耶二十七4】「且嘱咐使臣传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的 神如此说：」
耶利米借着来耶京使臣，向列国诸王传达神的警告（1-3节）。耶利米奉命告诉上述国王的代表，他们的努力是不会成功的。按照神的天意，巴比伦将不可阻挡地征服各国，作为祂惩罚他们犯罪的工具。
【耶二十七5】「我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜，我看给谁相宜，就把地给谁。」
「伸出来的膀臂」：为子民施行拯救的无比大能(出六6；申四34；赛五十二10)。 耶和华宣告，祂是万有的创造者，祂要将祂所造的地和人给祂要给的人。巴比伦的马尔杜克神祗或许称它有征服诸国之权威，但主耶和华宣告，祂作为创造主掌管万有。造物主神，以无比大能，创造万有。神的大能且用“伸出来的膀臂”来描述祂无可抗拒的能力。其他的神根本不存在，更无能力可言。神可以利用外邦君王来成就祂的工作，彰显祂的大能。神的能力和祂的旨意也是无可抗拒的。“我看给谁相宜，就把地给谁。”神的权能有绝对的自由。
【耶二十七6】「现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。」
神定意将这些地交在祂仆人巴比伦王尼布甲尼撒之手。「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」：神称尼布甲尼撒为祂仆人，是用作审判工具。与神选召的仆人有不同(书一2；撒上三9；赛四十二1；提后二24)。「田野的走兽」：胜利的军队专门夺取被征服民族的牛马，加重他们的痛苦和绝望；比喻神赐给尼布甲尼撒掌管全地的权柄（二十八14）。神已决定将列国之地交在尼布甲尼撒手中。到祂用完巴比伦王为仆之后，将其地土转归别的霸主，即波斯王古列居鲁士(廿五9；四十三10)。这将发生于尼布甲尼撒儿孙，即：邪恶米罗得和伯撒沙时期 (五十二31；但五1，30)。
【耶二十七7】「列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王，要使他作他们的奴仆。」
「直到他本国遭报的日期来到」：是告诫列国都当老老实实地臣服巴比伦，不要倚靠自己挣扎，而要安心等待神让巴比伦灭亡的时候临到。列国服事直到巴比伦遭报，巴比伦反过来服事列国，被奴役。「儿孙」：泛指尼布甲尼撒之后的巴比伦王，并非单指他的后裔，因除他儿子以未米罗达(于主560年被弑)之外，尼布甲尼撒的子孙没一个登上巴比伦的王位。巴比伦帝国立国之后，仅三代便亡国(但五章)。新巴比伦帝国三代君王是尼布甲尼撒、拿波尼度和伯沙撒。新巴比伦帝国诸王概论。新巴比伦帝国的创立者是尼布甲尼撒二世的父亲拿布波拉撒。拿布波拉撒是迦勒底的君主，于主前626年脱离亚述统治。这开国君王统治到主前605年结束，亚述覆亡他亦有责。他率领巴比伦人于迦基米施大胜埃及，西亚洲绝大部分都落入巴比伦手。尼布甲尼撒于主前605年继承这强权，成为最有名的帝王。巴比伦城由他一手重建，又坚固巴比伦对近东控制，至入侵埃及，但没有成功。他长久统治到主前562年结束。三名后代短暂继承，仅统治六年。最后君王拿波尼度。是尼布甲尼撒在位时高官，到主前539年结束。玛代波斯古列大帝攻取巴比伦城。拿波尼度虽没在圣经提及，他儿子伯沙撒却以王的身份，在但以理书成为要角。拿波尼度离弃巴比伦城，流亡阿拉伯半岛十年。伯沙撒这期间暂代其父。
耶利米宣告犹大受巴比伦的轭。断然否定假先知谎称犹大很快回复。预言巴比伦虽作神审判的工具，但因其残暴恶行必遭灭亡，带来了安慰盼望。 他和他的儿孙，尼布甲尼撒、以未米罗达(王下廿五27)，以及伯沙撒(但五1)，仅有三代君王。玛代人大利乌杀了伯沙撒夺取迦勒底国，此预言应验(但五30-31)。
【耶二十七8】「“无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。」
耶利米警告列国使臣，不可反叛尼布甲尼撒。「藉巴比伦王的手，将他们毁灭」：有古卷作：将他们交在巴比伦王的手里。神严严警告，凡是不归降服事巴比伦的，神必用刀剑饥荒瘟疫刑罚那国，抗拒神的旨意等于自召毁灭。
【耶二十七9】「至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的。他们告诉你们说，你们不至服侍巴比伦王。」
不可听从的五种人（假先知、占卜的、圆梦的、观兆的、行邪术的）。外邦人的先知从神祗领受信息，传达给人。占卜者观兆，兆头多是来自检验祭牲五脏六腑（申十八11注）。古代近东民族视梦为重要启示，圆梦，即解梦术士，用各种训练资源解梦（但二4注）。交鬼者，即和合本的观兆者，去坟墓与亡者交鬼，并传其信息。行邪术者从事咒语诅咒。主前七世纪致亚述王书简，专学事奉王的也有五类人：占星者即文书、占卜者、驱邪者、医生，唱挽歌者。耶利米严肃警告外邦使臣们，列国诸王不要听他们外交使臣和假先知去顽抗巴比伦。
【耶二十七10】「他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。」
邻国外邦与犹大近似，都在纷纷散布巴比伦必速亡，且据此继续对抗巴比伦。假先知说假预言，使百姓迁移，假先知及听假预言的人都要灭亡。不听神告诫归降的信息，将必经历更大毁坏，逃离，直至灭亡。
【耶二十七11】「但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”」
若是一国臣肯受巴比伦的轭，其民必存活，仍存于本地并耕种居住。前文(第8节)宣告神必灭除对抗巴比伦的人(8节)；本节宣告归服巴比伦，虽暂时痛苦愁烦，但祸福全在神的手中，神必使顺服者存留。受轭服事巴比伦王，是信靠顺服神主权的护理，而不是信靠人等于拜偶像(出廿4-6；赛二20；徒十四8-18)。要分辨气候局势，知道神的旨意为何，就必须与神相交，当听神的话，谨守圣约(太五17；弗五17)。
二、耶利米劝告西底家服侍巴比伦王(12-15)
给西底家的劝告：可惜西底家始终不肯听耶利米的话，决意背叛巴比伦，结果耶路撒冷沦陷，西底家被拿，最后死于巴比伦（见王下25:1-7）， 应验了耶利米的预言。
【耶二十七12】「我就照这一切的话，对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。」
耶利米照神给的一切话，力劝犹大王西底家，要受轭服侍巴比伦王，便得存活。「西底家」：巴比伦王在犹大代巴比伦管治的傀儡王(王下廿四17)。因西底家反叛巴比伦王；犹大再受彻底毁灭(王下廿五1-7)。耶利米力劝西底家要受轭，不要反叛巴比伦，不要信假先知谎言。西底家爱听假先知谎言，又爱面子怕遇见先前被掳的后妃受羞辱，就不听耶利米劝告和警戒，竟背叛巴比伦，耶路撒冷再次被侵而沦陷，西底家被拿，最后死于巴比伦，应验耶利米的预言(王下廿四至廿五章)。
【耶二十七13】「你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢？」
质问西底家，为何你和你百姓不听神的话，偏要去死。耶利米劝告西底家去归降尼布甲尼撒。若如此行，耶路撒冷必存活。若反叛，犹大人必死于刀剑、饥荒、和瘟疫。
【耶二十七14-15】14「不可听那些先知对你们所说的话。他们说：‘你们不至服侍巴比伦王，’其实他们向你们说假预言。」15「耶和华说：‘我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知，赶出去一同灭亡。’”」
不可听假先知所宣扬的抵抗巴比伦，因他们说假预言。在国运危急的紧要关头去听从假先知的谎言，纯属愚蠢。假先知的谎言；往往在危亡关头，他们专门假借神的名制造假预言(15节；廿三21)。他们不能洞察历史中神的旨意和护理，盲目自大自义，以选民身份和特权优越感，盲目乐观，藐视神的审判的严厉和迅速。灵性世俗化堕落。有神同在的耶利米断定他们说谎诈的假预言。 假先知托神的名说假预言，使百姓和他们被赶出去，一同灭亡(启十九20；廿10，13；廿一8)。
三、预言圣殿器物必被带到巴比伦(16-22)
耶利米向祭司和百姓警告说,巴比伦的轭必将速速被折断的预言是虚谎之言,倘若听信那预言就会加速国家的灭亡。同时他指出祭司在滥用假先知的信息,讽刺约雅斤王在位时,被挪到巴比伦的圣殿器具和王宫之宝(王下24:13),不久便会归还的荒谬见解,主张这种想法只会招致犹大的灭亡。因为这种想法助长反巴比伦的政见,最终会惹动巴比伦的猛烈攻击。必须指明的一点是,祭司本应具备属灵的洞察力和分辨力(民8:5-26),然而,他们却与平民无异,无知、愚顽地不加以分辩就听信了假先知的话。
【耶二十七16】「我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：‘耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来。’其实他们向你们说假预言。」
耶利米对耶路撒冷的祭司和众民传达神的话，不可听那假先知的预言说，殿中器皿快归回，因那是假预言。「耶和华殿中的器皿」：这些器皿大概是圣殿中可以搬动的物件，包括容器和用具。主前597年，尼布甲尼撒第二次攻取耶路撒冷时，掠取了圣殿中不少的宝物。但仍然有一些琐碎的物件留下，到十一年之后才被掠去(但一2；五2注释)。「器皿快要……带回来」：假先知哈拿尼雅预言说，二年之内圣殿的器皿都要回到原处(廿八3)。而按照耶利米的预言,日后还有七十年被掳的生活(赛廿三15；但九2)。主前597年被带往巴比伦，这些器皿必不如假先知所预言很快被送回来。所留下的，不久更要被尼布甲尼撒带往巴比伦(22节)。征服者常会把被征服之百姓的偶像带回国，放在自己神明的庙里。耶路撒冷圣殿中没有偶像，尼布甲尼撒便拿走其圣器保存在庙内(拉一7)。
【耶二十七17】「不可听从他们，只管服侍巴比伦王，便得存活，这城何至变为荒场呢？」
祭司和民众不可听从假先知，当服侍巴比伦王而存活，这城也不至变荒场。因为不但被掳的器皿不会很快回来，剩下的器皿也将很快被掳。西底家反叛巴比伦之后，巴比伦将第三次掳掠耶路撒冷，把剩下的圣殿器皿全部掳走（王下二十五13-17）。耶利米看到假先知不但会导致耶路撒冷的荒芜，也会导致圣殿的毁灭。
【耶二十七18】「他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。」
如果他们是真先知，如果他们有耶和华的话，就让他们向万军之耶和华祈求，使那些留 在耶和华殿中和犹大王宫中，以及剩在耶路撒冷中的器皿，不会被带到巴比伦去。 耶利米劝假先知，与其白费力气想收回已从圣殿掳走的器皿，倒不如求神使尼布甲尼撒以前没掳走的器皿，“不被带到巴比伦去”。 这里，先知嘲讽假先知所说犹大必速得恢复的愚蠢想法。
【耶二十七19】「因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，」
「柱子」：铜柱，立于殿院中的前院外面。两根柱子各有名字：雅斤和波阿斯（王上七15-22注）。在特定场合，王要站在一根柱子旁边(王下十一14，廿三3)。「铜海」：铜海是十分巨大的铜盆（代下四2-5注）。铜盆直径超过十五呎，高度超过七呎，安放在十二只铜牛背上，三只一组，每组站立方向各异。可装一万加仑水，供洗濯礼仪之用。「盆座」：盆座包括十个小盆，装水洗濯祭牲。支持盆子的支架，安装在四个活动的轮子上。每个盆子可容水两百加仑。考古学家发现用来支撑这一类盆子青铜盆座，来自主前十二世纪。盆座有轮子，并有翼的复合活物为装饰(王上七29)。被称为雅斤和波阿斯的两根铜柱设在圣殿门廊的两边（王上7:15注释）。虽然本节没有提到，约柜此时依然还在圣殿里，直到耶路撒冷最后被围攻时才隐藏起来。
【耶二十七20】「就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。」
先知预言三次应验。尼布甲尼撒王在主前605年及597年先后两次入侵犹大，掳去不少耶路撒冷的重要人物，包括但以理和以西结。虽然他们身为外邦俘虏，却身处高位，对巴比伦的同胞和领袖发挥影响深远。耶利米预言将有更多殿里和宫中宝器被掠夺，在主前586年巴比伦第三次，即最后一次入侵犹大时，得到应验。
【耶二十七21】「论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的神如此说：」
耶和华最后的话，是有关所余剩的圣殿器皿，以及王宫内的宝物，必被巴比伦王掠去；这是假先知无能为力的。他们无论怎么说，都于事无补（十六章）。神的时间是人所不能左右的，当神眷顾以色列的日子来到，才会将器皿带回来。可见这是对将来的盼望，留下一些重要的线索。假先知与真先知都有乐观的看法，只是假先知只看目前，会取悦于人们。真先知等候耶和华眷顾的日子。耶利米看目前只有审判，但他看见公义中有慈爱，刑罚中有恩惠，耶和华是有大能与智慧，必须顺服与盼望。
【耶二十七22】「必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来交还此地。这是耶和华说的。”」
预言圣殿里的器皿必带到巴比伦存在那里，直到神眷顾的日子，必交回这地。神也宣告，这些器皿只不过是暂时「被带到巴比伦存在那里」（22节），直到神「眷顾以色列人的日子」（22节）。圣殿的器皿无论是在耶路撒冷、还是在巴比伦，都在神的掌握之中；而人若没有敬畏顺服的实际，无论圣殿有多少器皿、话说得怎样「正确」，在神面前都毫无意义。百姓被掳七十年后，波斯王古列将把这些器皿全部交给回归的百姓、带回重建圣殿（拉一7-11）。因此，神并不需要人以属灵之名、行血气之实。因为人手的工作只会让自己更骄傲，只有神手的工作才能让祂自己得荣耀（三十二20）；既然是神「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），祂也必负责「建立、栽植」（一10）。
上图：古埃及第十二王朝时期（主前1981-1885年）的木雕，描绘一个耕地的农夫，牛背上负着轭，现藏于大都会博物馆。「轭」指加在牛后颈上的横木，用来驱使牲畜。「巴比伦王的轭」（耶二十七8）比喻巴比伦的统治。
