本章具体讲述了神所应许的恢复。比较独特的是本章采用了各种体裁,这是因为耶利米想要使自己的预言和附加说明,产生更大的果效。同时,这完全也是出于耶利米的热心。他想尽办法要使百姓认识到被掳并不意味着灭亡,而是走向美好的过程。前一章并没有明确区分北以色列和南犹大的恢复,而本章却予以明确区分。1-22节宣告了北以色列的恢复;23-26节则宣告南犹大的恢复,强调神既然能够恢复北以色列,也就能够恢复南犹大,从而使濒临灭亡的南犹大重获对恢复的盼望。
一、以色列必复兴(1-14)二、拉结哭子得主安慰(15-20)
三、主创新事以女卫男(21-22)
四、耶和华眷爱己民(23-30)
五、与民立新约(31-40)
一、以色列必复兴(1-14)
以古时拯救以色列脱离埃及军队的追袭（出14:5-23），及在旷野漂流时神的供养照顾的往事，提醒以色列神立约的爱，因着这不改变的爱，神将来还要复兴以色列，领他们出被掳之地，如第二次的「出埃及」。耶利米不仅回顾了自己所曾经历的救恩,也描述了从祖先听来的训诲和摩西五经所记录的救恩史。他确信,神必恢复被掳到巴比伦的以色列,如同神引领以色列进入迦南一样,并且以诗的形式表达出了此确信。这就教导我们,若我们陷入了绝望,就可以像大卫那样,通过回忆过去而纪念“神所施行的恩典”。这几节风格很像以赛亚书后半部分，表明神再次施展「新出埃及事件」的神迹。
【耶三十一1】耶和华说：“那时我必作以色列各家的神，他们必作我的子民。”
本章继续耶利米有关以色列整个民族复兴的记录，和第30章一样，写于先知与被掳者之间交换信件之后（耶30:2注释），在西底家执政的初期（耶29:2注释）。
耶和华神必作全以色列家的神，他们必作祂的子民。以色列各家，就是全以色列，包括十二支派。本章这第一节开始，就宣告了重建神与全以色列家的新关系。末世的未来，神与选民以色列全家重建亲密关系，不仅是与犹大和便雅悯(33节；卅24；创十七7；亚十二10-14)。这节转折性经文承前启后，结束选民因罪受罚的窘迫，回归神独特的祭司国度。
【耶三十一2】「耶和华如此说：“脱离刀剑的就是以色列人，我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。」
2-22节是北国以色列的复兴。
本章由此开始。紧接上章最后二节(卅3-24)直到这节，以色列被掳从应许之地移除到异地巴比伦的事件是实际发生的，因此神的应许必定要在未来作为以色列国，在神的救恩中重建，百姓灵性上得重生新灵。
耶利米以古时拯救以色列脱离埃及军队的追袭（出14:5-23），及在旷野漂流时神的供养照顾之往事，提醒以色列神立约的爱，因着这不改变的爱，神将来还要复兴以色列，领他们出被掳之地，如第二次的「出埃及」。在旷野得安息(出十四5-23；卅三14；鸿十四12)。以色列最终安息在应许之地，是在千禧年。
【耶三十一3】「古时(或作“从远方”)耶和华向以色列(原文作“我”)显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’」
从古时神向以色列显现，以永爱爱她，以忠信慈爱吸引她（出12:14；21:6；王下5:27注释）。先知安慰他的同胞，宣布神向他们的祖先所彰显的爱是永恒的，将延伸到他们身上（赛49:14-16）。只要他们不抵制祂的恩典，就会被神的慈绳爱索所 “吸引”而归向祂（何11:4）。未来的拯救全在乎神信守永远的委身和宠爱祂的选民以色列家(出十九5~6；申七9)。神恒久的对以色列的永约之爱，从这代到那代，代代持续，使得拯救变为可能。
【耶三十一4】「以色列的民哪(“民”原文作“处女”)，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。」
耶利米以 “击鼓”和“跳舞”,表达出了以色列靠着神的恩典而得以重建的喜乐。击鼓跳舞是赞美神的传统方法(诗68:25;81:2;150:4)。此处则用以指他们脱离了长期的逼迫和苦难,恢复了完全的自由和喜乐。这就教导那些不懂得对救恩心存感恩的圣徒,那恩典是何等宝贵(徒4:12;彼前4:13)。「我要再建立你」：在神的祝福下，被掳回归的人确实重建了耶路撒冷和圣殿。他们至少在一定程度上恢复了他们的宗教，社会和政治生活。但本章所预言的繁荣一直未能充分实现，因为百姓一再偏离他们的光荣命份
【耶三十一5】「又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。」
「撒玛利亚」：提到北方以色列王国的首都，说明十个支派中也有人从被掳中归回。「栽种的人要享用所结的果子」，代表复兴百姓将从圣约的咒诅（申二十八30、39）之下得着释放。以色列人将回撒马利亚，且继续栽种葡萄，是以色列的神，而非巴力，使他们丰产。
【耶三十一6】「日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：‘起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。’”」
「以法莲山」也是代指北国以色列。「守望的人」：指那些观测新月首次出现的人，与逾越节或月朔的庆祝有关——而发信号的人。古代以色列人根据新月的首次出现来决定一个月的开始，据此计算前往耶路撒冷守节时间。自从南北分裂以后，设立在伯特利和但的偶像崇拜（王上12:26-33），原是为阻止北国的十个支派到耶路撒冷的圣殿去敬拜；而当国度被恢复以后，北方的十个支派都要前往锡安守节，南北十二个支派将在神面前重新恢复合一的见证。
【耶三十一7】「耶和华如此说：“你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。’」
7-9节以色列回归故土家园。
「因万国中为首的欢呼」：指被神复兴以后的以色列将在列国中扬眉吐气。过去，南北两国的贵族因着自己的成就，骄傲地自称「国为列国之首」（摩六1）；将来，却是「以色列所剩下的人」因着白白的救恩，成为「万国中为首的」蒙恩者。神宣告当为万国为首的雅各欢呼，因神应许救祂百姓。将来以色列人在万国中为首欢呼，因神救被掳的余民。他们为祂剩余的百姓呼求耶和华，求祂拯救祂的百姓。 他们将颂赞归神，因祂应许救他们(赛十一11，廿八5)。
【耶三十一8】「我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。」
归回的人必为本地促成和平。神更不忽略这些无助的人，祂使被掳的人归回，实在是极大的恩惠。神从各地召集子民回归，大量各类和任何人都召回来，从被掳去的北方亚述和巴比伦。瞎子、聋子到残疾人士，孕妇临产的妇人都召来，因为以色列充满复兴的希望(赛卅五5-6)。
【耶三十一9】「他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。”」
「以法莲」是以色列十个北方支派中最强大的支派，在这里代表整个以色列（出4:22；结37:19；何11:1-3）。「使他们在河水旁走正直的路」：指神的引导不但不会让百姓迷路，而且会一路供应他们的所需。他们回转时，哭泣悔改并恳求神恩免。神会温柔地领他们回来，就如父亲对祂的长子(出四22；申卅二6；路十五11-32)。神引导他们新的出埃及喜乐平安。以法莲作长子被释放，在以色列全家中得完全的弥赛亚拯救，神对他们的爱解救他们脱离埃及法老之手，也显明在北国以色列家十个支派中，这里并无政治军事的考量，完全是家族性的。女性形象显然与生育新生命关联，返回故土家园会对人口特别关注。神的形象既是父亲又是母亲的恩慈养育，安慰伤心者，关爱遭受创伤的社区，成就神对子民的美意。
【耶三十一10】「列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：“赶散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。」
10-14节，神再招聚以色列家。
「远处的海岛」：或远处的沿岸地区（赛41:1；49:1；66:19）。耶和华牧者为君王，呼召列国听神的话，明白祂曾赶散子民以色列，现在招聚他们回来。神作为以色列的牧者形像，宣召列国听话。耶和华神是以色列的圣者，也是以色列的君王。神将以色列招聚，并看守他们。耶和华看守以色列，好像牧人看守羊群。
【耶三十一11】「因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。」
我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。神要救赎不顺服的百姓，从比他们更强的敌人手中解救释放他们，从被掳之地解救释放他们，就像先前领他们出埃及为奴之地一样(出六5；十五13，15-17；申七8；九26；赛廿五8-10；四十三1；四十四22-23；四十八20)。以色列民盼望又一次新的出埃及。
【耶三十一12】「他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。」
浇灌的园子表明不会枯干，以个人情形来说，必不因饥饿而困乏。有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊都是犹太人常有欢庆的享受。他们不再有一点愁烦，就是不会再有缺乏的危险，只有在神的丰富中。「他们的心必像浇灌的园子」：比喻喜乐和满足。 将来北国的回归，不只是「流归耶和华施恩之地」，更「要来到锡安的高处歌唱」；不但是十二支派重新合一，更要在神面前同心赞美。
【耶三十一13】「那时处女必欢乐跳舞，年少的、年老的，也必一同欢乐，因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。」
神安慰选民，他们的悲哀愁苦变为喜乐，祭司得享丰盛的福份，全民因神的美善供应得饱足；因神的安慰，男女老少同庆欢歌跳舞。 在耶和华大能的作为下，一切都必改变，悲哀与愁烦就不会再有了。
【耶三十一14】「我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。”」
祭司因神的恩膏心满意足，百姓因神的恩惠也知足。「我必以肥油使祭司的心满足」：代表百姓与神的关系将恢复正常，所以祭司也将得着足够的祭肉作为食物。「我的百姓也要因我的恩惠知足」：指当百姓与神的关系恢复正常以后，不必再寻求偶像，就可以在物质的需要上知足（太六33）。
二、拉结哭子得主安慰(15-20)
被掳的以色列：在以色列,膝下无子被认为是神的咒诅。耶利米把以色列百姓因被掳而遭受的痛苦和绝望,比喻为无儿无女之人的凄惨和悲伤,从而达到了戏剧性的效果。对他们而言,神的安慰和恩典,是无法言表的莫大盼望。耶利米戏剧性地对比了悲伤和安慰,强调了他们所要得到的救恩之乐。
【耶三十一15】「耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”」
神在拉马听见拉结哭她儿女不肯受安慰，因他们失去了。这诗节表达了神怜悯被掳之地的百姓，祂必要解救他们。神用拉结作为以色列母亲的代表，为她儿女死于亚述入侵哀嚎。拉结的哀哭再现于新约，是为希律害怕新生君王，杀戮了境内一切两岁男孩(太二17-18)。
「拉马」：原义：高地，易守难攻，巴勒斯坦城镇多处用名。这拉马属便雅悯地，在以色列与犹大交界处，或是耶路撒冷北三哩的拉姆。被掳之民脱离巴比伦时停下之地(四十1)。拉结是哀伤的妇人，仅留她安葬处，并非安家于应许之地(卅3；创卅五18-19)。这一句诗道出她的悲哀，并非所有以色列母亲都如她凄惨(十九9；哀珥20；四10；王下六28-29)。拉结死于生便雅悯之时，临死不忘她的初生婴儿，她就成为伟大母爱的像征(赛四十九15)。 「拉结」：代表了以色列失去儿女的母亲们。号咷痛哭，大概是因为主前586年耶路撒冷沦陷之后，这是前往巴比伦之俘虏的集结地(四十1)。本节提到拉结，因拉玛在拉结坟墓的所在地附近(撒上十2注)。拉结被视为国母。她是雅各爱妻，生便雅悯时产难而死，葬于伯利恒(创卅五16-19)。「拉结哭她儿女……不在了」：拉结是以法莲、玛拿西两支派先祖母(18节；创卅23，24，四十六19，20)。以法莲是北国以色列十支派中最大支派，代表以色列国；当以色列人被掳巴比伦时，像难产妇人哀哭(卅6，7；卅一8，9)。拉结难产之苦，被用来比喻被掳外邦之痛。尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦，将以色列百姓集合在拉玛，将不去巴比伦的老弱病残屠杀(耶四十1)。拉结坟墓接近伯利恒，新约马太曾以耶利米这预言，叙述希律王怕基督君王降生，残杀伯利恒两岁左右男孩之惨况。
【耶三十一16】「耶和华如此说：“你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工，必有赏赐，他们必从敌国归回。这是耶和华说的。”」
神说，拉结不要哭泣流泪。神亲自安慰，应许拉结之儿女以色列被掳之民从巴比伦归回。拉结背负儿女所作之工不会徒劳，必从神得赏赐，充满盼望。
【耶三十一17】「耶和华说：“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。”」
神应许以色列末后必有指望，她儿女必回自己原有的境界。「拉结」（15节）是约瑟和便雅悯的母亲（创三十五24），约瑟的子孙以法莲和玛拿西是北国的主要支派。「拉结哭她儿女，不肯受安慰」（15节），比喻拉结的坟墓也为拉结后裔的被掳而哭泣，但神却向她保证「末后必有指望」、被掳的儿女「必回到自己的境界」。
【耶三十一18】「我听见以法莲为自己悲叹说：“你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。」
耶和华听见以法莲，即北国以色列民为自己哀叹。祂已经责罚他们像不肯负轭的牛犊。他们若回转呼求神，神就使他们回转，因为祂是以色列的神。神的罚罪、管教，都愿意百姓回转，悔改归向神。「求你使我回转」：若没有神帮助，就无法真正认罪，忧伤懊悔，彻底悔改。脱旧人穿新人，是内住的圣灵持续在人心做奇妙大工，每日更新，渐渐成就，与众圣徒长成基督的身量。
【耶三十一19】「我回转以后，就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。”」
以法莲悔改了，真正懊悔叹息，为幼年时顶撞神而羞愧。拍腿叹息是希伯来文拟声象形的表达法，是对痛悔、悔恨恐惧、和震惊的常见表达(结廿一12)。「拍腿叹息」，又是「捶胸顿足」的希伯来表达（结二十一12），代表「真正懊悔」。当北国以色列被神管教以后，将像回头的浪子、听从神的劝告（18-19节），并且经历父神永远的爱（20节）
【耶三十一20】「耶和华说：“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。」
神再次肯定疼爱顾念以法莲。耶和华表露自己的心肠，将北国以色列民当作自己所爱的儿子，所喜悦的孩子(撒上廿四16)。当祂责备他，仍深深怀念眷恋想见他，向着这些百姓满怀怜悯之心(何十一1-4，8-9)。这是翘首盼望等候浪子回头的慈父形象(路十五11-32)。
三、主创新事以女卫男(21-22)
悔改的以色列将从设有指路碑和引路柱的大路上归回。她那不忠心的日子将会过去，因为耶和华成就了一件新事──女子将会护卫或拥抱男子。这里说的女子是以色列，而男子指耶和华。威廉斯写道：“这儿预指以色列的处女将不再四处追随偶像，而会寻求和依恋以马内利的神。”
【耶三十一21】「“以色列民哪(“民”原文作“处女”)，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。」
耶和华对所爱的以色列，是使她回转原来的应许之地(赛卅五； 四十3-5，11；四十一18-20；四十二16；四十三1-7；四十四3-4；四十九9-13)。「为自己设立指路碑，竖起引路柱」：指路碑和引路柱。古罗马时代之前，古代史料虽没提到正式路牌，耶利米呼吁被掳回归者用石堆标明道路。除路牌外，道路是以显著的地标，比如古文献《吉加墨斯史诗》和《埃努玛埃利什》诗中，提到王道或目的地，用于识别道路方向(民二十17)。「你当回转，回转到你这些城邑」：悔改归向神有如沿着原路返家；设路碑为免走叉路。神施怜悯，要以色列人归回本土。路碑路柱是指明道路或距离的路标。在要人铭记神喜悦的道路，并非指一般的路标(腓三14)。
【耶三十一22】「背道的民哪(“民”原文作“女子”)，你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”」
背道的女子啊，你还要耽延到几时呢？女子护卫男子的创举，正描写她深厚的爱，即使女方体能较弱，但仍围绕支持较强者丈夫。「女子护卫男子」，也可译为「一个女子环绕一个男子」（英文ESV译本）。这里所说的「新事」（22节），有三种合理的可能：比喻牺牲的爱，女子通常都比男子体弱，但却挺身而出、牺牲自己来护卫男子。马利亚牺牲自己、童女生子（路一38）；主耶稣牺牲自己、道成肉身（约一14），都是这种牺牲的爱。比喻悔改以后的处女以色列将不再四处追随偶像，从此忠于自己的「丈夫」（32节）、也就是神。比喻教会顺服基督，就像忠心的妻子顺服丈夫（弗四22-24）。
四、耶和华眷爱己民(23-30)
犹大也将复兴，城邑也重建。在这时刻，耶利米从香甜的睡梦中醒来。犹大和以色列都重新有人民居住。人将要因自己的罪而受罚，却不因他们父亲的罪而受罚。在属灵意义上,全体以色列的恢复,是所有等候主再临的圣徒最终的盼望和目标。
【耶三十一23】「万军之耶和华以色列的神如此说：“我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。’」
23-26节是南国犹大的复兴。
万军之耶和华，公义的神，必再与祂选民同住，赐福给他们。「圣山」：古代近东和古希腊，都将高山上视为神明居所(赛十四13)。神的居所耶路撒冷是位于高地，被称为神的圣山。犹大不再是被掳时成为咒诅的子民，她要成为蒙福的对象，她的城邑要成为义人的居所，她的京城耶路撒冷，即锡安城要成为神的居所，就是圣山。将来百姓会再度承认犹大和耶路撒冷是「公义的居所」（23节）和「圣山」（23节；亚八3）。
【耶三十一24】「犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。」
「放羊的人」：直译是“农夫”（赛65:21-23注）。犹大和犹大的城邑、农夫和牧人，都要一起住在犹大。犹大与属犹大的从事农牧各业的居民要和睦同居。犹大将要经历伟大的合一。那时耶和华将使遭受敌人蹂躏而饱经忧患的子民复兴。
【耶三十一25】「疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。”」
疲倦的人，我必使他振作；愁苦的人，我必使他满足。疲乏和愁烦的人，神使他们饱足安歇。行走在义路上的人将得到平安和满足。
【耶三十一26】「先知说：“我醒了，觉着睡得香甜！”」
耶利米从睡梦中醒来，睡中得神鼓舞的默示，感觉重新得力。或许之前睡梦中默示多是预示死亡(伯十四12)。这里预示犹大将有新的生活。这样的完全安慰无忧的默示，在本书卷中，仅此一次。这也解释了为何先知耶利米难以忘怀，有清晰的记忆，确是非比寻常，觉得睡得甜美。「觉着睡得香甜」：耶利米睡醒觉得香甜，因先知从神得到前所未有的启示而喜悦，类似经历的有以西结和约翰(结三3；启十9，10)。
【耶三十一27】「耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。」
神说，日子将到神会将使应许之地重新有人口充足，和牲畜遍地。照预言这地外邦入侵，人民被掳流放，地土荒废。「人的种和牲畜的种」：人和牲畜已失丧在战乱中。日子将到，神要再次播植人和牲畜的种。「日子将到……以色列家和犹大家」：神再次重申祂与亚伯拉罕所立的约(创廿二17)。这里着重应许增加以色列人口，更是指向新约教会圣徒数目倍增。
【耶三十一28】「我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。」
正如耶和华拆毁祂的国民，也必照样看顾重建祂的国民。神「先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害」（一10），将来「也必照样留意将他们建立、栽植」（一10）。「留意」管教百姓是神，「留意」建立他们也是神，这正是先知起初所看见的「杏树枝」（一11）的异象——神必「留意保守」（一12）自己的话、「使得成就」（一12）。
【耶三十一29】「当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’」
人不再说这俗语。人不再需要责怪神不公，说自己为先祖犯罪受罚。「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」：这俗语表达以色列人觉得遭受亡国之祸不公平，因自己没错，是为先祖有错而代罪受罚，引致神审判临到(结十八1)。然而，神是公义公平的，个人在神面前必担当自己的罪责(30节；申廿四16)。
【耶三十一30】「但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”」
各人必担当自己罪孽的责任而死，如吃酸葡萄，自己的牙酸倒。罪的后果一定会影响后代，所以神宣告：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」（出三十四7）。但将来那些重新被「建立、栽植」的世代，却将打破罪的循环——「人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」（29节；结十八2）。因为神将把律法「放在他们里面，写在他们心上」（33节），每个人都要为自己与神的关系负责，不能抱怨自己是替悖逆的先祖受苦，因为神的旨意是「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。因此，无论是「原生家庭」、还是「批判种族理论」，都是罪人自欺欺人的理由。信徒既不能把个人的责任推卸给团体、制度或社会，也不能把自己的失败归咎于家庭、祖先或环境，而要承认「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（30节；三十二19）。
五、与民立新约(31-40)
新的约：这是先知安慰信息的中枢，预告摩西之约将被另一新约所代替。这约的内容包括人内心的改变、从心里真正顺服神的律法；人与神之间的团契；对神的认识；赦罪之恩。大自然周期的持久（35-36节）和天与地的无法测量（37节），保证希伯来民族得以存留。重建耶路撒冷：耶利米将耶路撒冷的重建,视作新约的高潮。耶利米指出,重建的耶路撒冷所拥有的庄严和荣耀,丝毫也不逊于大卫的鼎盛期所拥有的辉煌。此预言预示被掳归回之后所要修建的所罗巴伯圣殿，为被掳归回提供了确凿的根据。这更是意味着,基督的初临所开启之神国的永恒性,和基督的再临所要带来之神国的终极成就。
【耶三十一31】「耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。」
31-34节，神要另立新约。
「日子将到」，是预言神将另立新约（31-37节）。时间是在「那些日子以后」（33节），也就是神重新建立百姓以后（27-30节）。本节经文带来了全书卷最重要的信息，代表了旧约所有书卷最深刻的启示。这是旧约神学的核心，也是耶利米全部信息和讲道的中心(31-34节)。这是唯一，也是首次强调新约之处(31节)。
【耶三十一32】「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」
「丈夫」：原文或作「主」。这个新约不同于摩西之约，以色列民一贯地违背这约，尽管耶和华神始终如一地守约，以色列人以巴力为主，不以耶和华为主；他们竟然拜巴力，虽然，耶和华一直作他们心中的丈夫，他们却行淫不忠，总是背约，追随假神。
【耶三十一33】「耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」
「那些日子以后」：指以色列人从被掳之地回归之后。神宣告，那些日子以后，神与以色列民立约，就是要将祂的律法放在他们心上，在他们里面不可泯灭(十七1)。神要做他们的神，他们要做神的子民。神将要做的事，是他们不能为自己做的(申卅5-6)。本节与其给选民外在的律法，耶和华神要把祂的旨意写在他们心上，就是改变他们的心思意念(十七11)。祂要做的事，他们自己不能做(申卅5-6)。写在心版上，不是石板上，代表是新的约定，是人心的改变，取代旧时法律文件。而且从人的中保祭司，换来直接的神圣的中保弥赛亚基督。神的话语扎根在心中，防止犯罪，完全顺服神(申十一18)。大卫王求告神，愿将祂的话藏在心里，免得得罪神；而且愿意行神旨意(诗一百十九11~12；四十8)。
【耶三十一34】「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。”」
全以色列人，从最小的孩童到最大的成人，都要亲近认识神，不必要劝勉他们来认识神。「你该认识耶和华……都必认识我」：此处的认识，是有着最深刻内涵的动词，表明在神和人之间，彼此相知互动的亲密关系，相互间是专一委身，彼此交接，怀着深刻的感情和决定的意志。在这样深厚的关系中，以往的一切亏欠和不悦，将被赦免和忘记。当新约在以色列国完全充分施行之时，这就是真的，所有以色列人都会体验到，神会喜悦和愿意做他们的神，在祂的民中有权柄治理他们，不会不给他们必要的训诲和教导，指出他们当行祂的道路和遵行祂的旨意。以色列民将亲密地认识神，知道祂的道路和旨意。因他们过去的罪已被赦免除净，神也不必再提起罪或审判罚罪。真正的赦免，是不需要旧约献祭流祭牲的血来涂抹遮盖罪污。除净罪后，子民与神亲密相交才成为可能(赛五十四10；结卅四25；卅七26)。
【耶三十一35】「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：」
35-37节，重建神与民所立之约，永存不废。
创造天地万有的万军之耶和华神宣告，祂是创造掌管日月星辰使之运行有定例，又是大海波浪砰訇的神，祂与以色列所立的约也必如此长存。主耶和华提醒选民以色列，是祂，而非巴力，创造并掌管自然运行的定例。自然界运行的规律是在乎祂。就如祂曾对挪亚立下应许(创八22；九8-17)。日头和月亮星宿照祂所定的规律运行不息，海浪起伏也听祂的吩咐。
【耶三十一36】「“这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。”」
若是未来以色列不再成神眼前特别的国，除非神可以废掉祂所设定的大自然定例。神给极强的见证，在神的计划中，教会并不取代以色列。这对那些以为神抛弃了以色列人和犹太人的基督教界，耶和华神的话是全然清楚的答案。也就是神在自然界的定例决不废去，在历史中，祂的旨意也决不改变，以色列人是决不会灭绝的，祂的圣约不致废去，必存到永远。
【耶三十一37】「耶和华如此说：“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。”」
若人能透彻探查上面的天和下面的地，神就可以因以色列的罪弃绝他们。神会管教他们，而不会剥夺他们的继承权。卅五节是以天地的万象为例，本节虽然不同，但重点仍是一样。论宇宙的庞大，是人无法衡量的。上天有多高多大，地基有多深多广，是人没有能力度量的，确实的面积也不能寻得。以这事实来看耶和华在历史中的计划，无法明白神对以色列的旨意，神会因以色列后裔一切所行的弃绝他们吗？答案是否定的，以色列人失败了，但是神没有失败，祂的信实是永远的。以色列人背约，并未使耶和华与以色列断绝。
【耶三十一38】「耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。」
神宣告，日子将到，圣城必为耶和华重新建造，从东北角到西北角。 「日子将到」（38节），是预言神将重建圣城（38-40节）。新约并没有把焦点从团体转移到个人身上，让人可以闭起门来跟随主、满足于个人与神的关系。相反，主赐下一切属灵的恩赐，都是为了建造基督的身体教会（弗四12）。新约应许的高潮乃是圣城耶路撒冷的重建（38节），新天新地的起点乃是「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫」（启二十一2）。「哈楠业楼」（38节）位于在耶路撒冷的东北角（尼三1；十二39）。「角门」（38节）位于耶路撒冷的西北角（亚十四10）。这两处都是敌军最容易攻破的地方，因为耶路撒冷三面环谷，北面的防线最薄弱。
【耶三十一39】「准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。」
准绳向外转，环绕测量地界，显示耶路撒冷重建的范围宽广扩大。准绳是为重建耶路撒冷所用的(结四十至四十八章；亚二章）。圣城的重建是指圣民的复兴。 「迦立山……歌亚」：两座耶路撒冷附近的山头，确实位置不明。但似乎显示耶路撒冷重建将向西面拓展。在耶利米的异象中，两地是修复之耶路撒冷的部分。一般考证迦立山为城的西南山，位于泰路平谷的西面，欣嫩子谷的北面，今称为锡安山。若是正确，歌亚应在迦立山的南面或东面。
【耶三十一40】「抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”」
这重建全新的城，永远不再被外敌入侵和摧毁，从前不洁之地，从抛尸和倒灰之地的全境，分别为圣归给神，不再倾覆直到永远。「抛尸的谷和倒灰之处」：是指位于耶路撒冷南部的欣嫩子谷(书十五8；十八16；尼十一30)。异教徒曾在此献婴孩为祭，这也是焚烧的垃圾场(王下廿三10；代下廿八3；卅三6)。新约将此地寓意地狱模式。表征罪、刑罚和受痛苦的意像(赛六十六24)。罪污之地都要洁净将罪污洁除净尽，分别为圣，成为神的圣所，预示借着基督，带来永恒而完全的希望，救主成就了救赎，带来彻底的本质全面再造和更新。新约时代视此地为地狱的模型,象征罪、刑罚和痛苦(赛66:24)。连欣嫩子谷都要成为神的圣所,预示着基督所带来之永恒而完全的救赎事工,可改变整个宇宙。 耶路撒冷的地势。耶利米在这修复耶路撒冷神圣特区的异象中，提到毗邻的几个地方。先提欣嫩子谷，耶路撒冷西面的拉巴比干河，一度是巴力崇拜和献人为祭的场所。汲沦溪谷是在城东南。田地是巴勒斯坦常见梯田，在山坡上种植葡萄园和橄榄树。对城市的重要而将之列为城市资源。马门位于耶路撒冷东面，汲沦溪谷北端(尼三28注释)。可能指耶路撒冷西南的欣嫩子谷(七31；十九6；王下廿三10)。倒焚烧祭物后所剩下的坛灰之处(出廿七3； 民四13)。「汲沦溪」：在耶路撒冷东边。马门位于城墙的东南角，引到汲沦溪(尼三28)。
这段文字是描写属天之城，并不像属地的城邑，有大量具体方位的确切地点。新约必然伴随着新地的人口增加，且有重建的新耶路撒冷(27-28节；38-40节)。早先的山下文并非描写属天之城，而是属地的城邑，是历史性的，并不超越眼前的现实。值得注意的是，新约是给予以色列人，而不是在未来另外新造一个族裔。相反地，神要给以色列人一个新约，是给全以色列家，具体地说，北国以色列和南国犹大都包括在内。更大的背景考虑，同时要求就在古时的地点重建一座城(卅二至卅三)。先知以西结和西番雅也描述了这一未来新禧年之城(结四十至四十八；番二和十四)。
上图：两名Bnei Menashe玛拿西支派后裔以色列士兵。大约主前722年，亚述攻取撒马利亚，将北国以色列十个支派掳到亚述，「把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑」（王下十七6）。亚历山大大帝征服波斯帝国以后，玛拿西支派可能沿着丝绸之路向东逃亡，部分在印度东北的Mizoram以及Manipur省落脚，从20世纪开始自称是玛拿西的后裔。2005年，DNA测试显示一些Bnei Menashe人的女性的MtDNA有中东血统，尽管存在争议，但仍被犹太大拉比正式承认属于失踪的支派，符合以色列回归法。至今已有3000多Bnei Menashe人移民以色列。
